曲建國(guó)

試論《盛開的櫻花林下》中的自然與人工

曲建國(guó)

《盛開的櫻花林下》是坂口安吾于1947年6月發(fā)表在《肉體》雜志上的短篇小說。被認(rèn)為是坂口安吾的代表作之一，因此受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，一直以來，研究視角多樣、成果豐厚。本論文從先行研究中很少涉及到的對(duì)立元素入手，通過分析和解釋對(duì)立元素的象征意義來考察了自然與人工的本質(zhì)和作者的創(chuàng)作心理。

自然 人工 本質(zhì) 虛假 希望

《盛開的櫻花林下》是坂口安吾于1947年6月發(fā)表在《肉體》雜志上的短篇小說。作品用口傳故事體形式，以鈴鹿嶺和都城為舞臺(tái)展開，營(yíng)造出了一個(gè)虛實(shí)相間、充滿了孤獨(dú)和虛無(wú)的凄美世界。日本有名的評(píng)論家奧野健男曾高度贊揚(yáng)此篇作品，他說：“這真是一篇貨真價(jià)實(shí)的杰作，只能說這是藝術(shù)之神或鬼寫出來的作品。我認(rèn)為，這樣美、這樣怪誕、這樣令人毛骨悚然的作品就算在世界范圍內(nèi)都是稀少的?！盵1]從這部作品中，不僅能感受到坂口安吾的文學(xué)觀和藝術(shù)美，而且能體察到作者在處于日本戰(zhàn)敗這一特殊歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)的態(tài)度和內(nèi)心世界。

迄今為止，中日兩國(guó)的學(xué)者就此篇小說分別從不同的角度發(fā)表了很多見解。在既往的先行研究中，中日兩國(guó)的學(xué)者多注重分析和探討作品的寓意，也有部分學(xué)者結(jié)合時(shí)代背景探討了小說的象征性。筆者在閱讀本篇小說的過程中，發(fā)現(xiàn)作品中存在三組對(duì)立元素，而這三組對(duì)立元素也具有一定的象征意義，在既往先行研究中鮮有提及。所以本文擬從作品中所包含的對(duì)立元素入手，分析其對(duì)立性、探討其本質(zhì)，進(jìn)而考察作者的戰(zhàn)后心理。

一.三組對(duì)立元素

在閱讀這篇小說的過程中，可發(fā)現(xiàn)小說中包含幾組對(duì)立元素，這幾組對(duì)立元素構(gòu)成一組矛盾，推動(dòng)情節(jié)展開并影響著主人公的心境。

1.“男人”與“女人”

首先，占山為王的“男人”和他從京城搶回的“女人”無(wú)疑構(gòu)成一組對(duì)立元素。這不僅是就二者性別而言，更表現(xiàn)在他們的性情上?！澳腥恕币陨劫\為業(yè)、處處表現(xiàn)出粗魯野蠻。他“十分殘暴，常跑到山下的京城搶劫衣物，取人性命?！盵2]“女人”則是美麗的化身，擁有驚人的美貌并且十分嬌氣?！澳腥恕钡纳钯|(zhì)樸簡(jiǎn)單，從不會(huì)自我修飾，“女人”卻熱衷于裝扮。她在意梳子、簪子以及口紅等物品，且在服飾上追求華麗?！澳腥恕睂?duì)一切滿不在乎，對(duì)生活容易滿足，即便多次想要弄清櫻花林下的秘密，也總是一拖再拖?！芭恕眳s極其任性并且有著無(wú)窮的欲望。她既對(duì)“男人”做的飯菜不滿足，又感覺山里的生活無(wú)聊。到了京城后，又要求“男人”到外面砍人頭供其玩樂?？梢姡澳腥恕笔且粋€(gè)質(zhì)樸未開化的山人形象，他只擁有原始自然屬性，正如坪井秀人所說：“山人欠缺社會(huì)性，沒有教養(yǎng)和文化，是原始的異形人類?！盵3]而“女人”卻展現(xiàn)出一種社會(huì)性，她憑借美貌驅(qū)使“男人”，使之淪為滿足其欲望的工具。在她身上，“具有昭示著文明的演進(jìn)所積淀出的現(xiàn)代性的一面?！盵4]因此，“男人”與“女人”從本質(zhì)上是對(duì)立的。

2.山里與京城

其次，山里與京城又構(gòu)成了一組對(duì)立元素。雖然在“男人”眼中，山里不僅安靜，而且還有野獸、樹林、河川、飛鳥，儼然一片神仙樂土；但在“女人”看來，山里不僅人煙稀少、寂寞冷清，且沒有好吃的飯菜，甚至連風(fēng)都不能與京城相比。小說中的山里未被開化，幾乎全部遵循自然法則，無(wú)拘無(wú)束，輕松自在。而京城則受到社會(huì)文明的過度浸潤(rùn)，到處貫穿著社會(huì)規(guī)則，帶有社會(huì)屬性，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。這里沒有荒蕪和野蠻，只有規(guī)則和秩序。慣于居住山中的“男人”根本無(wú)法適應(yīng)京城生活，“在京城里，他即便穿著出門的禮服，走路時(shí)也要挽起褲管露出小腿走路?！盵5]對(duì)京城人而言，無(wú)法遵守京城規(guī)則的“男人”儼然成了異類，這導(dǎo)致了他們對(duì)“男人”的戲弄，“無(wú)論在市場(chǎng)還是在路邊抑或寺廟的院子里都有人罵自己是笨蛋、傻瓜、蠢貨?！盵6]可見，山里與京城是一種原始荒野與現(xiàn)代都市文明的對(duì)立。

3.自然與人工

此外，小說中還隱含一組對(duì)立元素，即自然與人工的對(duì)立。實(shí)際上，無(wú)論是“男人”與“女人”還是山里與京城，本質(zhì)上都是自然與人工的對(duì)立?！澳腥恕迸c山里具有質(zhì)樸無(wú)華的共同特征。與此相對(duì)，“女人”與京城卻另有一番模樣?！芭恕彪m然擁有驚人美貌，但小說中卻沒有一處描寫其相貌，其美貌都體現(xiàn)在她善于打扮和裝飾上，可以說她的美是一種認(rèn)為修飾之美。這與“男人”的自然質(zhì)樸形成鮮明對(duì)照。小說中的京城，更是一派人化世界，是人類文明演進(jìn)的產(chǎn)物，充斥著人為的痕跡。這樣，就構(gòu)成了隱藏在小說文本中的自然與人工的對(duì)立。

二.自然與人工的本質(zhì)

1.自然的本質(zhì)

實(shí)際上，坂口安吾早在幼年時(shí)代就對(duì)作為外在環(huán)境的自然抱有親近感。他在戰(zhàn)后發(fā)表的隨筆《石頭的回憶》中曾寫道，因?yàn)楦惺懿坏礁改傅膼圩o(hù)，他“有時(shí)逃課跑到松林中睡覺，心中充滿悲傷，快要死去?！盵7]并且“在家中感到恐懼和憎恨，在大海、藍(lán)天和風(fēng)中感到故鄉(xiāng)和愛?！边@恐怕是坂口安吾最早對(duì)自然的印象。而自然這一意象在坂口安吾的小說中也帶有象征意義。在其早期作品中，常有主人公面對(duì)社會(huì)不堪其煩，逃至自然中獲得快慰或與自然融為一體的場(chǎng)面。在坂口文學(xué)中，自然常作為能夠消解疲勞、讓其感到輕松和快慰的場(chǎng)所出現(xiàn)。

坂口安吾對(duì)自然的體驗(yàn)和印象，實(shí)際上與其在《墮落論》中號(hào)召人們回歸本性的主張具有內(nèi)在一致性。在這篇膾炙人口的隨筆中，他在號(hào)召日本人拋卻精神偽飾，發(fā)現(xiàn)本真的自己時(shí)寫道：“日本戰(zhàn)敗了，武士道也滅亡了，只有憑借墮落這一真實(shí)的母體，人才得以誕生。生存然后墮落，除了這一合理的順序之外，還有沒有其他真正能夠拯救人的捷徑?！盵8]其實(shí)，他所謂的墮落是指回歸人的本質(zhì)，回到毫無(wú)虛飾的樸素性當(dāng)中去，這與“自然”這一意象是相通的，它們都不加人為修飾，是一種本真質(zhì)樸的狀態(tài)?？梢哉f自然正是人回歸本質(zhì)的原點(diǎn)。對(duì)此，佐藤忠男說道：坂口安吾在此所說的墮落實(shí)際上是“人回歸自然，拋卻精神的虛偽?！盵9]周異夫在論及坂口安吾的《墮落論》時(shí)也曾指出：“所謂‘墮落’根本含義是人要恢復(fù)本來面目。”[10]于是，“自然”便可以理解為回歸人的本質(zhì)狀態(tài)。

2.人工的象征

作品中人工的象征性可在坂口安吾《日本文化之我見》中看出端倪，坂口在這篇隨筆中闡述了自己關(guān)于美的看法，他聲稱從小菅監(jiān)獄、干冰工廠和軍艦中發(fā)現(xiàn)了真正的美。他指出：“這三種東西為何這么美呢。因?yàn)檫@里沒有一絲一毫為了美而加工的美。既沒有為了美而添加一根柱子或鋼鐵，也沒有因?yàn)椴幻蓝玫粢桓踊蜾撹F。”[11]在此，坂口認(rèn)為美不該依據(jù)物品是否具有美感這一標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而應(yīng)該考慮其必要性和實(shí)用性。換言之，他認(rèn)為經(jīng)過人為加工、裝飾的東西并不真正具有美感。他又說：“為了美的美并不純樸，結(jié)果就不是真正的東西?？傊强仗摰?。”[12]而小說中“女人”的美正是這種“人工”之美。“女人”的所作所為被稱為魔術(shù)，讓“男人”眼花繚亂；而在描寫“女人”將抹過油的黑發(fā)盤起露出美麗的面龐時(shí)，作者說：“于是一幅美麗的畫被勾勒完成了，這一切從頭至尾就仿佛一場(chǎng)夢(mèng)。”[13]作者用夢(mèng)這個(gè)詞來形容“女人”裝扮自己的過程，足以說明“女人”貌美之下隱含的虛幻。

小說中描寫的京城無(wú)疑是這種虛幻的另一表征。京城作為政治權(quán)力中心可以說是王權(quán)統(tǒng)治的象征。而這讓人聯(lián)想到坂口安吾在《墮落論》及《續(xù)墮落論》中曾對(duì)日本的武士道和天皇制等做出的批判。他在《墮落論》中指斥天皇制虛偽，認(rèn)為天皇制不過是政治家洞察了日本人秉性后發(fā)明的東西。在《續(xù)墮落論》中又明言：“天皇的尊嚴(yán)向來就被作為道具，從來就沒有實(shí)際存在過?！盵14]在坂口看來，無(wú)論是武士道還是天皇制都是統(tǒng)治階級(jí)編織出來用于統(tǒng)治民眾的謊言，其實(shí)也是一種人為制造的產(chǎn)物。他曾指斥“戰(zhàn)時(shí)的日本是一個(gè)理想之鄉(xiāng)，只盛開著虛無(wú)之花”[15]，海野厚志在《生的意識(shí)與墮落的倫理》一文中曾明確指出坂口所謂虛假之物是“義理人情、大義名分、現(xiàn)成的道德、思想、感情、政治、社會(huì)、制度、構(gòu)造、體制等等?！盵16]佐藤忠男在談到日本戰(zhàn)敗后的狀況時(shí)也寫道：“當(dāng)時(shí)，大多數(shù)日本人一直相信著的價(jià)值體系由于戰(zhàn)敗崩潰了，他們因此而目瞪口呆。圣戰(zhàn)、神國(guó)、八纮一宇、大東亞共榮圈等所有的口號(hào)全是謊話?！盵17]

由此看來，小說中所營(yíng)造的人工世界象征著日本近代以來到戰(zhàn)后初期尚未改變的經(jīng)過人為修飾卻充斥著虛假的一系列制度和依附于其中的各種意識(shí)形態(tài)。

三.“男人”的選擇與作者的創(chuàng)作思想

這樣就可以清楚地理解“男人”的經(jīng)歷以及作者的用意。實(shí)際上“男人”在遇見“女人”后，從山里到京城再回到山里、最后與盛開的櫻花林融為一體的過程，毋寧說是“男人”從自然世界走向人工世界又回到自然的過程。在這一過程中，最初“男人”被“女人”人工化的美貌所吸引，淪為滿足其欲望的工具，進(jìn)而又隨“女人”到 京城生活，在進(jìn)一步感知這種人工世界后終于厭煩?！澳腥恕痹诿悦Ｓ诰┏巧顣r(shí)進(jìn)行心理掙扎的形象與經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)而正處于戰(zhàn)敗這一歷史節(jié)點(diǎn)上內(nèi)心彷徨的日本民眾的處境十分相似。

在戰(zhàn)后初期，日本民眾在遭遇空襲和戰(zhàn)敗后，普遍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有憎惡感，對(duì)未來的生活感到迷茫。在文學(xué)上則表現(xiàn)為一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴和批判。一方面，隨著文學(xué)巨匠的復(fù)出，為人們帶來了許多優(yōu)秀作品慰藉他們的心靈。另

一方面，更多的文學(xué)作品涉及或評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)。

相比于其他作家描寫戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，坂口安吾從另一角度審視戰(zhàn)敗，他把目光聚焦在人們?cè)撘院畏N面目生存這一問題上?！澳腥恕痹谧硇挠凇芭恕碧摷俚拿烂埠蛥挓┝硕际猩詈?，終于認(rèn)清了其虛假本質(zhì)，最終決定拋棄“女人”離開京城返回山里，這暗含著坂口處于戰(zhàn)后之初這一特殊歷史時(shí)期的心理。即面對(duì)自日本醉心于近代文明以來所建立的一系列虛偽的意識(shí)形態(tài)，他主張將其徹底拋棄，回歸到人的本性當(dāng)中。在此，返回自然即尋找真實(shí)的自己，“男人”拋棄“女人”離開京城，正像坂口主張要拋棄既有的虛假意識(shí)形態(tài)一樣，是回歸本質(zhì)的前提。在小說結(jié)尾，“男人”背著“女人”行至櫻花林下，感覺背上的“女人”變成了鬼而殺死了她。殺死了“女人”，實(shí)則殺死了“男人”自身。這更表現(xiàn)出一種告別舊我、迎接新生的決心。最終，“女人”和“男人”相繼消失在了櫻花林下，完成了其向自然的回歸。在此，自然不僅僅代表著舊我的歸宿，更是新生的起點(diǎn)。

面對(duì)戰(zhàn)敗，坂口安吾曾在《風(fēng)流》一文中這樣說道：“我在那時(shí)所確信的是，雖然暫時(shí)餓鬼、絕望、無(wú)法、混亂的黑暗時(shí)代會(huì)繼續(xù)一段時(shí)間，但是在這慘烈的廢墟之上，新芽正在自然地生長(zhǎng)出來?！盵18]這大概是坂口文學(xué)中所具有的積極一面。

注釋

[1]神谷忠孝.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M].東京：角川書店.1981：247.原文為日文，筆者譯。本文中的日文文獻(xiàn)引用如無(wú)特殊說明均由筆者譯出。

[2]坂口安吾.盛開的櫻花林下[J].林濤譯.外國(guó)文學(xué).2004.9:22

[3]坪井秀人.感覚の近代：聲·身體·表象[J].名古屋大學(xué)出版會(huì).2006.2

[4]秦剛.櫻花林下的孤獨(dú)與虛無(wú)——讀坂口安吾的小說《盛開的櫻花林下》[J].外國(guó)文學(xué).2004:35

[5]坂口安吾.盛開的櫻花林下[J].林濤譯.外國(guó)文學(xué).2004.9:27

[6]同上

[7]坂口安吾.石の思い[OL].坂口安吾全集04.東京：筑摩書房.1998.http: //www.aozora.gr.jp/cards/001095/card56798. html

[8]坂口安吾.墮落論.日本文學(xué)全集71坂口安吾[M]所載.東京：集英社. 1972：351

[9]佐藤忠男.戦後思想の原點(diǎn)―「日本文化私観」から「墮落論」へ―.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M]所載.東京：角川書店.1981：306

[10]周異夫.戰(zhàn)后初期日本文壇的戰(zhàn)爭(zhēng)反思[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2015.5:129

[11]坂口安吾.日本文化私観.日本文學(xué)全集71坂口安吾[M]所載.東京：集英社.1972：342.下劃線為筆者添加。以下同。

[12]坂口安吾.日本文化私観.日本文學(xué)全集71坂口安吾[M]所載.東京：集英社.1972：344

[13]坂口安吾.盛開的櫻花林下[J].林濤譯.外國(guó)文學(xué).2004.9

[14]坂口安吾.続墮落論[OL].坂口安吾全集14.東京：筑摩書房.1990.http: //www.aozora.gr.jp/cards/001095/files/4261 9_21409.html

[15]坂口安吾.墮落論.日本文學(xué)全集71坂口安吾[M]所載.東京：集英社. 1972：351

[16]海野厚志.生の意識(shí)と墮落の論理.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M]所載.東京：角川書店.1981：288

[17]佐藤忠男.戦後思想の原點(diǎn)―「日本文化私観」から「墮落論」へ―.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M]所載.東京：角川書店.1981：304

[18]坂口安吾.風(fēng)流.神谷忠孝.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M]所載.東京：角川書店.1981：143

[1]石川淳·坂口安吾.日本文學(xué)研究資料刊行會(huì)編[M].東京：有精堂.1978.

[2]神谷忠孝.鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)22坂口安吾[M].東京：角川書店.1981.

[3]淺子逸男.坂口安吾史論―虛空に舞う花―[M].東京：有精堂.1985.

[4]半藤一利.坂口安吾と太平洋戦爭(zhēng)[M].東京：PHP研究所.2009.

[5]水本次美.坂口安吾「桜の森の満開の下」論―男の〈欲望〉[J].文學(xué)論藻.文學(xué)論藻 (78). 2004-02：98-115.

[6]塩田勉.坂口安吾「桜の森の満開の下」―「桜の下」とは何か[J].比較文學(xué)年誌(43).2007：24-48.

[7]秦剛.櫻花林下的孤獨(dú)與虛無(wú)——讀坂口安吾的小說《盛開的櫻花林下》[J].外國(guó)文學(xué).2004(05):33-36

[8]王愛武.坂口安吾小說《滿開的櫻花林下》考察——“山賊”男人眼中的女性形象[J].語(yǔ)言與文化研究.2007:63-67

[9]林進(jìn).冷風(fēng)從盛開的櫻花林里吹來——坂口安吾《盛開的櫻花林下》的象征意義[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào).19（1）.2009.01: 60-63

[10]周異夫.戰(zhàn)后初期日本文壇的戰(zhàn)爭(zhēng)反思[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2015.5:127-134

（作者單位：吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）