陳泱榕 研究生一大隊(duì)本科生1隊(duì)

一.研究概況

新中國成立至1978年以來，由于時(shí)代背景和學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的影響，對葛蘭西思想基本研究基本停滯。1979年后隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究視野的拓寬，葛蘭西思想逐漸成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，同時(shí)也是理論爭論的焦點(diǎn)。宏觀上看，關(guān)于葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)爭論大概可分為以下幾個(gè)階段。

第一階段：爭論萌芽階段（1980年-1988年）。這一階段關(guān)于葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想研究主要是實(shí)現(xiàn)從無到有的過程。葛蘭西其核心思想——“實(shí)踐一元論”，出自1980年徐崇溫教授在《西方馬克思主義》一書。徐崇溫在此書的一章中詳細(xì)介紹了葛蘭西思想，初步打開了葛蘭西思想研究的大門。但這一期間，學(xué)界對于葛蘭西哲學(xué)基礎(chǔ)研究文獻(xiàn)較少，對其實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)的判斷評(píng)價(jià)更是缺乏分析。

第二階段：爭論展開階段（1989年至1999年）。對葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的爭論始于上世紀(jì)80年代末至90年代末。通過對一些學(xué)者觀點(diǎn)的分析，大致可以做以下劃分。李惠斌、胡義成等人認(rèn)為葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)是馬克思思想的“下篇文章”。1989年7月17日李惠斌先生在《葛蘭西對馬克思哲學(xué)思想的理解》一文中強(qiáng)調(diào)，葛蘭西的“實(shí)踐一元論”是對馬克思哲學(xué)思想的“深刻理解”，與此不同的是，胡義成雖然認(rèn)同葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)是對馬克思主義的發(fā)展，但否認(rèn)“超越”一說，不認(rèn)同徐崇溫等人將葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)理解為“實(shí)踐一元論”，而是“歷史唯物主義”，胡義成在其《為葛蘭西一辯》中，指出“實(shí)踐哲學(xué)”是對唯物史觀的應(yīng)用，徐、陳、李的對葛蘭西文本的征引，是一種離開理論全貌的“抽刀斷水”之舉。

第三階段：爭論深化階段（2000年至今）。這一階段，對葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的研究呈細(xì)化深入，多軌并進(jìn)的特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，系統(tǒng)介紹葛蘭西思想的理論文章逐漸增多，學(xué)界嘗試從不同視域，對葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的具體問題進(jìn)行探索性研究，理論爭論有所緩和，部分共識(shí)逐漸達(dá)成，由早期涇渭分明的爭鳴逐漸化為深入對話和辯證揚(yáng)棄。相關(guān)文章包括：李知恕、黃金輝的《葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評(píng)述》、王雨辰的《略論葛蘭西的馬克思主義哲學(xué)觀》、田時(shí)綱的《葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義觀》、胡愛玲《背離還是秉承：葛蘭西與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)》、吳友軍《葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代解讀》等，以上文獻(xiàn)側(cè)重宏觀上的評(píng)價(jià)；李震的《葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)及其人類學(xué)主題》、陳新《葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)中的歷史性》、夏瑩《如何理解葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)中的“必然性”？》等相關(guān)論文則主張從某個(gè)方面入手，進(jìn)行專題式的研究與挖掘，推動(dòng)了理論研究的深入發(fā)展，而每個(gè)方面的完善都推動(dòng)了理論整體的發(fā)展。

當(dāng)然，以上三個(gè)時(shí)期之間并非沒有延續(xù)與張力，而是大致根據(jù)時(shí)間脈絡(luò)進(jìn)行的劃分與梳理，每個(gè)階段之間也會(huì)有交融與交鋒、滲透與貫通。

二.學(xué)界爭論的理論內(nèi)涵

（一）實(shí)踐哲學(xué)的譯名

葛蘭西在《獄中札記》一書中將自己的“哲學(xué)”概括為“實(shí)踐哲學(xué)”，卻未給“實(shí)踐哲學(xué)”有過準(zhǔn)確明晰的，其思想散布在理論體系的各個(gè)角落。對“實(shí)踐哲學(xué)”應(yīng)該如何定義理解？學(xué)界有不同看法。根據(jù)徐崇溫先生《西方馬克思主義》一書可知，“實(shí)踐哲學(xué)”最早被認(rèn)定為“實(shí)踐一元論”，徐崇溫先生在其若干文章中進(jìn)而給出了解釋——葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是“實(shí)踐本體論”，同馬克思實(shí)踐唯物主義有本質(zhì)不同。陳志尚進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)是在用實(shí)踐第一性原則來取代物質(zhì)第一性原則,不是從物質(zhì)的意義上理解實(shí)踐,而是強(qiáng)調(diào)“從實(shí)踐的意義上理解物質(zhì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

胡義成提出了相對的立場，他指出，實(shí)踐哲學(xué)并不是“實(shí)踐一元論（唯實(shí)踐主義）”，而是論證其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論體系的一種歷史哲學(xué)，應(yīng)解釋為“歷史唯物主義”。胡的觀點(diǎn)有三。1.“實(shí)踐哲學(xué)”的理論背景堅(jiān)持了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”2.歷史觀上是唯物主義的，理論來源是因?yàn)楦鹛m西曾指出，要“確定意識(shí)形態(tài)和基礎(chǔ)的區(qū)別,并肯定不是意識(shí)形態(tài)改變基礎(chǔ)”,在這里,“物質(zhì)力量正好構(gòu)成內(nèi)容,而意識(shí)形態(tài)則構(gòu)成形式”3.把葛蘭西哲學(xué)判為“實(shí)踐一元論”,總體上無視了葛蘭西哲學(xué)的論域及其基本思路的結(jié)果。

（二）實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)主題

由于對實(shí)踐哲學(xué)的不同理解，關(guān)于哲學(xué)問題的討論在此意義上顯得尤為重要。葛蘭西認(rèn)為，人們（哲學(xué)）研究的主題不是也不應(yīng)再是物質(zhì)本身,而是如何為了生產(chǎn)而把它社會(huì)地和歷史地組織起來?；诖?，李惠斌認(rèn)為，“實(shí)踐第一性”是對“物質(zhì)第一性”的揚(yáng)棄，葛蘭西基于馬克思主義當(dāng)時(shí)面臨被唯心主義和機(jī)械唯物主義的雙重修正，旨在認(rèn)為哲學(xué)的基本問題應(yīng)是歷史的、社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)還是抽象的，機(jī)械的哲學(xué)。此外，葛蘭西也并沒有說“實(shí)踐之外無物存在”，只是認(rèn)為離開實(shí)踐談這一命題類似于討論康德的彼岸世界，是永遠(yuǎn)無法回答的。胡同樣認(rèn)為，葛蘭西在《獄中札記》中的“一元論”及所反映的“歷史聯(lián)盟”概念,在理論上依據(jù)著實(shí)踐觀和矛盾的統(tǒng)一性,在政治上則映照著意大利工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面展開全面統(tǒng)一的奪權(quán)斗爭，葛蘭西并未對馬克思思想進(jìn)行超越，只是進(jìn)行綜合，實(shí)際上是“對德國古典哲學(xué)中各種合理因素的吸收和唯物地辯證統(tǒng)一”，其超越的僅是傳統(tǒng)唯心主義和傳統(tǒng)唯物主義。

三.小結(jié)

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，其《獄中札記》中對馬克思主義的闡述，在20世紀(jì)30年代末發(fā)表后，產(chǎn)生了世界性轟動(dòng)，直至今日仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。需要注意的是，盡管葛蘭西觀點(diǎn)有許多理論缺陷，特別是其對于唯物主義與機(jī)械唯物主義關(guān)系的理解存在不足，但其堅(jiān)持“社會(huì)地、歷史地理解馬克思主義”的思想無疑是非常有意義的借鑒，真正做到去粗取精，激濁揚(yáng)清，做到恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)馬克思哲學(xué)社會(huì)歷史實(shí)踐觀變革的實(shí)質(zhì)和路向，應(yīng)該是葛蘭西給我們的重要啟示。