張立國 劉思陽

《牡丹亭》“還魂”研究

張立國 劉思陽

湯顯祖的戲劇作品中，以《牡丹亭》最為著名，他本人也十分得意，曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！泵鞒松虻路Q“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！北疚难芯苛藴@祖《牡丹亭》的“還魂”的真與假以及“還魂”后的創(chuàng)作問題。

創(chuàng)作思想 還魂 “真與假” 創(chuàng)作技巧

一.還魂的真與假

《牡丹亭》故事最虛幻的地方，在于回生、還魂。對此，湯顯祖在《牡丹亭》題詞中作了解釋：“傳杜太守事者，仿佛武都守李仲文，予稍為更而演之。至于收拷柳生，亦如漢唯陽王收拷談生也?！薄赌档ねぁ酚浭龆盘厥论E的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。他希望說清楚杜麗娘故事的依據，打消觀眾對虛幻情節(jié)的懷疑并且讓觀眾相信，他筆下的“虛”，其實是“實”的、真的。當然，回生故事是常有的，絕非虛妄。

《牡丹亭》的第二十三出是《冥判》，作者之所以安排這出戲，從情節(jié)發(fā)展上看，他是要說明杜麗娘還魂是合情合理的。合情，是指對她行為的同情；合理，是指她的行為是前生注定了的，因而是可以得到陰間判官寬恕的。陰間的鬼犯了錯也會受到懲罰，如：花間四友被罰往卵生。那為什么杜麗娘沒有呢？因為她“犯及夢中之罪”，而且“婚姻簿”上注定：她和新科狀元柳夢梅，“前系幽歡，后為明配”，所以，判官們才把她放出了枉死城。陰間判官把杜麗娘放出了枉死城，這大大加強了杜麗娘行動的合法性，加強了這神秘故事的合理性。這時的觀眾也會相信，既然是前生注定，那么，還魂的出現，便不容置疑。

從情理上講，人們不相信杜麗娘還魂是可能的，但是人們還是接受了。人們接受的是“情”的真。這涉及到的是藝術真實和生活真實的關系的問題。生活中，一個人死了就是死了，他不可能死了三年又突然活過來了。但是藝術創(chuàng)作可以，藝術創(chuàng)作可以借助想象和聯想。《牡丹亭》中杜麗娘的“夢而死”、“死而生”的離奇情節(jié)由于感情真摯并與讀者心心相印，人們就會從心心理傾向上忽略其他而“以假為真”?？梢?，文學求真的價值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實現的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個真字：真事理，真情感。清代人方東樹曾說：“《莊子》曰：‘真者，精誠之至也’。不精不誠，不能動人?！\身修辭，非有二道。試觀杜工，凡贈寄之作，無不情真意摯至今讀之，尤為感動。無他，誠焉爾”。這里講的“真”，核心是“誠”，即真性情。這也就是在題詞中湯顯祖寫到“死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！比藗兿嘈徘槟艽┰缴?。

二.還魂后的問題

在杜麗娘“還魂”以后，湯顯祖對人世生活的描寫有一些繁瑣，我們在讀了《牡丹亭》的《回生》這一出后，后面的好像也是沒有多大看頭。王驥德指出：“《還魂》妙處種種，奇麗動人，然無奈腐木敗草，時時纏繞筆端。”王驥德認為杜麗娘還魂后的描寫猶如腐木敗草，我們從后面故事發(fā)展來看，這種評價也似乎有些道理。

杜麗娘在回生之后情節(jié)是怎樣發(fā)展的呢？柳夢梅挖開了杜麗娘的墳墓，杜麗娘害怕柳夢梅被告發(fā)掘墓之罪，趕緊逃走；后來發(fā)生戰(zhàn)亂，一家人失散；柳夢梅中了舉，但又流落街頭；往杜寶處認親，卻被視為冒認，反遭吊打……等等。

我們看來，作者的這樣安排，從文學創(chuàng)作技巧上看是拖沓的。湯顯祖在后面添加了杜麗娘經歷了戰(zhàn)火洗禮、家庭失散等情節(jié)。這正說明，湯顯祖創(chuàng)作的目的，還在于要展示他所理解的人世?！赌档ねぁ芬婚_始提到的“人世之事，非人世所可盡”?！胺侨耸浪杀M”是那些不是人世所能包括的東西，在作品中便是虛幻的夢與魂。湯顯祖認為，把“人世之事”與“非人世所可盡”之事結合起來，把實的東西和虛的東西結合起來，才是我們實實在在的人世。也只有讓“回生”后的杜麗娘所經歷的生活，可觸可感，才能使觀眾相信她的“回生”是真實可信的。當觀眾相信“回生”后的杜麗娘，確確實實是一個真身、真人，那么，反過來，有關她死而復生的離奇情節(jié)，以及她的魂游與夢境，雖屬幻景，卻不是子虛烏有之談。這一點，正是湯顯祖不惜花費筆墨描繪杜麗娘回生后種種遭遇的原因?？偟膩碚f，湯顯祖認為，虛虛實實，真真假假，這就是他所理解并要表現的人生。

從批判現實主義理論上看，還魂后的描寫拖沓是合理的。湯顯祖寫杜麗娘在陰間大膽追求愛情，無所顧忌，與柳夢梅發(fā)生關系。可以說陰間的描寫是作家的想象，這種想象不受現實的約束，可以隨意自由的描寫。作家寫的作品無非是抒發(fā)情感，表現其理想；或是對現實的不滿，對現實加以批判。湯顯祖寫陰間的事就是為了批判現實，程朱理學對人們思想的禁錮。可是，作家不能一直停留在想象的世界中，如果作家一直停留在這種想象中，那么對現實的批判力度就會有所折扣。所以作家還要回到現實中，但現實的生活又是平庸的，我們的生活大多時候是平平常常的，大喜或大悲的時間總是短暫的，我們的生活是一種常態(tài)化。所以還魂后的描寫有些平平淡淡，都是一些無關緊要的小事情。

三.結語

玉茗堂四夢臺的對聯上說：千古為忠為孝，為廉為節(jié)，倘泥真，真等癡人說夢。一時或快或悲，或合或離，若認假，猶如啞子觀場。它要說明，人世的事，不必認真，卻勿以為它是假。反正是真真假假，虛虛實實，亦真亦假，非虛非實。把這對聯的意思和《牡丹亭》的寫法相對照，可以清楚地看出湯顯祖對人世的態(tài)度，他覺得生活就是這樣：有時是做夢，有時不是做夢，真假參半，便是人生。這也就是“莊生曉夢迷蝴蝶”，夢醒了的莊周，弄不清蝴蝶是我，還是我是蝴蝶，弄不清夢中發(fā)生的事屬真，還是醒來發(fā)生的事其實反是夢。《牡丹亭》的還魂看似是假的，但這也是湯顯祖所理解的生活。

[1]湯顯祖著，徐朔方，楊笑楊校注，《牡丹亭》[M]，人民文學出版社，2005年第一版

[2]童慶炳，《文學理論教程》[M]，高等教育出版社，2008年第四版

[3]楊存昌《昆曲〈牡丹亭〉的審美文化透視》[D]，山東師范大學，2008年

[4]劉松來、樂幀億《〈牡丹亭〉至情文化淵源》[J]，文藝研究，2007年第三期

（作者單位：青海師范大學人文學院）