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摘要：安東尼奧·葛蘭西（1891- 1937）是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人、西方馬克思主義的鼻祖，在其短暫的一生中，提出了獨(dú)樹一幟的核心思想———文化霸權(quán)理論即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化霸權(quán)理論是結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)而提出的，他的這一理論很快就獲得絕大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)革命者的認(rèn)同，并最終成為無產(chǎn)階級(jí)革命者和社會(huì)主義建設(shè)的理論支持。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)；理論

一、什么是文化“霸權(quán)”

霍爾在他《文化、傳媒與“意識(shí)形態(tài)”效果》一文中，就提出過葛蘭西的“霸權(quán)”概念是文化研究的樞紐所在。霍爾解釋說，葛蘭西的“霸權(quán)是指自由資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通常不是通過直接強(qiáng)迫，而是通過被認(rèn)可的方式，將權(quán)威加諸其他階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)試圖將一切異端都框架在他們自己的思想視野內(nèi)部?！鞍詸?quán)”即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過諸如家庭、教育制度、教會(huì)、傳媒和其他文化形式而得以運(yùn)行的。進(jìn)而視之，“霸權(quán)”不是一種永恒的狀態(tài)，而總是必須由統(tǒng)治階級(jí)來主動(dòng)爭(zhēng)取并且鞏固。因此，它同樣也可能喪失。這就意味著文化話語勢(shì)必永遠(yuǎn)是一個(gè)流動(dòng)不居的紛爭(zhēng)領(lǐng)域。

葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的這種工作要想順利進(jìn)行，就要經(jīng)常使知識(shí)分子與群眾保持緊密聯(lián)系，要使黨同自己的群眾基礎(chǔ)保持聯(lián)系。因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)人代表理論，群眾代表實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而知識(shí)分子就代表這種理論與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)的中間環(huán)節(jié)，所以知識(shí)分子要不斷深入群眾，成為群眾的組織者和永遠(yuǎn)的勸說者。如果說葛蘭西對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中同意與強(qiáng)制特征的強(qiáng)調(diào)并非完全是他的原創(chuàng)性的話，那么運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)陣地戰(zhàn)這兩種為堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而實(shí)行的策略，才是真正代表了葛蘭西所獨(dú)有的東西。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是西方軍事史上的術(shù)語，葛蘭西借用它們指政治上的兩種策略。他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，軍事上指正面、直接和迅速地攻擊敵人，政治上的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)就是對(duì)國(guó)家機(jī)器的直接進(jìn)攻；陣地戰(zhàn)，軍事術(shù)語的意思是在堅(jiān)守陣地的基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)，一步一步地奪取敵人的陣地，政治上指在市民社會(huì)里對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期的進(jìn)攻。葛蘭西認(rèn)為，政治斗爭(zhēng)中這兩種策略的采用是同復(fù)雜的市民社會(huì)情況有關(guān)的。他指出，俄國(guó)大革命之所以利用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)取得成功，是因?yàn)槎韲?guó)市民社會(huì)薄弱，它還處于原始的混沌狀態(tài)，沙俄帝國(guó)封建主義統(tǒng)治者、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者及附屬于他們的知識(shí)分子也并沒有把廣大群眾的信仰統(tǒng)一進(jìn)他們的價(jià)值體系或意識(shí)形態(tài)中，因此無產(chǎn)階級(jí)就能在一個(gè)意識(shí)形態(tài)的真空中對(duì)國(guó)家進(jìn)行正面進(jìn)攻。

葛蘭西所指出的陣地戰(zhàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家的運(yùn)用，是想強(qiáng)調(diào)價(jià)值沖突在革命中的重要性。他認(rèn)為，要在奪取國(guó)家政權(quán)以前，在市民社會(huì)里發(fā)動(dòng)一場(chǎng)精神革命，也就是說，要在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所控制的市民社會(huì)的內(nèi)部堡壘里，通過無產(chǎn)階級(jí)政黨及其知識(shí)分子對(duì)無產(chǎn)階級(jí)道德的這種新世界觀的傳播，一步一步地克服市民社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)從屬資產(chǎn)階級(jí)的信仰的狀態(tài)，從而逐漸瓦解和攻克資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)里形成的塹壕與碉堡，建立起無產(chǎn)階級(jí)的思想陣地。

二、從“霸權(quán)”角度看大眾文化

關(guān)于葛蘭西“霸權(quán)”理論對(duì)大眾文化意味著什么，澳大利亞文化研究學(xué)者托尼·本內(nèi)特給他與默塞爾等主編的《大眾文化與社會(huì)關(guān)系》一書寫過一篇題為《大眾文化與“葛蘭西轉(zhuǎn)向”》的序言，比較系統(tǒng)地闡述了“霸權(quán)”理論對(duì)大眾文化研究產(chǎn)生的影響。本內(nèi)特認(rèn)為七十年代后期以來，文化研究領(lǐng)域的論爭(zhēng)，經(jīng)常是被鎖定在結(jié)構(gòu)主義和文化主義所代表的兩極周義的視野中，大眾文化經(jīng)常被視為一種“意識(shí)形態(tài)機(jī)器”，其炮制儼如法律的規(guī)則，專橫統(tǒng)治大眾的思想。文化主義恰恰相反，經(jīng)常是不作辨別一味浪漫，贊揚(yáng)大眾文化是真實(shí)表達(dá)了社會(huì)受支配集團(tuán)或階級(jí)的興趣和價(jià)值觀。進(jìn)而視之，這一看法是來源于本質(zhì)主義的文化觀，即是說，文化是特定階級(jí)或性別本質(zhì)的化身。總之，大眾文化的研究要么是落入結(jié)構(gòu)主義，要么是落入文化主義套數(shù)。我們的文化仿佛給分隔成兩個(gè)不相干的半球，各自展示著一種不同的邏輯。

葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)的同意是由于一般民眾信仰體系里存在著內(nèi)在矛盾的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人沒有清晰的理論意識(shí)，并且在口頭上表達(dá)出的信仰與實(shí)際行為不相一致時(shí)，他們就會(huì)采納統(tǒng)治階級(jí)的世界觀以作為其對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象理解。而市民社會(huì)之所以不加批判地借用居于統(tǒng)治地位的思想，又是由統(tǒng)治階級(jí)特殊的合法權(quán)力決定的。雖然如此，一些葛蘭西思想的研究者，如拉克勞和墨菲等人，卻對(duì)他關(guān)于市民社會(huì)的這種同意特征進(jìn)行了批評(píng)。他們認(rèn)為，這個(gè)理論，第一，沒有闡明權(quán)力分布與價(jià)值合法性、道德）知識(shí)合法性的關(guān)系；第二，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不加批判地承認(rèn)了一個(gè)令人生疑的前提，即相信社會(huì)分層是不可避免的，從而葛蘭西就會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為任何一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)固的方式，都是一種從分散的階層走向統(tǒng)一的階層的有效策略①；第三，同意被葛蘭西趨向于變成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)在的形而上學(xué)式的代表，他既沒有考慮同意的起源，也沒有考慮那些從同意中得到不相稱利益的人。另外，如果國(guó)家是靠物質(zhì)力量進(jìn)行強(qiáng)制與統(tǒng)治的話，也很難理解為什么這種統(tǒng)治能夠長(zhǎng)期存在下去，并致使社會(huì)成員服從。事實(shí)上，在當(dāng)代社會(huì)里，即使是政治強(qiáng)制，也更多地是受文化）道德或法的精神統(tǒng)治和控制的，并非單靠軍隊(duì)和監(jiān)獄這些物質(zhì)力量。葛蘭西理論則主要來源于意大利的兩種知識(shí)傳統(tǒng)，即克羅齊的哲學(xué)和馬基雅維里的政治觀，這樣，我們發(fā)現(xiàn)，葛蘭西的理論中缺乏嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)分析，這使他低估了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的可能限度。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪或反霸權(quán)斗爭(zhēng)，葛蘭西使用軍事術(shù)語提出了兩種策略，即“陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。簡(jiǎn)單地講“，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是以正面、直接、迅速攻擊敵人為特征，而“陣地戰(zhàn)”則是指避免與敵人直接而正面的斗爭(zhēng)，通過采用迂回策略，在暗中不斷侵蝕敵人的文化、意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終奪取國(guó)家權(quán)力。葛蘭西之所以區(qū)分出這兩種戰(zhàn)役，是基于對(duì)東西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及階級(jí)力量的分析和對(duì)比。葛蘭西指出，對(duì)于像俄國(guó)這樣的國(guó)家，“國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始狀態(tài)，尚未開化”。所以，俄國(guó)是采用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)取得勝利的。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理論的一種創(chuàng)新，他以一種獨(dú)特的思維方式為我們提供了一個(gè)新的理論視角，他堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，但又反對(duì)教條式的“經(jīng)濟(jì)決定論”。他企圖通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地戰(zhàn)取得西方無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的今天，葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)我們構(gòu)建文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)具有重要的借鑒意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1972.

[2]葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，重慶出版社1993年版第15頁.

[3][英]波寇克：5文化霸權(quán)6，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1991年版第141頁.

（作者單位：聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252001）