付曉彤（南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013）

自覺(jué)推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論研究的深度融合
——“跨界視野中的藝術(shù)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十二屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)年會(huì)述評(píng)①

付曉彤（南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013）

藝術(shù)學(xué)是新時(shí)期以來(lái)在我國(guó)學(xué)科體系中逐步建構(gòu)并完善的人文學(xué)科，2011年，該學(xué)科被提升為“門(mén)類(lèi)學(xué)科”，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮具有重大意義。2016年，在藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科五周年之際，回顧和展望藝術(shù)學(xué)建設(shè)與發(fā)展已成為文藝界和藝術(shù)教育界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。今天，在黨的十八大精神指引下，在藝術(shù)教育中國(guó)夢(mèng)不斷推進(jìn)中，特別是習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話和在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話發(fā)表，為廣大文藝工作者和藝術(shù)教育工作者深刻把握新形勢(shì)下我國(guó)文藝和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)指明了方向。正值這樣的背景下，由全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)（籌）主辦、南京藝術(shù)學(xué)院承辦的“跨界視野中的藝術(shù)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十二屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)年會(huì)，于2016年11月26日至27日在南京藝術(shù)學(xué)院隆重舉行。年會(huì)主題以跨界融合為引導(dǎo)，提倡廣大文藝與藝術(shù)教育工作者結(jié)合自身教科研任務(wù)，努力把創(chuàng)作與研究提升到新的水平，做到不負(fù)時(shí)代、不負(fù)使命。

本屆年會(huì)為期兩天，議程中有開(kāi)閉幕式兩場(chǎng)大會(huì)主題發(fā)言，另有四個(gè)分會(huì)場(chǎng)計(jì)有16場(chǎng)報(bào)告會(huì)，圍繞年會(huì)主題分列有四項(xiàng)議題，即“藝術(shù)理論跨學(xué)科研究”、“中西對(duì)話中的藝術(shù)理論研究”、“藝術(shù)理論與社會(huì)功能作用的重新審視”、“藝術(shù)生存環(huán)境的變化與藝術(shù)審美特征的變遷”。根據(jù)年會(huì)組委會(huì)統(tǒng)計(jì)，本屆年會(huì)是歷屆年會(huì)參會(huì)人數(shù)最多的一屆，共有來(lái)自全國(guó)九十余所高校和科研院所的百余位專(zhuān)家學(xué)者到會(huì)發(fā)言交流。這一屆年會(huì)也是提交論文稿件質(zhì)量最高的一屆，論題焦點(diǎn)集中，論述深入而全面，提出了許多富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。正如中國(guó)藝術(shù)研究院李新風(fēng)研究員的《在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總格局中構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)體系——學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記〈在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〉心得體會(huì)》一文所提到的今天我們更應(yīng)該從我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總格局中來(lái)看藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位及其學(xué)術(shù)功能、社會(huì)作用，思考其發(fā)展戰(zhàn)略，建構(gòu)方向，構(gòu)建有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任評(píng)論中心主任龐井君在主題發(fā)言中主張要深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話精神，大力加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論，推動(dòng)文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展。他主張?jiān)O(shè)置文藝評(píng)論學(xué)，為文藝評(píng)論的實(shí)踐提供學(xué)術(shù)、隊(duì)伍和陣地的堅(jiān)實(shí)支撐，從而把貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話中關(guān)于文藝評(píng)論的要求進(jìn)一步引向深入，落到實(shí)處。全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，東南大學(xué)凌繼堯教授在主題發(fā)言中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展就是要走出有中國(guó)特色，面向世界傳播中國(guó)學(xué)者自己的聲音。我們要作出符合“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，推出有自信力和影響力的學(xué)術(shù)成果。學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、東南大學(xué)王廷信教授就本屆年會(huì)主題與分議題的列項(xiàng)進(jìn)行了全面闡述，他認(rèn)為年會(huì)主題“跨界視野中的藝術(shù)理論”正是應(yīng)和當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的需要，努力將藝術(shù)學(xué)放到更大的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，讓更多的專(zhuān)家學(xué)者為學(xué)科建設(shè)與發(fā)展出謀劃策，為建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)理論而做貢獻(xiàn)。他還代表學(xué)會(huì)熱誠(chéng)感謝南京藝術(shù)學(xué)院為本屆年會(huì)的成功舉辦給予的大力支持。

作為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下致力于理論研究的一級(jí)學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論，發(fā)展至今天已成為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科中的領(lǐng)頭羊，著眼于跨界視野中的藝術(shù)理論研究就顯得非常重要和及時(shí)。北京大學(xué)王一川教授提出中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論需要在“臨門(mén)互串”的對(duì)話中繼續(xù)堅(jiān)定自身的原地開(kāi)墾。在《分門(mén)致力下的“臨門(mén)互串”》的發(fā)言中，他提出：“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”至少涉及五種態(tài)勢(shì)：跨媒介藝術(shù)交融、跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)互通、跨學(xué)科匯通、跨形態(tài)呈現(xiàn)、跨行業(yè)交界。并重點(diǎn)闡述了跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)互通——“臨門(mén)互串”的原則與特性。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)分門(mén)致力下的藝術(shù)互通是中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的重要特征和特性，從中可以挖掘出藝術(shù)“臨門(mén)互串“的積極作用。他提倡藝術(shù)理論研究需要重溫、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化與藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。各門(mén)類(lèi)藝術(shù)間的跨界交融，是我們今天藝術(shù)理論需要繼承的傳統(tǒng)，是構(gòu)建有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)。

本屆年會(huì)得到東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、南京大學(xué)藝術(shù)研究院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究中心、上海大學(xué)上海電影學(xué)院、浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心、浙江音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)文聯(lián)出版社、《藝術(shù)百家》雜志社、江蘇省文化藝術(shù)發(fā)展研究中心等單位的協(xié)同舉辦。

一、重視藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系構(gòu)建，促進(jìn)交叉與整合

作為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論，經(jīng)過(guò)五年的規(guī)劃建設(shè)，目前是整個(gè)門(mén)類(lèi)學(xué)科中擁有博士學(xué)位授予點(diǎn)最多的學(xué)科。然而，為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要，既有學(xué)科的建設(shè)也要隨時(shí)代不斷調(diào)整和完善，尤其是要注重藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的相互對(duì)話，增進(jìn)了解，融合進(jìn)步，這是建設(shè)有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的重點(diǎn)。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科間的交叉互融應(yīng)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的支點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)與發(fā)展需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大力支撐，而且也需要自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的支持。只有各學(xué)科間不斷地融合，才能生成學(xué)科新質(zhì)?；谶@一研討思路，不少專(zhuān)家學(xué)者呼吁在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下應(yīng)盡快設(shè)置能夠體現(xiàn)學(xué)科交叉特性的二級(jí)學(xué)科，諸如，比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)科技學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)教育學(xué)等。

重慶大學(xué)彭吉象教授在《時(shí)代呼喚比較藝術(shù)學(xué)的誕生——中西對(duì)話的藝術(shù)理論》一文中提出，在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)二級(jí)學(xué)科比較藝術(shù)學(xué)，條件與環(huán)境業(yè)已成熟。他認(rèn)為“比較藝術(shù)學(xué)”的設(shè)立，是中國(guó)藝術(shù)理論學(xué)科走向世界的需要，是藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)發(fā)展的需要，也是作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論自身擴(kuò)大發(fā)展的需要。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究而言，孤立的研究，是有悖于當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的，更難以有效地推進(jìn)藝術(shù)與相關(guān)問(wèn)題的深入探討。

事實(shí)上，早在20世紀(jì)60年代，西方和日本等國(guó)就已經(jīng)建立起比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科，美國(guó)更有多所藝術(shù)院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)設(shè)置有比較藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)。20世紀(jì)90年代，一批中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)者提出成立比較藝術(shù)學(xué)并致力于此領(lǐng)域的研究，但直至今日，比較藝術(shù)學(xué)在國(guó)內(nèi)仍然是尚未真正建立起來(lái)的學(xué)科。今不同于往昔，新的時(shí)代背景和學(xué)科發(fā)展再次將設(shè)立比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科推向前臺(tái)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)于發(fā)展較為成熟的相近學(xué)科的學(xué)習(xí)和借鑒，文學(xué)為比較藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)樹(shù)立了典范。彭吉象教授認(rèn)為，鑒于比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科已經(jīng)相對(duì)成熟，比較文學(xué)經(jīng)歷的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化”研究三大階段的主要研究方法，比較藝術(shù)學(xué)均可借鑒。

無(wú)獨(dú)有偶，彭吉象教授提出比較藝術(shù)學(xué)研究設(shè)想，在本屆年會(huì)中又有多篇論文形成呼應(yīng)。例如，借鑒比較文學(xué)中法國(guó)學(xué)派的“影響研究”，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)詹嘉的《景德鎮(zhèn)餐具提升歐洲餐飲品味的藝術(shù)史探微》一文，將此方法運(yùn)用到藝術(shù)史學(xué)研究當(dāng)中，闡述中西方飲食餐具和餐飲文化異同，進(jìn)而論證景德鎮(zhèn)陶瓷餐具自16世紀(jì)銷(xiāo)往歐洲所帶去的極大影響。又如，比較文學(xué)中美國(guó)學(xué)派的“平行研究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的作家和作品進(jìn)行“類(lèi)同”與“對(duì)比”研究。西華大學(xué)李媛的《中西藝術(shù)學(xué)方法論比較研究——以筆墨說(shuō)與圖像學(xué)為例》梳理了中西方在各自的文化傳統(tǒng)上形成與發(fā)展起來(lái)的筆墨說(shuō)和圖像學(xué)的差異性與相通性，幫助我們從中西比較的視野下更深入的發(fā)掘和把握藝術(shù)的本質(zhì)特征。再有， “跨文化研究”對(duì)于“比較藝術(shù)學(xué)”也非常適用。上海大學(xué)藍(lán)凡教授《“一”與“多”：中西藝術(shù)形式創(chuàng)造差異的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文，比較古代中西方的藝術(shù)形式創(chuàng)造基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。作者闡釋了藝術(shù)形式創(chuàng)造的特殊性和獨(dú)具風(fēng)格的審美特性，構(gòu)成了中西藝術(shù)之間的根本差異及不同的內(nèi)質(zhì)。通過(guò)“跨文化研究”，可以幫助我們加深對(duì)中外藝術(shù)理論的理解?？梢?jiàn)，盡管“比較藝術(shù)學(xué)”仍是一門(mén)處在萌芽狀態(tài)的潛學(xué)科，但我們有理由相信在專(zhuān)家學(xué)者的努力和培育下此學(xué)科會(huì)茁壯成長(zhǎng)，為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科增枝添葉。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的融合發(fā)展離不開(kāi)科技支持或支撐，藝術(shù)與科技的深度融合，將會(huì)帶來(lái)超出我們既有認(rèn)識(shí)的更加廣闊的空間。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授提出，藝術(shù)史上的每一次重大進(jìn)步，考察其背景大都與科技介入相關(guān)。他所關(guān)注的藝術(shù)科技學(xué)，具有學(xué)科未來(lái)發(fā)展的思考和建構(gòu)引起大家的熱議。他在《論藝術(shù)科技學(xué)的建構(gòu)》一文中，詳細(xì)論述了建構(gòu)藝術(shù)科技學(xué)的必要性和適時(shí)性。認(rèn)為藝術(shù)與科技實(shí)現(xiàn)深度融合，并產(chǎn)生新的藝術(shù)效應(yīng)，諸如，藝術(shù)形式、藝術(shù)審美、藝術(shù)傳播效應(yīng)、藝術(shù)生產(chǎn)力的變化等。他主張藝術(shù)科技學(xué)的建構(gòu)，應(yīng)對(duì)藝術(shù)與科技活動(dòng)中迥異而又相互交融的思維方式加以探索，以形成藝術(shù)與科技交叉的邊緣學(xué)科研究課題。

對(duì)于藝術(shù)與科技種種關(guān)聯(lián)性價(jià)值的思考，本屆年會(huì)的學(xué)者也給予了熱切的關(guān)注。南京曉莊學(xué)院許炎駿的《神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的藝術(shù)級(jí)應(yīng)用研究》，關(guān)注的是具有人工智能的藝術(shù)級(jí)應(yīng)用。文章論述促進(jìn)人們進(jìn)一步思考藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，即人類(lèi)智能與人工智能的本質(zhì)區(qū)別。此外，面對(duì)當(dāng)下數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的全方位媒介革命或文化革命，藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)與技術(shù)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)下進(jìn)行創(chuàng)新研究。北京大學(xué)陳旭光教授《“互聯(lián)網(wǎng)+數(shù)字技術(shù)”時(shí)代：電影“新美學(xué)”對(duì)藝術(shù)理論的挑戰(zhàn)》一文，從影響本體、生產(chǎn)主體、作品本體、受眾接受等復(fù)雜層面入手，系統(tǒng)論述了數(shù)字技術(shù)普及所引發(fā)的影視藝術(shù)變化，進(jìn)而提出需要秉持人文立場(chǎng)和反思立場(chǎng)，致力于構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代藝術(shù)理論研究方式。

當(dāng)下，博物館以及各類(lèi)藝術(shù)館介入大眾文化生活，文化消費(fèi)漸漸成為大眾日常生活的重要組成部分，由此帶動(dòng)起文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。這牽涉到藝術(shù)經(jīng)濟(jì)交叉研究領(lǐng)域的問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)已有多所高校設(shè)有文化產(chǎn)業(yè)或是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，并陸續(xù)形成從本科到研究生教育的培養(yǎng)序列，對(duì)此相關(guān)高校專(zhuān)家在年會(huì)論壇上有話交流。上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授在《“十三五”中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新趨勢(shì)》報(bào)告中提到，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是我國(guó)戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，其增長(zhǎng)速度之快令人驚嘆。然而，目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)并未真正形成以文化發(fā)展為核心的態(tài)勢(shì)，從世界文化產(chǎn)業(yè)格局來(lái)看，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)仍然薄弱。并提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)，一是內(nèi)容原創(chuàng)；二是重視藝術(shù)教育；三是培育消費(fèi)市場(chǎng)；四是注重制度建設(shè)。他認(rèn)為只有沉下來(lái)從產(chǎn)業(yè)的角度去做，才能有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣，在討論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，對(duì)其研究方向的基礎(chǔ)理論進(jìn)行探討也極為重要，這是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻，是藝術(shù)學(xué)理論交叉融合的新問(wèn)題。南京藝術(shù)學(xué)院李向民教授《藝術(shù)起源的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》一文，以透視藝術(shù)史學(xué)全領(lǐng)域的視角，從經(jīng)濟(jì)史角度考察藝術(shù)起源的問(wèn)題。并提出交換產(chǎn)生于私有制之前，藝術(shù)商品化亦發(fā)生在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)代，遠(yuǎn)古藝術(shù)品就是一般等價(jià)物的早期形態(tài)。此文觀點(diǎn)引發(fā)同道的關(guān)注，認(rèn)為是將遮蓋在藝術(shù)史學(xué)研究上的另一層面紗揭了起來(lái)，有新史學(xué)的探究?jī)r(jià)值。

就學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題的探討，又延伸出關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科本碩博培養(yǎng)問(wèn)題的討論。正如杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授在《創(chuàng)造教育：美育的時(shí)代性命題》發(fā)言中提到美育對(duì)于人才創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)具有至關(guān)重要作用。他認(rèn)為“激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)”應(yīng)該體現(xiàn)在國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)制定當(dāng)中，這就需要我們積極推動(dòng)美育課程的進(jìn)一步改革。除此之外，藝術(shù)學(xué)界應(yīng)對(duì)基于藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的藝術(shù)教育學(xué)展開(kāi)新一輪廣泛性討論和系統(tǒng)性思考。根據(jù)目前學(xué)界的劃分情況，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該歸屬于“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科，成為其二級(jí)學(xué)科。在本屆年會(huì)上，聊城大學(xué)郝春燕的《建構(gòu)藝術(shù)教育人類(lèi)學(xué)的學(xué)理思考》一文，專(zhuān)門(mén)談到在“藝術(shù)教育”二級(jí)學(xué)科下，設(shè)立三級(jí)學(xué)科“藝術(shù)教育人類(lèi)學(xué)”的問(wèn)題。她從研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科體系構(gòu)建等多方面討論了關(guān)于藝術(shù)教育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科構(gòu)想，這是一門(mén)將藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)相融合的學(xué)科方向。

總體說(shuō)來(lái)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)尚有大量工作要做。自藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立門(mén)類(lèi)以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)學(xué)界對(duì)于藝術(shù)學(xué)與相近學(xué)科的互相滲透融合而形成的諸多交叉學(xué)科始終給予高度關(guān)注，交叉學(xué)科建立是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系建構(gòu)的一項(xiàng)重要議題。特別是以跨界視野建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系，更是藝術(shù)學(xué)未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，學(xué)術(shù)探究也有自己的規(guī)律，如交叉融合有靠近原則，這就提醒我們，學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)討論不同不可能將“界域”無(wú)限夸大而消解學(xué)科的獨(dú)立性。尤其是在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，根植于藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，學(xué)習(xí)借鑒相近學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，以藝術(shù)研究熱點(diǎn)話題為切入點(diǎn)從整體和系統(tǒng)的視域來(lái)構(gòu)建學(xué)科體系，是完善和規(guī)范藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系構(gòu)建的重要路徑。

二、積極構(gòu)建有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系

面對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)，如今在世界范圍內(nèi)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系其淵源主要是由西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想催生的，因而西方現(xiàn)代性的主流話語(yǔ)充實(shí)其中，尤其以歐美為代表的西方藝術(shù)理論的話語(yǔ)無(wú)疑成為最具宰制力量的話語(yǔ)。故而，當(dāng)2011年藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科之后，作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)與發(fā)展，需要著重考慮的就是要重視藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的“中國(guó)立場(chǎng)”的構(gòu)建，即建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系其關(guān)鍵點(diǎn)是形成中國(guó)“現(xiàn)代性”文化的主導(dǎo)思想，能夠適應(yīng)并解釋中國(guó)化的藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)和完善。

從本屆年會(huì)提交的論文選題便可以看出，藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)和觀念上的轉(zhuǎn)變，立足于中國(guó)視域來(lái)探討理論建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題成為焦點(diǎn)，顯示出日益強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。關(guān)于構(gòu)建有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系，應(yīng)梳理和挖掘中國(guó)古典藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)中華藝術(shù)精神的時(shí)代特質(zhì)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)的本土立場(chǎng)東南大學(xué)王廷信教授在《重估中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論價(jià)值觀》的發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，所謂“重估”是指今天我們有機(jī)會(huì)、有條件，也有信心將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論與西方藝術(shù)理論進(jìn)行比較研究，從而反思中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的價(jià)值。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論言簡(jiǎn)意賅，意味無(wú)窮，是非常淵博的理論體系，并且有一套自身的話語(yǔ)體系，以優(yōu)雅藝術(shù)觀介入社會(huì)生活，討論藝術(shù)與修身養(yǎng)性、藝術(shù)與儒釋道觀念的融合等等，呈現(xiàn)出對(duì)文化生命力的堅(jiān)定信念。因此，我們可以通過(guò)反思和重估中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的價(jià)值來(lái)回答更多的涉及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。

南京大學(xué)周憲教授在《換種方式說(shuō)“藝術(shù)邊界”一文中提出以“中國(guó)方式”探討藝術(shù)問(wèn)題。他在文章中分析到，藝術(shù)邊界的問(wèn)題涉及如何區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)，隨著當(dāng)代藝術(shù)的激進(jìn)反叛，何為藝術(shù)邊界變得越來(lái)越難以回答。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中二元概念相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的原則，為解決藝術(shù)邊界問(wèn)題開(kāi)辟了新的思路，有助于當(dāng)代美學(xué)深化對(duì)藝術(shù)邊界的討論，并實(shí)現(xiàn)從非此即彼，向兼而有之的范式轉(zhuǎn)型。周憲教授強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對(duì)接不上國(guó)外的同類(lèi)學(xué)科，誤認(rèn)為國(guó)外沒(méi)有與我們相同命名的學(xué)科就是偽學(xué)科，這是不對(duì)的，這或許正是中國(guó)特色，即用我們自己的方式來(lái)討論藝術(shù)問(wèn)題，這是我們對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

清華大學(xué)陳池俞教授發(fā)言說(shuō)，堅(jiān)持“中國(guó)立場(chǎng)”“中國(guó)話語(yǔ)”是實(shí)實(shí)在在倡導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的需要。他以中國(guó)美術(shù)研究為例，強(qiáng)調(diào)在歷代眾多的美術(shù)史家的研究過(guò)程中，形成富有中華民族特色的美術(shù)史研究傳統(tǒng)。他提出，我們研究中國(guó)藝術(shù)史學(xué)，其一是就要梳理明了中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的脈絡(luò)；其二是要弄清進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)之藝術(shù)史建立的過(guò)程和表現(xiàn)出來(lái)的新的特征；其三是要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的研究精神。

中國(guó)藝術(shù)研究院劉禎教授在《經(jīng)典評(píng)價(jià)的本土立場(chǎng)與文化語(yǔ)境——從上昆版“臨川四夢(mèng)”談起》一文中呼吁藝術(shù)學(xué)理論研究要關(guān)注本土學(xué)術(shù)知識(shí)的傳承。就戲劇理論而言，要走出西方戲劇理論研究模式，建立符合自身文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，糾正過(guò)度生搬硬套地將中國(guó)戲曲藝術(shù)置于西方話語(yǔ)闡釋系統(tǒng)的做法，代之“以中容西”的氣度，扎根于自己深厚的文化土壤，思考和探尋戲曲的發(fā)展方向。

《藝術(shù)百家》雜志社楚小慶的發(fā)言，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的核心，就是以藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及核心價(jià)值理論體系的基本問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿足人類(lèi)最根本的藝術(shù)審美需求的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律，并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。

中國(guó)馬克思文藝?yán)碚摰难芯繂?wèn)題在本屆年會(huì)上也成為熱點(diǎn)話題。東南大學(xué)凌繼堯教授在《“審美意識(shí)形態(tài)”的學(xué)術(shù)史研究》一文中對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的闡述。他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)第一原理——“文藝本質(zhì)的審美意識(shí)形態(tài)論”，既是藝術(shù)學(xué)理論的第一原理，又是藝術(shù)學(xué)理論的根基，說(shuō)到底就是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾暙I(xiàn)。該文全面考察了這一問(wèn)題形成的歷史背景及方法論的出發(fā)點(diǎn)，加深了我們對(duì)藝術(shù)學(xué)理論第一原理的理解。

概括而言，“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”實(shí)際上是在與世界藝術(shù)的對(duì)話中尋找并堅(jiān)定藝術(shù)理論研究態(tài)度與方法，使有中國(guó)特色藝術(shù)理論獲得新的話語(yǔ)機(jī)制。以“中國(guó)立場(chǎng)”和“當(dāng)代眼光”，運(yùn)用科學(xué)理念和思維研究藝術(shù)理論，闡釋清楚有中國(guó)特色藝術(shù)理論的獨(dú)特價(jià)值，盡顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

三、聚焦藝術(shù)學(xué)理論關(guān)于“中國(guó)主題”的項(xiàng)目研究

立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究，不斷提出學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)的新問(wèn)題、新表述和新方法，以形成具有中國(guó)學(xué)派的研究模式，是本屆年會(huì)中呈現(xiàn)出理論自覺(jué)，推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論深度融合的重要表現(xiàn)。自藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正式列入我國(guó)學(xué)科序列中，藝術(shù)學(xué)理論研究在短暫的五年中取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。盡管?chē)?guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)理論研究取得了一定成果，可廣為傳播，但是對(duì)外交流中能夠顯示藝術(shù)理論“中國(guó)主題”的研究不夠豐富。這就要求在文化自信的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)“中國(guó)主題”研究課題的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，發(fā)揮中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的作用，進(jìn)而使中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究在世界藝術(shù)理論研究體系中彰顯出力量。

藝術(shù)影響、傳播和發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)的研究論題。北京大學(xué)彭鋒教授在《寫(xiě)意作為藝術(shù)學(xué)概念》一文中提出，外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念“寫(xiě)意”的翻譯，與20世紀(jì)初期西方人對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論的接受、譯介和傳播有相當(dāng)密切的關(guān)系?！皩?xiě)意”是20世紀(jì)初期中國(guó)藝術(shù)學(xué)家在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響下發(fā)現(xiàn)的，而西方現(xiàn)代藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)又與中國(guó)藝術(shù)的影響有關(guān)。他分析說(shuō)，對(duì)于“寫(xiě)意”認(rèn)識(shí)的跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)、跨文化研究，顯示藝術(shù)的影響、傳播和發(fā)展的復(fù)雜性，是要擴(kuò)大中國(guó)藝術(shù)理論在世界范圍內(nèi)的影響與傳播，以此構(gòu)建起獨(dú)具特質(zhì)的話語(yǔ)體系是必不可少的。如此，藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系構(gòu)建，包括“中國(guó)主題”研究問(wèn)題的討論，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，這是將中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)傳達(dá)給世界的重要課題。

與之相關(guān)則是“中國(guó)主題”研究項(xiàng)目的選擇，諸如中國(guó)藝術(shù)的史論評(píng)發(fā)展規(guī)律，梳理出能夠體現(xiàn)中華文明完整形態(tài)的藝術(shù)史論評(píng)面貌，取其精華，將其理論化。在本屆年會(huì)中有多篇涉及此類(lèi)話題的論文，浙江音樂(lè)學(xué)院李榮有教授在《樂(lè)與圖互為傳統(tǒng)體系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化考述》一文中提出，樂(lè)（表演）圖（造型）兩大文明體系。我們順著這一珍貴學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，結(jié)合新的文化研究視角，就能很好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)史論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有望在突破古代藝術(shù)史研究瓶頸的基礎(chǔ)上，探索發(fā)現(xiàn)人類(lèi)藝術(shù)文化生成與發(fā)展的更多規(guī)律。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)秦佩的《風(fēng)流云布：風(fēng)、云意象在中國(guó)古代藝術(shù)中的象征意義》一文，揭示出風(fēng)與云的基本特性，昭示了中國(guó)時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩大類(lèi)型的審美特質(zhì)，進(jìn)而成為一種審美意識(shí)，是影響中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)千年發(fā)展演變的基本規(guī)律。

南京藝術(shù)學(xué)院張婷婷的《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論“以技入道”的理想境界》一文從藝術(shù)表演的形式美、藝術(shù)表演的技與藝談起，提出中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論中形成了諸多以理想境界訴求為目的的表演法則，希冀演員通過(guò)表演，塑造出“藝精于形”“以技入道”的境界。

上海理工大學(xué)熊承霞的《傳統(tǒng)建筑作為公共媒介的倫理價(jià)值》一文，揭示了傳統(tǒng)中國(guó)建筑有自己獨(dú)特的營(yíng)造法式，社會(huì)倫理教化功能是其核心價(jià)值。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)建筑外化的“物態(tài)”象征，認(rèn)識(shí)其實(shí)施感官上的倫理呼應(yīng)，從而闡述傳統(tǒng)建筑中隱喻秩序守則與凡俗生活互為關(guān)照。

探討中國(guó)數(shù)千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)的形成與演變，真實(shí)地反映多民族統(tǒng)一國(guó)家形成與發(fā)展的特點(diǎn)，關(guān)注民族藝術(shù)、民間藝術(shù)遺產(chǎn)問(wèn)題，以及民族藝術(shù)的交流融合問(wèn)題也是本屆年會(huì)談?wù)撦^多的話題。江南大學(xué)趙建軍的《論佛教初入之“圖志”、“史志”交遇》一文提出，佛教入漸是中國(guó)文化有效吸取異域資源的實(shí)例，打破了上古相對(duì)封閉和單一的歷史傳承，走向更具世界人文格局的開(kāi)始。文章著重揭示了佛教初入期的“圖志”呈現(xiàn)的特殊意義，進(jìn)而推動(dòng)佛教深入到中國(guó)文化引發(fā)交融的話題探討。

云南省迪慶州非遺保護(hù)中心阿新的《從文化生態(tài)學(xué)看國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目〈迪慶鍋莊〉的保護(hù)和傳承》一文分析“迪慶鍋莊”不僅是迪慶州國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)不可或缺的重要組成部分，也是藏文化的重要載體，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。作者提出要在保護(hù)和整合文化生態(tài)系統(tǒng)的前提下開(kāi)展有續(xù)性的非遺文化傳承。這一論題引發(fā)大家的關(guān)注，小問(wèn)題大思路，開(kāi)拓起民族民間藝術(shù)，特別是文化藝術(shù)遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)話題。

湖北民族學(xué)院王星星的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下：熱貢唐卡的署名問(wèn)題研究》一文從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，分析熱貢唐卡署名產(chǎn)生這一社會(huì)現(xiàn)象及其中的深層次原因，進(jìn)而探討唐卡署名對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)意義。

藝術(shù)學(xué)理論“中國(guó)主題”的項(xiàng)目研究選擇漸成為年會(huì)最大體量的討論話題，這表明“中國(guó)主題”已是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問(wèn)題，是“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”最為重要的課題選項(xiàng)。

四、關(guān)注基礎(chǔ)理論、當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)實(shí)踐，是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的活水源頭

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)是獨(dú)立的，無(wú)需受制于西方的隱性殖民思想，但這并不等于不需要了解西方的藝術(shù)理論。如南京藝術(shù)學(xué)院邢莉教授《再談十九世紀(jì)德語(yǔ)國(guó)家的“藝術(shù)科學(xué)”》一文中講道：事實(shí)上，系統(tǒng)和深入地了解包括西方在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)和現(xiàn)狀是必不可少的，拋開(kāi)借鑒、比較和啟迪等一切理由不說(shuō)，至少是可以避免不必要的“重復(fù)研究”，這是學(xué)術(shù)研究的規(guī)律。這里點(diǎn)明了研究西方藝術(shù)理論的必要性。固然，建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系要研究中國(guó)的藝術(shù)，要堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)和文化語(yǔ)境，這是我們文化自信的顯示表現(xiàn)。然而，文化自信并不代表只研究中國(guó)藝術(shù)，文化自信也表現(xiàn)在“以中國(guó)思想為方法依據(jù)，以世界對(duì)象為解釋目標(biāo)”對(duì)西方藝術(shù)理論進(jìn)行反思與重釋。

東南大學(xué)徐子方教授在《史前藝術(shù)略論——基于歐洲考古學(xué)成果和一般藝術(shù)學(xué)的理論視野》一文中提出，以歐洲為代表的史前藝術(shù)構(gòu)成人類(lèi)藝術(shù)史的第一樂(lè)章，藝術(shù)史不是從東方開(kāi)始，而是自西方發(fā)端。黑格爾理論中的象征型藝術(shù)不應(yīng)局限在古代東方的金字塔，應(yīng)當(dāng)向前延伸，它包括史前藝術(shù)。

南京大學(xué)趙奎英教授主要從事西方藝術(shù)理論研究，她在《藝術(shù)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)重建》中分析到當(dāng)今藝術(shù)符號(hào)學(xué)研究要想獲得突破性進(jìn)展，必須借鑒現(xiàn)象學(xué)符號(hào)觀，尤其是借鑒海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論符號(hào)、梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)符號(hào)觀對(duì)其理論基礎(chǔ)加以重建。

構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系不是單一的，更不是封閉的新的學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)概念的推演，需要借助中外合適的理論邏輯來(lái)論證，同時(shí)也需要與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的文化活動(dòng)來(lái)做支撐，藝術(shù)實(shí)踐可謂是構(gòu)建新型藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的源頭活水。事實(shí)證明，藝術(shù)學(xué)理論自19世紀(jì)末在德國(guó)誕生，其原因除了理論自覺(jué)之外，還有一個(gè)重要原因就是藝術(shù)實(shí)踐向藝術(shù)理論提出了新問(wèn)題。藝術(shù)發(fā)展到今天，實(shí)踐向理論的發(fā)問(wèn)從未停歇，而藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域也逐漸顯示出面對(duì)各類(lèi)新穎藝術(shù)形式需要推出的理論闡釋?zhuān)浒菪栽絹?lái)越大，其視角也越來(lái)越新。

南京大學(xué)周計(jì)武在《當(dāng)代藝術(shù)及其美學(xué)闡釋的危機(jī)》一文中認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)之爭(zhēng)事關(guān)當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)這種危機(jī)與其說(shuō)是現(xiàn)代藝術(shù)表征模式的危機(jī)，不如說(shuō)是現(xiàn)代美學(xué)闡釋的危機(jī)。分析美學(xué)為理解和闡釋當(dāng)代藝術(shù)提供了合法化的框架，但也存在著局限性。美學(xué)的重構(gòu)旨在讓美學(xué)思考真正對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美、道德與政治難題提問(wèn)，恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與非藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，讓藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身。

南京藝術(shù)學(xué)院趙箋的《凝固的海與時(shí)間——由杉本博司〈海景〉論當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的藝術(shù)質(zhì)量》一文以日本攝影藝術(shù)家杉本博司的《海景》為切入點(diǎn)，試圖闡明有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)問(wèn)題。作者認(rèn)為，所謂的質(zhì)量低下、毫無(wú)內(nèi)容，往往源于接受者所秉持的審美慣性使然；而觀看及解讀方式的轉(zhuǎn)變，在幫助人們更好的理解當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)，也不斷拓寬著“藝術(shù)質(zhì)量”這一概念的外延。

接受新思維、新視野和新方法，是藝術(shù)學(xué)理論研究的發(fā)展趨勢(shì)，在本屆年會(huì)上顯得十分突出。例如藝術(shù)地理學(xué)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界研究中的新話題。常州大學(xué)張慨主要從事此方向研究，她提交的《基于地理學(xué)概念的藝術(shù)地理研究》一文，通過(guò)考察地理學(xué)和藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)地理交叉研究中使用的基本概念、空間、景觀、區(qū)域和構(gòu)想，解讀兩個(gè)學(xué)科研究的交叉路徑和互借方法，進(jìn)而厘清藝術(shù)學(xué)和地理學(xué)在研究目標(biāo)和研究方法上形成的共同特點(diǎn)，這對(duì)于藝術(shù)史融合地理學(xué)的交叉研究具有探索性的意義。

從生理學(xué)的角度來(lái)闡釋藝術(shù)接受理論，是值得關(guān)注的一種研究思路。陜西省藝術(shù)研究所張華《繪畫(huà)感知中的眼神經(jīng)生理基礎(chǔ)》一文，從眼的神經(jīng)生理特性上舉證分析藝術(shù)感受所產(chǎn)生的根本原因?？梢哉f(shuō)，除歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等原因之外，眼的神經(jīng)生理特性也是上述藝術(shù)感受產(chǎn)生的主要原因。這篇論文的視域已不僅僅是交叉學(xué)科的融合，更重要的是挖掘并闡釋新的研究思路，這對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題有很大的幫助。

南京藝術(shù)學(xué)院翁再紅的《大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)典解讀路徑——論內(nèi)容分析視野下的經(jīng)典建構(gòu)》一文，將目光聚焦在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用并不普遍的內(nèi)容分析法上。內(nèi)容分析法是傳播學(xué)研究中的重要路徑，作者通過(guò)量化分析的數(shù)據(jù)最終揭示出內(nèi)容分析對(duì)經(jīng)典化研究的意義。

西方藝術(shù)理論的引進(jìn)與介入，藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的交叉互涉促進(jìn)了藝術(shù)學(xué)理論研究方法的多極化和研究視野的多元化，孕育出理論研究新話題。我們可以看到藝術(shù)學(xué)理論所展現(xiàn)出的多層次、多視覺(jué)的全方位研究方法，從哲學(xué)方法到一般科學(xué)方法，乃至自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的個(gè)別學(xué)科方法，都成為藝術(shù)學(xué)理論研究的有力武器。值得注意的是，“跨界的藝術(shù)理論研究”并不代表藝術(shù)學(xué)的研究沒(méi)有邊界。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是為了說(shuō)明在跨界中的藝術(shù)研究要深入，這種深入是指需要有扎實(shí)的史料依據(jù)、需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C、有令人信服的闡釋?zhuān)枰诜椒ㄕ撋献叩贸鋈?，走得回?lái)，最終落腳在藝術(shù)研究上。唯此才能建立起有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)體系。

五、藝術(shù)批評(píng)理論與評(píng)判視野要具有專(zhuān)業(yè)性和面向社會(huì)各界的開(kāi)放胸襟

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的重要支撐，真正的藝術(shù)批評(píng)應(yīng)具有獨(dú)立思考，且有個(gè)性的判斷評(píng)價(jià)。常言道，越是具有獨(dú)立態(tài)度和觀點(diǎn)的批評(píng)，越是具有批評(píng)的價(jià)值和可讀性。如何顯現(xiàn)藝術(shù)批評(píng)的這些價(jià)值，在本屆年會(huì)論述主題上有一批論者發(fā)言，主張藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有理論闡釋的實(shí)力，專(zhuān)業(yè)評(píng)判的視野和面向社會(huì)各界開(kāi)放的胸襟。

南京藝術(shù)學(xué)院研究院夏燕靖教授在《重回藝術(shù)本體：藝術(shù)學(xué)理論研究的一項(xiàng)關(guān)鍵性論題》一文中提出，藝術(shù)學(xué)理論研究日益學(xué)科化、學(xué)術(shù)化和“精細(xì)化”，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)術(shù)表達(dá)和研究方法上的進(jìn)步。但在批評(píng)理論構(gòu)成中也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，其突出表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論研究，乃至藝創(chuàng)理論研究上越來(lái)越偏離藝術(shù)本體，偏離藝術(shù)范疇，淪為哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)史、社會(huì)文化學(xué)、政治學(xué)研究的附庸。他進(jìn)一步分析問(wèn)題所在，提出問(wèn)題根源則，并提出藝術(shù)批評(píng)要回歸藝術(shù)本體，回到“藝術(shù)創(chuàng)作”上來(lái)，藝術(shù)批評(píng)者乃至藝術(shù)學(xué)理論研究者應(yīng)該諳熟藝術(shù)史和藝術(shù)技藝的表達(dá)方式，要像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，提倡批評(píng)者深入藝術(shù)生活，只有建立在此基礎(chǔ)上的分析和評(píng)價(jià)，才具有說(shuō)服力。

藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)學(xué)理論的應(yīng)用武器，對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的觀察和指導(dǎo)有著重要的意義，且當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)形式日趨多樣化，本屆年會(huì)對(duì)此話題也極為關(guān)注。貴州大學(xué)劉劍在《大眾傳播與現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的興起》一文中提到，現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的興起與大眾傳播的興起具有互動(dòng)關(guān)系。大都市為現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)提供了生成的場(chǎng)域，以印刷術(shù)為必備條件的大眾傳播使為藝術(shù)批評(píng)提供了更快捷的傳播方式，以現(xiàn)代性為核心形成了現(xiàn)代自律性藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)。隨后，作為學(xué)科的藝術(shù)批評(píng)得以誕生。

中國(guó)藝術(shù)研究院雍文昴的《試析藝術(shù)評(píng)論的多樣化并存及其社會(huì)功能的相互轉(zhuǎn)化》一文，分析藝術(shù)評(píng)論的多樣化并存更帶來(lái)了其社會(huì)功能的相互轉(zhuǎn)化，作者希望通過(guò)對(duì)不同發(fā)布場(chǎng)域中的多樣化藝術(shù)評(píng)論話語(yǔ)的研究，探討其社會(huì)功能，特別是揭示某些較為新穎的發(fā)展趨勢(shì)，諸如在今天的新媒體傳播中，大眾本身既是批評(píng)者又是接受者和傳播者，藝術(shù)批評(píng)的方式和批評(píng)家的身份，乃至立場(chǎng)也會(huì)有變化。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代引發(fā)了藝術(shù)批評(píng)的新形式，在年輕群體中具有日益廣泛影響力彈幕網(wǎng)站，從作品形式、身份互動(dòng)關(guān)系等構(gòu)建起一個(gè)全新的藝術(shù)世界。北京大學(xué)劉潤(rùn)坤在論文《新作品、新身份、新世界——藝術(shù)界視角下彈幕網(wǎng)站分析》中提出并分析了這一現(xiàn)狀的利弊。

中國(guó)藝術(shù)研究院孫曉霞的《橋梁與鴻溝：大眾文化視野下的現(xiàn)代精英主義藝術(shù)觀分析》一文，提出回到對(duì)藝術(shù)的審美研究，回歸藝術(shù)的本體論研究，思考藝術(shù)于人的意義與價(jià)值等將是拉平現(xiàn)代藝術(shù)體系的精英主義與大眾文化實(shí)踐中的藝術(shù)之鴻溝的有效路徑。

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)學(xué)理論中的應(yīng)用型學(xué)科，它以研究藝術(shù)批評(píng)自身的本質(zhì)和規(guī)律為任務(wù)，以指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展為目標(biāo)。藝術(shù)批評(píng)包含對(duì)藝術(shù)作品的描述、分析和解釋?zhuān)顷P(guān)于藝術(shù)作品的話語(yǔ)。隨著時(shí)代發(fā)展，理想型批評(píng)家在藝術(shù)理論界的影響力逐漸減弱，如何發(fā)出藝術(shù)批評(píng)的時(shí)代最強(qiáng)音還有待理論界達(dá)成共識(shí)。

六、總結(jié)、期待與展望

綜上所述，構(gòu)建有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系是藝術(shù)學(xué)理論自身發(fā)展的要求，更是時(shí)代發(fā)展的需要。本屆年會(huì)“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”主題，旨在倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科相互對(duì)話過(guò)程中，完善和規(guī)范有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系構(gòu)建；是在經(jīng)典理論、原創(chuàng)理論、多種研究方法與前沿話題的碰撞中，彰顯有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義。本屆年會(huì)又在四個(gè)分項(xiàng)論題上進(jìn)行了深入的理論探討并達(dá)成共識(shí)，這將是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的一次重要促進(jìn)?？偨Y(jié)而言，2016年末，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“跨界視野中的藝術(shù)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十二屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)年會(huì)，是對(duì)藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科五年來(lái)理論研究成果的一次全面檢閱。其中，以青年學(xué)者為代表的新生力量構(gòu)成的學(xué)術(shù)梯隊(duì)引人矚目，形成本屆年會(huì)特有的老中青三代藝術(shù)學(xué)人共同參與、共同爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)盛會(huì)，是藝術(shù)學(xué)界極為重要的一次論壇，具有承前啟后的重大意義。

另?yè)?jù)學(xué)會(huì)秘書(shū)處發(fā)布，在本屆年會(huì)舉辦前夕，教育部已于2016年底發(fā)函原則同意成立“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)”一級(jí)學(xué)會(huì)，這無(wú)疑為藝術(shù)學(xué)界搭建起更高和更大的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，我們期盼學(xué)會(huì)能夠盡快獲得正式批準(zhǔn)。此外，在本屆年會(huì)舉辦期間，由南京藝術(shù)學(xué)院提交的關(guān)于在全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)中設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)管理二級(jí)學(xué)會(huì)委員會(huì)的建議，獲學(xué)會(huì)常務(wù)理事會(huì)的一致通過(guò)。本屆年會(huì)還得到學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)媒體的大力支持，學(xué)術(shù)支持單位有：南京藝術(shù)學(xué)院博士后科研流動(dòng)站、江蘇高校“文化創(chuàng)意”協(xié)同創(chuàng)新中心、江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(PAPD)、江蘇省新型重點(diǎn)高端智庫(kù)“紫金文創(chuàng)研究院”、江蘇省“十三五重點(diǎn)學(xué)科(藝術(shù)學(xué)理論)建設(shè)資助項(xiàng)目、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目資助（中國(guó)特色藝術(shù)理論建構(gòu)與文化創(chuàng)新研究）、中國(guó)文聯(lián)出版社、《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、《藝術(shù)教育雜志社等。

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

2017-02-22

付曉彤（1989-），女，山東新泰人，南京藝術(shù)學(xué)院研究院《藝術(shù)學(xué)研究》叢刊編輯，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史。