要：安東尼奧·葛蘭西作為意大利著名的馬克思主義理論家，為馬克思主義的傳播及對(duì)第二國(guó)際時(shí)期各種不良主義的批判做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文概述了葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的思想來源及其主要內(nèi)容，并進(jìn)行總結(jié)，提出了學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，構(gòu)筑正確的意識(shí)形態(tài)觀念；捍衛(wèi)馬克思主義的地位，打擊和批判錯(cuò)誤的思潮；堅(jiān)持開展意識(shí)形態(tài)教育活動(dòng)，黨員干部帶動(dòng)人民群眾三個(gè)方面的當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)理論；葛蘭西；當(dāng)代意義中圖分類號(hào)：B546? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-

洋［摘 要］ 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一套意蘊(yùn)深厚的文化理論體系，是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展，有著持久的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。文章對(duì)該理論的邏輯演進(jìn)和思想脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，闡明了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)領(lǐng)域以實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，并用陣地戰(zhàn)的方式帶領(lǐng)其與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化策略。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論所蘊(yùn)含的旨趣是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域需要深入研究的精神資源。我們要以高度的人文關(guān)懷和思想覺悟解讀這一理論在中國(guó)土壤下生長(zhǎng)發(fā)展的

化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在對(duì)世界各地?zé)o產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的不斷探索后產(chǎn)生的，該理論體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)西方和東方、發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家、政治社會(huì)和市民社會(huì)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻思考。葛蘭西對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的重新定義構(gòu)成了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，得出了獨(dú)具特色的爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)革命道路。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的特色之處不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者是有機(jī)知識(shí)分子，而且還體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取策略是“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西對(duì)多個(gè)理論和概念的創(chuàng)新

論家安東尼奧·葛蘭西，在俄國(guó)十月革命取得成功、歐洲工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗、第一次世界大戰(zhàn)對(duì)東、西方社會(huì)影響的情況下明確提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一理論。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要由三部分組成，分別為有機(jī)知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)和無產(chǎn)階級(jí)政黨。在當(dāng)今和平的國(guó)際大環(huán)境下，各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流日益密切，不可避免會(huì)產(chǎn)生許多問題。西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透、我國(guó)主流文化意識(shí)相對(duì)薄弱和多種不良思想的滋生，使得我國(guó)文化建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論顯然對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)提

讓新 摘 要：葛蘭西在《獄中札記》中不僅指出了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化、權(quán)力化特征，還特別強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的日常生活化。他從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，賦予意識(shí)形態(tài)以實(shí)踐屬性、權(quán)力屬性和大眾屬性，使意識(shí)形態(tài)具有了日常生活化傾向。這種傾向在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的微觀運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，即意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到常識(shí)領(lǐng)域、深入到自我本能、滲透到日常話語(yǔ)?；诖耍庾R(shí)形態(tài)建設(shè)也需要立足日常生活，其理論建設(shè)要與生活形式的發(fā)展相一致，學(xué)校教育要與日常生活達(dá)成統(tǒng)一性，個(gè)體要通過自我批判提高生活觀念。意識(shí)形態(tài)的日

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，是葛蘭西對(duì)無產(chǎn)階級(jí)如何取得合法性統(tǒng)治地位的再思考，貫穿于其整個(gè)理論體系的核心，并對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響力。本文從思想文化中的理論淵源、實(shí)踐哲學(xué)建構(gòu)邏輯的推動(dòng)以及其自身形成的對(duì)國(guó)家社會(huì)的自覺意識(shí)方面探究這一理論何以能夠產(chǎn)生，以及其是如何借助市民社會(huì)這個(gè)場(chǎng)域，在有機(jī)知識(shí)分子的生產(chǎn)與建構(gòu)中對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的說服，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治地位的合法性這兩個(gè)方面上，對(duì)這一理論的再審視，并嘗試在歷史維度、理論維度與當(dāng)代價(jià)值中進(jìn)行理論功用的分析，以及在思想性與實(shí)踐性

革命勝利以后，葛蘭西發(fā)表了《反〈資本論〉的革命》一文認(rèn)為，十月革命是“反《資本論》”的革命，它充分體現(xiàn)了主體意志在創(chuàng)造歷史中的決定性作用，而《資本論》只是提供了一個(gè)決定論的分析公式，因而無法給予十月革命以有效的解釋。但是，葛蘭西既誤讀了《資本論》，也誤讀了十月革命，《資本論》絕不只是要呈現(xiàn)一個(gè)決定論的歷史圖景，而是通過科學(xué)揭示資本系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律及其歷史界限，為無產(chǎn)階級(jí)主體對(duì)抗奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);十月革命也絕不只是單純的主體意志狂歡，而是牢固地建基于客觀的歷史必然性

文化研究劃分為葛蘭西、法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派三個(gè)研究階段，即經(jīng)歷了從要求利用文化的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段，到批判資產(chǎn)階級(jí)利用文化意識(shí)形態(tài)控制功能的反霸權(quán)階段，再到倡導(dǎo)大眾文化主體性消解統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的歷程。亞文化不斷削弱主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，在這個(gè)背景下探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題勢(shì)在必行。關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);亞文化一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論葛蘭西的西方革命理論具有很大的影響力。葛蘭西對(duì)西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為西方社會(huì)與東方社會(huì)最大的區(qū)別

注的重點(diǎn)問題。葛蘭西的文化霸權(quán)理論補(bǔ)充發(fā)展了馬克思主義理論，本文將從葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念、主要內(nèi)容、影響及啟示進(jìn)行研究，并探討這一理論對(duì)于馬克思主義發(fā)展和我國(guó)的文化建設(shè)方面的重大意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西、文化霸權(quán)、現(xiàn)實(shí)啟示一、葛蘭西文化霸權(quán)理論概念葛蘭西思想的核心概念為“霸權(quán)”，這一概念在《獄中札記》中首次提出?！鞍詸?quán)”又被譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，文化霸權(quán)也被稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其根本實(shí)質(zhì)是指一個(gè)社會(huì)階層或統(tǒng)治階級(jí)，可以通過掌控社會(huì)文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價(jià)值觀等），

位政江摘要：葛蘭西身為一名堅(jiān)定的馬克思主義者和共產(chǎn)國(guó)際著名的理論家，在著作《獄中雜記》中通過總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的教育，基于西方社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)了獨(dú)特的革命戰(zhàn)略，本文擬通過分析葛蘭西市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵，指出葛蘭西對(duì)西方革命實(shí)踐的反思，并通過對(duì)其革命思想的論述，思考其時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會(huì) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)葛蘭西是西方馬克思主義的代表之一，西方馬克思主義主要是對(duì)馬克思異化理論和實(shí)踐哲學(xué)以及青年馬克思思想中的人本主義因素的探討。雖然各個(gè)西方馬克思

眾多解釋中只有葛蘭西的理論別具一格，他在文化層面剖析了市民社會(huì)這一概念。從葛蘭西所處的社會(huì)背景來探討他為何從文化層面入手，分析在革命中市民社會(huì)的重要地位，以及在奪取革命勝利的過程中，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先要取得勝利的領(lǐng)域，要爭(zhēng)取的革命主體力量和戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變問題。關(guān)鍵詞：葛蘭西;市民社會(huì);文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);有機(jī)知識(shí)分子;陣地戰(zhàn)中圖分類號(hào)：D091? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）03-0123-04一、葛蘭西市民社會(huì)理論的

十月革命啟發(fā)，葛蘭西提出了“有機(jī)知識(shí)分子”理論。葛蘭西認(rèn)為，一方面一切人都是知識(shí)分子，另一方面知識(shí)分子與自己成長(zhǎng)的環(huán)境密切相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的現(xiàn)代性與有機(jī)性兩個(gè)特征。有機(jī)知識(shí)分子在社會(huì)生活中承擔(dān)著組織、指導(dǎo)與教育職能。當(dāng)下的中國(guó)仍處于工業(yè)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這與葛蘭西生活時(shí)代的意大利具有極大的相似之處。以葛蘭西的理論為借鑒，知識(shí)分子應(yīng)該更加理性地表達(dá)自己的聲音，文化建設(shè)應(yīng)自覺體現(xiàn)社會(huì)共同意志，黨應(yīng)該成為代表最廣大人民利益的政黨。關(guān)鍵詞：葛蘭西;有機(jī)知

會(huì)的物質(zhì)利益，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)文化視角主要是從俄國(guó)十月革命的現(xiàn)實(shí)中得來的啟發(fā)，從上層建筑的角度來進(jìn)行的，因此，本文將通過市民社會(huì)的概念、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、對(duì)市民社會(huì)的超越這三個(gè)章節(jié)來進(jìn)行寫作。關(guān)鍵詞： 葛蘭西;馬克思;市民社會(huì)（一）市民社會(huì)的概念市民社會(huì)這一概念，并不是憑空產(chǎn)生的，他也是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的，市民社會(huì)這一概念最早出現(xiàn)在古希臘，是由亞里士多德提出來的，是人類進(jìn)步發(fā)展必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，在當(dāng)時(shí)是為了保護(hù)人們的利益和正常的社會(huì)秩序，使人們

注的重點(diǎn)問題。葛蘭西的文化霸權(quán)理論補(bǔ)充發(fā)展了馬克思主義理論，本文將從葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念、主要內(nèi)容、影響及啟示進(jìn)行研究，并探討這一理論對(duì)于馬克思主義發(fā)展和我國(guó)的文化建設(shè)方面的重大意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西、文化霸權(quán)、現(xiàn)實(shí)啟示一、葛蘭西文化霸權(quán)理論概念葛蘭西思想的核心概念為“霸權(quán)”，這一概念在《獄中札記》中首次提出?！鞍詸?quán)”又被譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，文化霸權(quán)也被稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其根本實(shí)質(zhì)是指一個(gè)社會(huì)階層或統(tǒng)治階級(jí)，可以通過掌控社會(huì)文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價(jià)值觀等），

重困境。對(duì)此，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論給我們以積極的啟示意義，主要可以從加快構(gòu)建全媒體時(shí)代和諧市民社會(huì)、積極培育網(wǎng)絡(luò)非主流媒體有機(jī)知識(shí)分子和捍衛(wèi)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)陣地這三大方面出發(fā)。關(guān)鍵詞：全媒體時(shí)代;主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán);葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論隨著信息技術(shù)不斷向前推進(jìn)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代。習(xí)近平總書記指出：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化。”[

董慧明摘要：葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義及其理論的發(fā)展，它包含了葛蘭西對(duì)世界各國(guó)、市民社會(huì)、知識(shí)分子、文化及政治戰(zhàn)略等內(nèi)容的全面思考，是無產(chǎn)階級(jí)革命中重要的理論支撐，在國(guó)際社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要影響作用。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論同樣對(duì)我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域影響重大，具有很高的運(yùn)用價(jià)值，分析其思想的精華內(nèi)容，并運(yùn)用于我國(guó)文化建設(shè)，將有利于促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的完善?；诖耍疚膶⒃诜治?span id="j5i0abt0b" class="hl">葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論思想的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析理論帶來的

進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)者的葛蘭西，曾被當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀一度困擾。在社會(huì)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)下，葛蘭西通過研究學(xué)習(xí)，吸收了克羅齊的歷史哲學(xué)、拉布利奧拉和馬克思實(shí)踐觀等先進(jìn)思想，逐漸形成了自己的實(shí)踐哲學(xué)理論。葛蘭西強(qiáng)調(diào)絕對(duì)歷史主義，著重對(duì)人的關(guān)注，并提出了“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)，他的實(shí)踐哲學(xué)理論有著超高的價(jià)值和作用，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的解決和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)我們?nèi)缃裆鐣?huì)來說也有著深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西;實(shí)踐哲學(xué);絕對(duì)歷史主義;實(shí)踐一元論中圖分類號(hào)：B0?

主義的創(chuàng)始人，葛蘭西在《獄中札記》這部著作中進(jìn)一步深化、擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)批判理論。書中闡述的市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系問題、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題和知識(shí)分子問題，構(gòu)成了葛蘭西的理論核心。探究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題，對(duì)于厘清葛蘭西的意識(shí)形態(tài)批判理論具有重要意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 《獄中札記》 意識(shí)形態(tài)批判 時(shí)代價(jià)值 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中圖分類號(hào)：B089? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0238-02盧卡奇是西方馬克思主義的理論邏輯起點(diǎn)，他從意識(shí)形態(tài)批判的視

摘 要：葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是葛蘭西的理論中很重要的一個(gè)理論。葛蘭西認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是在國(guó)家的統(tǒng)治中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)不僅通過暴力手段維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治，它通過文化和意識(shí)形態(tài)等比較溫和的手段來維護(hù)自身的統(tǒng)治。葛蘭西認(rèn)為要想取得革命的勝利就要受現(xiàn)貨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使被統(tǒng)治的階級(jí)心甘情愿的接受統(tǒng)治階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);意識(shí)形態(tài);市民社會(huì);有機(jī)知識(shí)分子葛蘭西是西方馬克思馬克思主義的早起杰出代表人物，1926年被捕入獄，在獄中艱苦的環(huán)

會(huì)上的講話》和葛蘭西的《獄中札記》始終對(duì)知識(shí)分子給予高度重視。通過二者關(guān)于知識(shí)分子思想在概念、為階級(jí)服務(wù)、與人民群眾相結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)際方面的特點(diǎn)，探究知識(shí)分子的重要作用。關(guān)鍵詞：毛澤東;葛蘭西;知識(shí)分子思想從古至今，知識(shí)分子都占據(jù)了重要的地位。作為優(yōu)秀的馬克思主義者，葛蘭西是提出“有機(jī)知識(shí)分子”概念的馬克思主義者，毛澤東則是將這一思想付諸實(shí)踐的馬克思主義者。對(duì)于毛澤東的客觀評(píng)價(jià)是功大于過，一個(gè)很重要的過錯(cuò)就是文化大革命，這并不能否定毛澤東對(duì)知識(shí)分子的高度

摘 要：葛蘭西是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，他的有機(jī)知識(shí)分子理論是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的核心內(nèi)容，他區(qū)別以往人們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的定義，創(chuàng)造性的提出了有機(jī)知識(shí)分子的概念，賦予了知識(shí)分子社會(huì)革命的性質(zhì)，這對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的借鑒意義，對(duì)葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論的分析，有利于更好發(fā)揮知識(shí)分子在推動(dòng)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的積極作用。關(guān)鍵詞：葛蘭西;有機(jī)知識(shí)分子;新時(shí)代發(fā)揮知識(shí)分子作用葛蘭西是西方馬克思主義理論的早期創(chuàng)始人，是“第一個(gè)直接從理論上研究知識(shí)分子問題的

重點(diǎn)的影響，對(duì)葛蘭西思想基本研究基本停滯。1979年后隨著國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究視野的拓寬，葛蘭西思想逐漸成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，同時(shí)也是理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。宏觀上看，關(guān)于葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)爭(zhēng)論大概可分為以下幾個(gè)階段。第一階段：爭(zhēng)論萌芽階段（1980年-1988年）。這一階段關(guān)于葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想研究主要是實(shí)現(xiàn)從無到有的過程。葛蘭西其核心思想——“實(shí)踐一元論”，出自1980年徐崇溫教授在《西方馬克思主義》一書。徐崇溫在此書的一章中詳細(xì)介紹了葛蘭西思想，初步打開了葛蘭西思想研究

[摘 ?要：葛蘭西基于西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。核心主張是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)必須通過陣地戰(zhàn)奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為前提。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論本質(zhì)上就是要求無產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)對(duì)廣大民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，以達(dá)到人民對(duì)政權(quán)的自覺認(rèn)同和自覺維護(hù)其統(tǒng)治的目的。關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);簡(jiǎn)論]一、市民社會(huì)：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出的邏輯起點(diǎn)和斗爭(zhēng)的主陣地葛蘭西市民社會(huì)理論不同于黑格爾和馬克思所闡述的市民社會(huì)，是理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)。他將市民社會(huì)作為國(guó)家上層建筑的一部分，提出

滲透。本文借鑒葛蘭西文化霸權(quán)主義理論的圭臬，為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。◆關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)主義；社會(huì)主義文化；價(jià)值在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話中，習(xí)近平同志明確指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！边@一要求，指出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持的理論根基。而葛蘭西的文化霸權(quán)主義理論是對(duì)馬克思主義文化觀的補(bǔ)充。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西圍繞“市

化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西思想的核心，強(qiáng)調(diào)在 “自愿”同意的基礎(chǔ)上，獲取人民群眾的支持和擁護(hù)，這對(duì)于處理好新時(shí)代農(nóng)村基層黨群關(guān)系具有重要意義。針對(duì)基層黨群關(guān)系中出現(xiàn)的脫離群眾、損害群眾利益、基層黨員干部能力弱化現(xiàn)象等問題。試圖從重視和保障基層群眾物質(zhì)利益和基本權(quán)利，真正與人民群眾文化相結(jié)合以及發(fā)揮好農(nóng)村“有機(jī)知識(shí)分子”作用方面加以應(yīng)對(duì)。關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);自愿同意;基層黨群關(guān)系安東尼奧·葛蘭西（Gramsci-Antonio）是一位著名的意大利無產(chǎn)階級(jí)革

】 文章闡述了葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，分析了當(dāng)前輿論環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)及自身特點(diǎn)，探討了葛蘭西意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)當(dāng)前輿論環(huán)境建設(shè)的啟示。要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，以“為人民服務(wù)”制造“同意”; 發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子作用，理論實(shí)踐相統(tǒng)一以團(tuán)結(jié)群眾;攻取互聯(lián)網(wǎng)文化主陣地，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間;推動(dòng)傳播方式創(chuàng)新建設(shè)，構(gòu)建主流輿論傳播新格局?！娟P(guān)鍵詞】 葛蘭西;意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);輿論環(huán)境建設(shè);啟示一、葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論安東尼奧·葛蘭西是

任怡琳[摘要]葛蘭西作為西方馬克思主義思潮的代表性人物，其文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)繼承了拉布里奧拉對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)定位，但根據(jù)變化了的時(shí)代特征轉(zhuǎn)變了主題，又對(duì)其進(jìn)行了超越。葛蘭西是在堅(jiān)持和繼承馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義理論富有創(chuàng)造性的發(fā)展和開拓，但其對(duì)文化霸權(quán)的分析，與革命性的政治意圖結(jié)合在一起之后，便失去了現(xiàn)實(shí)的可行性。[關(guān)鍵詞]葛蘭西;馬克思主義;文化哲學(xué)傳統(tǒng);實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，也是他對(duì)自

要 安東尼奧·葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，是共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)著名的活動(dòng)家，也是20世紀(jì)杰出的馬克思主義實(shí)踐家。葛蘭西打破傳統(tǒng)的束縛，提出了異于傳統(tǒng)的知識(shí)分子的“有機(jī)知識(shí)分子”理論，并把這一理論貫穿于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)之中。葛蘭西將其有機(jī)知識(shí)分子概念通過“有機(jī)知識(shí)分子理論”對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的概念進(jìn)行滲透，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)改造，逐步奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握與建構(gòu)。從而對(duì)葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義

王曉筱摘 要：葛蘭西立足于哲學(xué)、歷史與政治三者同一的思想，通過論述哲學(xué)的形成、哲學(xué)的根本問題以及哲學(xué)的功能等問題，形成了獨(dú)樹一幟的哲學(xué)觀，并對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)和以?shī)Z取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心意識(shí)形態(tài)理論形成了根本性的影響。本文探討了葛蘭西的哲學(xué)觀與其實(shí)踐哲學(xué)，有利于把握葛蘭西馬克思主義哲學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：葛蘭西;哲學(xué)觀;實(shí)踐哲學(xué)一、葛蘭西歷史性哲學(xué)觀的內(nèi)涵葛蘭西的哲學(xué)觀首先是圍繞哲學(xué)與歷史的關(guān)系這個(gè)問題展開論述的。對(duì)于這個(gè)問題，他認(rèn)為“人人都是哲學(xué)家”，因?yàn)槿?/div>

青年時(shí)代 2019年36期2019-02-14

摘 要 葛蘭西在《獄中札記》書中提出了他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這個(gè)思想將東西方的革命進(jìn)行了深入的分析，在這樣的前提下他提出了他自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，并且這個(gè)思想對(duì)于后世產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)我們當(dāng)代的文化建設(shè)有很大的作用。本文通過闡述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論背景，深刻分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵和內(nèi)容，詳細(xì)闡釋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于西方和對(duì)中國(guó)的影響。關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 獄中札記作者簡(jiǎn)介：房曼越，河北大學(xué)政法學(xué)院2017級(jí)馬克思主義專業(yè)碩士研究生。中圖分類

念基礎(chǔ)上，分析葛蘭西意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)涵，提出其在新媒體時(shí)代對(duì)維護(hù)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟示意義：網(wǎng)絡(luò)空間是維護(hù)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主戰(zhàn)場(chǎng)，必須應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代傳播格局變化挑戰(zhàn)、鞏固壯大網(wǎng)絡(luò)主流傳播陣地；網(wǎng)民是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的生力軍，必須順應(yīng)新媒體時(shí)代人才建設(shè)新要求，培育政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍；網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)是維護(hù)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主方略，必須順應(yīng)新媒體傳播規(guī)則新要求、構(gòu)建全方位多角度的策略體系?！碴P(guān)鍵詞〕新媒體

武倩【摘要】葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的產(chǎn)生既是現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，也是經(jīng)典馬克思主義理論的邏輯延伸。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想并不是毫無根據(jù)的，而是在實(shí)踐道路上艱難探索的成果。通過對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行考察，有助于我們更好地理解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及馬克思主義的發(fā)展歷程?！娟P(guān)鍵詞】文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；葛蘭西葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，其富有創(chuàng)造力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正當(dāng)性的不可或缺的來源。作為西方馬克思主義的代表人物之一，葛

呂青【摘 要】葛蘭西是馬克思主義的發(fā)展者，意大利共產(chǎn)黨的首創(chuàng)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的勝利起著重要的作用。近年來隨著西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化入侵，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再次引起我們的關(guān)注，因此我們希望從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中尋找啟發(fā)提高我國(guó)的文化安全，在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。整篇論文總體分為三個(gè)大的部分，首先第一部分是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的市民社會(huì)，有機(jī)知識(shí)分子以及陣地戰(zhàn)等方面進(jìn)行了解釋與說明。第二部分則是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，切實(shí)揭露了我國(guó)在文化安全方

性的強(qiáng)調(diào)，以及葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。這些主題思考切中了20世紀(jì)的核心問題，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的“文化轉(zhuǎn)向”，同時(shí)為“文化焦慮”中的人類的精神自覺提供了某種有價(jià)值的參考。關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；盧卡奇；科爾施；葛蘭西中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0064-02盧卡奇、科爾施和葛蘭西可以說是西方馬克思主義的三個(gè)代表人物，他們從一次次的革命失敗中不斷追求原因，為求探索出一條適合西方人思想意識(shí)和文化的解

惠霞摘 要：葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的重要探索和理論創(chuàng)新，是無產(chǎn)階級(jí)革命觀的新發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的奪取與鞏固離不開對(duì)政治社會(huì)和市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。歷史性集團(tuán)的獲取與鞏固必須首先占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過奪取和加強(qiáng)對(duì)市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而開辟出資本主義國(guó)家社會(huì)主義革命道路。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了一定思考，我們要加強(qiáng)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮知識(shí)分子的作用，多途徑、多方法推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。關(guān)鍵詞：葛蘭西；文

識(shí)分子”理論是葛蘭西在《獄中札記》所表達(dá)的核心理論之一，是在當(dāng)時(shí)的大背景下提出的一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)分子嶄新的概念，有機(jī)知識(shí)分子在葛蘭西的哲學(xué)框架中，占據(jù)很大比重，有機(jī)知識(shí)分子理論背負(fù)這理論與實(shí)踐的關(guān)系，把理論同實(shí)踐的統(tǒng)一歷史性革命背負(fù)起來，在階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中發(fā)揮組織和領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。葛蘭西是通過對(duì)歷史貢獻(xiàn)和歷史功能來區(qū)別開有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子，更深一層的提出政黨的構(gòu)建，市民社會(huì)的形成，奠基上層建筑和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的框架形成。對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和有機(jī)

中應(yīng)有之義。而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論恰好為中國(guó)農(nóng)村的文化建設(shè)提供了一個(gè)獨(dú)特的理論視角。意大利共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西，在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)之上，針對(duì)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的市民社會(huì)、有機(jī)知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)等三大基本內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 農(nóng)村文化建設(shè)習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族

和現(xiàn)實(shí)意義。而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。本文試圖借鑒其理論并結(jié)合我國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑進(jìn)行幾點(diǎn)思考?！娟P(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀一、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的課堂主陣地葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論告訴我們，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中我們應(yīng)該堅(jiān)持“陣地戰(zhàn)”的策略。所謂的“陣地戰(zhàn)”就是指無產(chǎn)階級(jí)要把社會(huì)主義的核心價(jià)值觀慢慢滲透入學(xué)校、社區(qū)、出版社、媒

針對(duì)這些問題，葛蘭西的文化霸權(quán)理論提供了解決途徑。關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)評(píng)論；主流意識(shí)形態(tài)；葛蘭西；文化霸權(quán)理論中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）213-0043-02隨著全球化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，世界范圍內(nèi)各種思想文化、意識(shí)形態(tài)的碰撞和交鋒日益激烈，網(wǎng)絡(luò)空間作為這一沖突交鋒的前沿陣地，成為了各類意識(shí)形態(tài)縱橫捭闔的角斗場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論作為進(jìn)行個(gè)人意見表達(dá)、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情、參與公共事務(wù)、掌控意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要方式，更是這場(chǎng)交鋒中

馬克思主義者，葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)思想的解讀對(duì)整個(gè)歐洲、乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。文章擬在闡述葛蘭西哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景和理論來源的基礎(chǔ)上，在葛蘭西的視域下去理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，并揭示其對(duì)馬克思哲學(xué)思想的獨(dú)特理解。關(guān)鍵詞：葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；馬克思主義中圖分類號(hào)：BO-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-24一、葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解1.實(shí)踐一元論在《獄中札記》中，葛蘭西多次將馬克思主義哲學(xué)稱作“實(shí)踐哲學(xué)”，一方面這是他逃避監(jiān)獄檢查的有效

祥龍[摘 要]葛蘭西將實(shí)踐理性和對(duì)意識(shí)形態(tài)理論批判相結(jié)合，并由馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判維度轉(zhuǎn)向了關(guān)注資本主義理性統(tǒng)治之下的人類的生存危機(jī)和深層心理結(jié)構(gòu)異化的文化批判向度。他冷靜地分析了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，構(gòu)建了在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前先占領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命策略，通過在市民社會(huì)中爭(zhēng)取民眾對(duì)民主意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建一個(gè)合理合法的民主國(guó)家。我們可以從他對(duì)實(shí)踐一元論的哲學(xué)構(gòu)想以及對(duì)“現(xiàn)代君主”——政黨和對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的全新解讀中領(lǐng)會(huì)到，

治國(guó)理政思路。葛蘭西則提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。他分析總結(jié)了西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政失利的深層原因，提出通過獲取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為條件的無產(chǎn)階級(jí)革命理論。巧合的是，無論是列寧還是葛蘭西，幾乎都是在20世紀(jì)初提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這是歷史的必然，是對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展。而在大約一百年后的今天，我們同樣提出“文化自信”，也是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，是對(duì)時(shí)代主題的最新把握。關(guān)鍵詞：列寧；葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；時(shí)代化思考中圖分類號(hào)：A82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼

呂青摘要：葛蘭西是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，他的有機(jī)知識(shí)分子理論為西方無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)意義。葛蘭西在對(duì)知識(shí)分子深刻分析與認(rèn)識(shí)的情況下，創(chuàng)造性的提出了“有機(jī)知識(shí)分子”的概念。其有機(jī)知識(shí)分子理論的新穎之處就在于賦予了知識(shí)分子社會(huì)革命的性質(zhì)，知識(shí)分子通過不斷的思想滲透獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開知識(shí)分子參與，通過葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論來分析新時(shí)代我國(guó)的知識(shí)分子在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)中的重要性，從而更好的利用

對(duì)人產(chǎn)生影響。葛蘭西是提出意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的第一人，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以通過電視、報(bào)紙等媒體影響人的價(jià)值觀。在意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的引導(dǎo)下，近年來消費(fèi)主義逐漸成為人們生活的潮流，商品控制著人們的生活，導(dǎo)致部分人理想信念缺乏。所以，我們要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的積極作用，加強(qiáng)黨提倡的理想信念教育，抵制消費(fèi)主義思潮?！娟P(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài)；葛蘭西；意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性；消費(fèi)主義；理想信念一、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)意識(shí)形態(tài)的概念最早出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，早在1801年，法國(guó)學(xué)者特拉西

導(dǎo)權(quán)尤為緊迫。葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)此方面的分析提供了可借鑒的研究范式。他認(rèn)為“有機(jī)知識(shí)分子”是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)“積極同意”傳播方式的重要性，繼承發(fā)展了“市民社會(huì)”理論。以這三方面的研究范式為指導(dǎo)。對(duì)于造就主流意識(shí)形態(tài)的“有機(jī)”網(wǎng)紅主體，促進(jìn)網(wǎng)紅傳播的“消極同意”向“積極同意”轉(zhuǎn)化，改造網(wǎng)紅“市民社會(huì)”，在網(wǎng)紅趨勢(shì)下把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)一步鞏固黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全有重要意義。關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅趨勢(shì)；葛蘭西；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；積極同意；市民社會(huì)2

王依晨摘 要：葛蘭西通過統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行文化滲透，使被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同并接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的事實(shí)，提出了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義：確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀以維護(hù)和鞏固黨的執(zhí)政合法性；把教育引導(dǎo)作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來抓；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示中圖分類號(hào)：G122；D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

蘭慧娟摘要：葛蘭西是“西方馬克思主義”的代表人物，是偉大的意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，為無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)付出了畢生的經(jīng)歷。他提出的“有機(jī)”知識(shí)分子的觀點(diǎn)，以及所賦予的“有機(jī)”知識(shí)分子社會(huì)主義革命的歷史任務(wù)的觀點(diǎn)給予我國(guó)高校學(xué)生教育一定的啟示，并且對(duì)推動(dòng)高校教育的改革和發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：葛蘭西；知識(shí)分子；高校教育葛蘭西作為一名優(yōu)秀的意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，在無產(chǎn)階級(jí)新道路的探索上起到了關(guān)鍵性的作用。即使在1926年被捕入獄后經(jīng)受如此之大的壓力，依然在為無產(chǎn)階

】本文通過對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想來源入手，一步步梳理農(nóng)民群體在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中的位置和作用，以期找到農(nóng)村文化建設(shè)重要性的根據(jù)，并在途徑和內(nèi)容上給予農(nóng)村建設(shè)以啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；農(nóng)村建設(shè)一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想生成的理論和現(xiàn)實(shí)原因（一）意大利的文化傳統(tǒng)意大利向來是不缺乏思想家的國(guó)度，早在葛蘭西之前就有很多著名的思想家出現(xiàn)，奠定了意大利的文化傳統(tǒng)。這其中對(duì)葛蘭西影響最為重大的主要有三位：馬基雅維里、拉布里奧拉和克羅齊。他們分別創(chuàng)立了各自的政治學(xué)說

要】 本文從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論出發(fā)，分析了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主體是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，落腳點(diǎn)是市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)方式是陣地戰(zhàn)。闡述了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示。發(fā)揮知識(shí)分子在宣傳方面的主體作用和引領(lǐng)作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到社會(huì)團(tuán)體的日常生活中，以“陣地戰(zhàn)”的方式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！娟P(guān)鍵詞】 葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西政治思想與意識(shí)形態(tài)學(xué)說的核心。在葛蘭西看來，上層建筑

王冰摘 要：葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是在西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史背景下提出來的，貫穿著葛蘭西對(duì)東方與西方、政治國(guó)家與市民社會(huì)、文化戰(zhàn)略與政治戰(zhàn)略及其關(guān)系的深刻思考，構(gòu)成了葛蘭西總體性革命戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)后期西方馬克思主義和西方左翼的文化主義轉(zhuǎn)向中，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這個(gè)源自葛蘭西的話題偏離了葛蘭西的本意，它把話語(yǔ)等同于實(shí)踐，對(duì)葛蘭西思想進(jìn)行文化主義的詮釋。從這個(gè)角度看，歷史地、客觀地理解葛蘭西思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

術(shù)界對(duì)于貫穿于葛蘭西思想中的某種主線，對(duì)于其革命實(shí)踐中的根本訴求多有不察。在葛蘭西獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的思想中實(shí)則貫穿著一條主線、一種根本的政治訴求，貫穿著他對(duì)當(dāng)時(shí)政治形式的深刻反思以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)于一種新型民主政治的積極探尋，這集中體現(xiàn)在葛蘭西早期的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”的民主實(shí)踐、其作為一種民主哲學(xué)樣態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)、其市民社會(huì)理論中的民主政治思考及其知識(shí)分子理論中的民主政治內(nèi)蘊(yùn)等方面。葛蘭西早期倡導(dǎo)的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”是其實(shí)現(xiàn)工人民主、培養(yǎng)工人領(lǐng)導(dǎo)管理能力和建立

魏嘉摘 要： 葛蘭西的市民社會(huì)理論是他最具有獨(dú)創(chuàng)性的理論之一，他深刻分析了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮的原因并且為工人指引出正確的革命方向。該理論不僅對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會(huì) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中圖分類號(hào)：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0325-01葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，親自參與了多次工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)

摘要：葛蘭西結(jié)合意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，提出了超越馬克思主義的實(shí)踐唯物主義，把實(shí)踐當(dāng)作基礎(chǔ)，將實(shí)踐作為本體看成是研究的對(duì)象，這與以往哲學(xué)家有所不同。哲學(xué)不再是形而上的純理論問題，而是將其融入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，并解決現(xiàn)世問題。本文擬從葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的形成，理論內(nèi)涵以及評(píng)價(jià)三部分來進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；歷史主義葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)不僅擺脫了二元論的限制，而且也給唯物主義者與唯心主義者一種思考自身學(xué)說的全新方式。而且葛蘭西結(jié)合當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后意大利的社會(huì)歷史

摘 要 葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，西方馬克思主義的代表性人物，他提出的文化霸權(quán)理論對(duì)于我們研究與分析意識(shí)形態(tài)問題具有非常重要的指導(dǎo)作用。本文主要就葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當(dāng)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化霸權(quán) 概念分析 主要內(nèi)容 機(jī)遇作者簡(jiǎn)介：李利，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生。中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

要：安東尼奧·葛蘭西（1891- 1937）是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人、西方馬克思主義的鼻祖，在其短暫的一生中，提出了獨(dú)樹一幟的核心思想———文化霸權(quán)理論即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化霸權(quán)理論是結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)而提出的，他的這一理論很快就獲得絕大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)革命者的認(rèn)同，并最終成為無產(chǎn)階級(jí)革命者和社會(huì)主義建設(shè)的理論支持。關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)；理論一、什么是文化“霸權(quán)”霍爾在他《文化、傳媒與“意識(shí)形態(tài)”效果》一文中，就提出過葛蘭西的“霸權(quán)”概念是文化研究的樞紐

葛蘭西是一個(gè)體弱多病的駝背的孩子。家里人給他做了一個(gè)帶鐵環(huán)的胸圈，讓他套在身上，并把他掛在天花板上。大家以為這是把他弄直的最好辦法。然而他背后突起的部分卻越來越高，長(zhǎng)大之后的葛蘭西身高不足1.5米。然而，正是這個(gè)駝背的意大利人，卻以他非凡的創(chuàng)造性的思想震撼了整個(gè)歐洲乃至世界。匈牙利學(xué)者胡薩爾認(rèn)為，葛蘭西是“列寧逝世后最深湛和最多產(chǎn)的馬克思主義思想家之一?！钡瑫r(shí)，他也是本世紀(jì)少數(shù)的幾名真正的共產(chǎn)主義者之一。在給母親的一封信中，葛蘭西這樣寫道：“說到底，在某

一的安東尼奧·葛蘭西（1891－1937），歷經(jīng)艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，兼收并蓄各家思想理論，以其深邃的思考與天才的構(gòu)想，提出以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的無產(chǎn)階級(jí)革命理論。因其對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家革命路徑的獨(dú)特探索和馬克思主義學(xué)說的辯證發(fā)展，被譽(yù)為“西方馬克思主義”奠基者。半個(gè)多世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行了多角度的解讀，取得了豐碩的成果。綜合學(xué)界多年來對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究成果，筆者以重要人物為焦點(diǎn)，從歷史的橫縱向?qū)Ρ戎薪馕?span id="j5i0abt0b" class="hl">葛蘭西文化權(quán)

—當(dāng)代語(yǔ)境中的葛蘭西哲學(xué)》評(píng)介陳鵬自20世紀(jì)80年代以來，作為西方馬克思主義創(chuàng)始人之一的葛蘭西就一直受到學(xué)界的關(guān)注。從國(guó)內(nèi)的研究情況來看，80年代關(guān)注的是葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，這一關(guān)注與80年代的實(shí)踐唯物主義討論緊密結(jié)合在一起。90年代之后，葛蘭西的政治哲學(xué)思想受到學(xué)界的青睞，其市民社會(huì)理論構(gòu)成了90年代國(guó)內(nèi)市民社會(huì)一般理論研究的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著大眾文化研究的興起，葛蘭西的“霸權(quán)”理論成為現(xiàn)代文化研究無法繞過的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)的葛蘭西研究雖然一直