黃龍光

（云南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 昆明 650092）

民俗藝術(shù)田野調(diào)查與藝術(shù)民俗志書寫

黃龍光

（云南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 昆明 650092）

民俗藝術(shù)是民俗學(xué)研究中涉及藝術(shù)審美的特殊研究對(duì)象，它具有民間性與生活化、藝術(shù)性與實(shí)用性等特點(diǎn)。民俗藝術(shù)以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和文化感召力吸引著民俗學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)注，但是學(xué)界專門針對(duì)民俗藝術(shù)田野調(diào)查原則、藝術(shù)民俗志書寫范式的理論探討較少，這顯然與當(dāng)前民俗藝術(shù)研究的熱度不一致。展開民俗藝術(shù)田野調(diào)查，應(yīng)在文化整體觀視野下，借鑒表演理論以事件為核心的動(dòng)態(tài)研究范式，全面參與觀察，親身感受民俗藝術(shù)展演的全過(guò)程。民俗藝術(shù)田野調(diào)查研究成果——藝術(shù)民俗志及其書寫，要求我們發(fā)揮民俗學(xué)一貫擅于對(duì)民俗細(xì)節(jié)精描細(xì)刻的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，凸顯重外在形式美學(xué)特征的藝術(shù)本位，由表及里，觀照民俗藝術(shù)背后自為操弄藝術(shù)實(shí)踐的民俗主體，總結(jié)地方或族群深層的精神審美取向，揭示民俗藝術(shù)實(shí)踐的意義世界和文化邏輯，最后對(duì)接民俗學(xué)、人類學(xué)的民俗藝術(shù)研究相關(guān)理論與方法思考。

民俗藝術(shù)田野調(diào)查；民俗生活流感受；藝術(shù)民俗志書寫；藝術(shù)本位凸顯

引言

改革開放30多年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平與國(guó)民文化需求的滿足不成正比，因此，解決了溫飽而奔小康的中國(guó)人越來(lái)越多地表現(xiàn)出對(duì)文化的殷殷渴求。在文化需求的內(nèi)部分層中，從橫坐標(biāo)來(lái)看，不僅有全球化的國(guó)際文化、國(guó)家的民族文化，也有族裔文化、地方文化。從縱坐標(biāo)來(lái)看，既有歷史文化、傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代文化、時(shí)尚文化。文化林林總總，形態(tài)萬(wàn)千，其中，藝術(shù)作為最鮮活的文化形式，是最具有感召力的文化載體。因此，在國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)中，藝術(shù)是最重要的形式和內(nèi)涵。它不僅是民眾審美的重要媒介,也是國(guó)際交往、民族交流的友誼橋梁，是現(xiàn)代各種文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，更是社會(huì)治理最具親和力和凝聚力的手段。

綜觀龐雜的藝術(shù)門類，不僅有音樂(lè)、歌舞、繪畫、雕塑等共時(shí)層面的具體類分，有古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)等歷時(shí)層面的模糊劃分，更有世界藝術(shù)、國(guó)家藝術(shù)、民族藝術(shù)、族裔藝術(shù)、地方藝術(shù)等更大的藝術(shù)界分。其中，民俗藝術(shù)是以上各藝術(shù)門類中獨(dú)具特色的原生藝術(shù)，它形式多樣，內(nèi)涵豐富，鮮活靈動(dòng)，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，它千百年來(lái)作為族群整體應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)一系列問(wèn)題的一種文化智慧和社會(huì)機(jī)制，更作為一種集體藝術(shù)化的審美觀念及其實(shí)踐，對(duì)族群社會(huì)及其成員個(gè)體均具有強(qiáng)烈的吸附力和向心力。作為現(xiàn)代藝術(shù)之根，民俗藝術(shù)往往成為藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究藝術(shù)本體、藝術(shù)史的對(duì)象。作為一種藝術(shù)化的民間生活方式，民俗藝術(shù)成為民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究民眾群體審美、民間社會(huì)自治的對(duì)象，相應(yīng)地，出現(xiàn)了藝術(shù)民俗學(xué)這樣的民俗學(xué)分支學(xué)科。只不過(guò)，藝術(shù)學(xué)往往因更多地關(guān)注藝術(shù)形式本身，民俗學(xué)則更多地關(guān)注民俗對(duì)藝術(shù)操弄的過(guò)程。因此，前者往往從民俗藝術(shù)中截取一系列藝術(shù)符號(hào)，以一種靜態(tài)的方式觀察和剖析藝術(shù)本身，后者則首先將藝術(shù)視為一種藝術(shù)化的民俗生活，通過(guò)一種動(dòng)態(tài)的方式觀察和分析民間社會(huì)自我運(yùn)行的過(guò)程和規(guī)律，總結(jié)民俗藝術(shù)主體的審美觀念及其社會(huì)實(shí)踐的組織模式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)專業(yè)評(píng)估被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的文化遺產(chǎn)中，民俗藝術(shù)類是數(shù)量最多的，而且，今天在民間仍有體量巨大的、未能進(jìn)入各級(jí)非遺名錄的各類民俗藝術(shù)，在各種大大小小的民俗場(chǎng)域中日復(fù)一日地活態(tài)展演。民俗藝術(shù)承載著各地各族群古老的歷史記憶，也蘊(yùn)含著族群獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀及其實(shí)踐，更重要的是，民俗藝術(shù)不僅一如既往為現(xiàn)代藝術(shù)持續(xù)提供精神養(yǎng)料，更一躍成為地方社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代文化創(chuàng)意、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化資源，更被認(rèn)定為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到前所未有的重視，得到國(guó)家、地方和民間等各級(jí)主體的多方保護(hù)。隨著民俗藝術(shù)的重要性越來(lái)越突出，藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等相關(guān)學(xué)科均越來(lái)越關(guān)注民俗藝術(shù)，也都在為民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供著各自的學(xué)科貢獻(xiàn)。但是，因?yàn)槟壳叭狈σ环N學(xué)科整合的可行機(jī)制，有關(guān)民俗藝術(shù)的概念、民俗藝術(shù)調(diào)查、藝術(shù)民俗志及其書寫等重要的基礎(chǔ)理論及方法鮮有專門探討，這與學(xué)界對(duì)民俗藝術(shù)的研究熱度不成正比。對(duì)此進(jìn)行一番思考并給予基本的學(xué)理界定，既具有開展理論探討的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有指導(dǎo)非遺保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗藝術(shù)及其特點(diǎn)

對(duì)于作為研究對(duì)象的民俗藝術(shù)，民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)其的概念界定至今并不完全一致。國(guó)內(nèi)研究民俗藝術(shù)比較早的常任俠先生，在其《民俗藝術(shù)考古論集》中對(duì)饕餮、神荼郁壘、石敢當(dāng)?shù)茸隽藢I(yè)的藝術(shù)史探究，[1]但未對(duì)民俗藝術(shù)的概念給予界定。在民俗學(xué)權(quán)威教科書中，我們也沒(méi)發(fā)現(xiàn)有“民俗藝術(shù)”，但有“民間藝術(shù)”?！懊耖g藝術(shù)是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)”，它是“各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象”。[2]327這里，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分層視野下藝術(shù)的民間性，同時(shí)突出民間藝術(shù)的民俗性，最后則直接將二者等同起來(lái)。

民俗藝術(shù)，指千百年來(lái)民眾因與自然、社會(huì)發(fā)生一系列關(guān)系而在群體創(chuàng)制、傳承的民俗活動(dòng)中進(jìn)行審美實(shí)踐而形成的各類藝術(shù)活動(dòng)，包括文學(xué)演述、音樂(lè)舞蹈、繪畫雕刻、編織刺繡等相關(guān)民族民間藝術(shù)類型。民俗藝術(shù)不是某個(gè)個(gè)體藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作及其作品，它即使是某個(gè)人最初設(shè)計(jì)創(chuàng)制的，但其背后所蘊(yùn)涵的是群體的審美取向和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，靠的是族群內(nèi)部長(zhǎng)期生活化的群體傳承，否則，民俗藝術(shù)不可能經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)段的歷史洗練?？傊袼姿囆g(shù)，緣俗而生，隨俗而流，因俗而傳，依俗而表。可見，民俗既是藝術(shù)賴以存活的土壤、空氣和水分，又與藝術(shù)一道合成民俗藝術(shù)的本體，同時(shí)民俗藝術(shù)的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)展演過(guò)程，以及藝術(shù)實(shí)踐與民間生活統(tǒng)一纏結(jié)，最后，作為整體的民眾還上升為各類民間藝術(shù)審美實(shí)踐的主體。因此，民俗藝術(shù)是一種原生性的生活化群體藝術(shù)，它是民眾基于自身獨(dú)特的社會(huì)生活而創(chuàng)造的審美及其實(shí)踐的產(chǎn)物。民俗藝術(shù)不但具有一般藝術(shù)審美諸如節(jié)奏上的對(duì)稱和諧、象征上的諧音寓意等普遍特點(diǎn)，同時(shí)具有民俗藝術(shù)生活化所帶來(lái)的實(shí)用性審美的特點(diǎn)。從藝術(shù)體裁來(lái)劃分，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)民俗藝術(shù)算不上一個(gè)具體的藝術(shù)門類，也不單是某個(gè)具體的藝術(shù)形式，但它作為一種特色鮮明的藝術(shù)大類，天生具有其自身的獨(dú)特性。綜合起來(lái)，民俗藝術(shù)的特點(diǎn)主要有民俗性和審美性。如將其再細(xì)分，民俗藝術(shù)具有民間性與生活化、藝術(shù)性與實(shí)用性等特點(diǎn)。

民俗藝術(shù)的民間性，指民俗藝術(shù)往往是民間社會(huì)內(nèi)部長(zhǎng)期自我創(chuàng)造和自我運(yùn)行的結(jié)果，藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)無(wú)論如何冗長(zhǎng)散漫或簡(jiǎn)捷緊湊，其目的都是為了民眾的自我娛樂(lè)與自我調(diào)治。民俗藝術(shù)的民間性與官方性相對(duì)，官方背后往往裹挾著政治的強(qiáng)制性和權(quán)威性，民俗藝術(shù)的民間性意味著它不是一種自上而下的審美實(shí)踐，也不經(jīng)由官方外力策劃推動(dòng)而獲得發(fā)展，雖然歷史上曾有民俗藝術(shù)因歷代官方的強(qiáng)力影響而發(fā)生變遷。民俗藝術(shù)的民間性，還體現(xiàn)在它不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣要求精致而專業(yè)。不論是專業(yè)藝術(shù)家還是藝術(shù)團(tuán)體，雖然他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作前也會(huì)下鄉(xiāng)采風(fēng)，但其藝術(shù)實(shí)踐模式均“為藝術(shù)而藝術(shù)”，其藝術(shù)作品號(hào)稱“源于生活”而“高于生活”，否則就不是陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)。專業(yè)藝術(shù)家們有著較強(qiáng)的版權(quán)意識(shí)，其藝術(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作就歸屬于個(gè)人，有時(shí)號(hào)稱“人民的藝術(shù)”，但更多的是個(gè)性化的藝術(shù)，因?yàn)闆](méi)有個(gè)性就沒(méi)有藝術(shù)。相反，民俗藝術(shù)自古是佚名的，它由民眾群體創(chuàng)造和傳承，其所有權(quán)歸屬于整個(gè)民間社會(huì)，其藝術(shù)個(gè)性是就整個(gè)族群而言的。雖然千百年來(lái)各地各族群文藝精英主導(dǎo)操弄著民俗藝術(shù)，并由此使其帶上一定的個(gè)體性，但總體上其藝術(shù)風(fēng)格的群體性卻是根深蒂固的，而且這種群體性的審美風(fēng)格往往與族群特定的歷史、宗教有關(guān)。

民俗藝術(shù)的生活化特點(diǎn)，主要指其源于生活，融于生活，表現(xiàn)生活，并在生活中即時(shí)實(shí)現(xiàn)代際傳承。民俗藝術(shù)根本而言是一種生活藝術(shù)，這種生活藝術(shù)是廣大民眾自然自發(fā)地將生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的產(chǎn)物。民間生活為民俗藝術(shù)的孕育提供了不可缺少的土壤、空氣和水分，又為民俗藝術(shù)提供了呈現(xiàn)和展演的生活化空間，最后為民俗藝術(shù)展演提供社會(huì)生活歸屬。田間地頭、庭前院后、街巷里、火塘邊，以及年度性大大小小的民間節(jié)祭，都構(gòu)成了民俗藝術(shù)產(chǎn)生和展演的生產(chǎn)時(shí)空和生活舞臺(tái)，而所有的民俗藝術(shù)展演都是為滿足民間社會(huì)自身對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、清吉平安的生活愿望的藝術(shù)化訴求。民間生產(chǎn)祭祀、起屋建房、婚喪嫁娶等，都是民俗藝術(shù)參與、展演的重要生活時(shí)空。民俗藝術(shù)以其震撼動(dòng)人、鮮活靈動(dòng)的生活感召力和藝術(shù)感染力，吸納和凝聚族群男女老幼所有成員，在全民參與、全民見證的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)化民俗場(chǎng)域和活動(dòng)中共同完成活態(tài)化展演和生活化傳承。因此，真正的民俗藝術(shù)在地化展演，事實(shí)上不存在演員和觀眾的嚴(yán)格區(qū)分，無(wú)論是出演者還是觀演者都民俗藝術(shù)生活的共同參與者和實(shí)施者。正是民間社會(huì)的這種整體性實(shí)施和全面性參與，賦予了民俗藝術(shù)傳承和發(fā)展的內(nèi)在持續(xù)力和永恒生命力，文化的傳承在這樣生活化的語(yǔ)境下便自然得到了實(shí)現(xiàn)，而民俗藝術(shù)及其審美實(shí)踐本身在這個(gè)過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)為族群成員的神圣義務(wù)，有時(shí)表現(xiàn)為民間社會(huì)的藝術(shù)化審美時(shí)尚。

民俗藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)在所謂高雅藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)面前被視為低俗的，甚至是低劣的，加上民俗藝術(shù)與生俱來(lái)的生活實(shí)用性，其藝術(shù)性在一定程度上往往被遮蔽?？上驳氖牵S著當(dāng)代人類文明觀、文化觀與藝術(shù)觀的歷史性轉(zhuǎn)變，民俗藝術(shù)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，特別是藝術(shù)價(jià)值開始逐漸為人們所認(rèn)知和重視。民俗藝術(shù)的藝術(shù)性，指民俗藝術(shù)不僅具有藝術(shù)形態(tài)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)下諸如音樂(lè)舞蹈的韻律與動(dòng)律、民間美術(shù)的比例與空間，以及口頭敘事韻文的賦、比、興等靜態(tài)美學(xué)特征，而且具有民俗藝術(shù)嵌于現(xiàn)實(shí)生活民俗的現(xiàn)場(chǎng)性、儀式感等所帶來(lái)的文化真實(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)震撼感與藝術(shù)通靈性等動(dòng)態(tài)美學(xué)特征。在某種程度上，從主位的視角看，民俗藝術(shù)每一次的藝術(shù)實(shí)踐都具有原創(chuàng)性，是不能也不可能被復(fù)制的，民俗生活中藝術(shù)實(shí)踐的展開正是其藝術(shù)性審美完美呈現(xiàn)的過(guò)程，隨著民俗生活（尤其表現(xiàn)為各種民間祭儀）的結(jié)束，藝術(shù)審美也戛然而止。從客位的視角看，年度性民俗藝術(shù)展演無(wú)疑具有模式化的特點(diǎn)。所以，我們研究民俗藝術(shù)，既要堅(jiān)持一般藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，更要秉持民俗藝術(shù)獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，真正進(jìn)入民俗藝術(shù)生活中全面參與觀察，并親身感受，因?yàn)槊袼姿囆g(shù)作為“特殊的藝術(shù)審美活動(dòng)，應(yīng)是一種主、客體之間基于現(xiàn)場(chǎng)的、活態(tài)的互動(dòng)過(guò)程”，[3]79民俗藝術(shù)實(shí)踐本身就是人自身與天地人神協(xié)調(diào)關(guān)系的一種藝術(shù)化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，民俗藝術(shù)完滿地充當(dāng)了藝術(shù)化處理人與自然、人與人、人與社會(huì)多重關(guān)系的恰當(dāng)媒介。

“形式和實(shí)踐創(chuàng)造的活動(dòng)是藝術(shù)的基本特征。心靈的喜悅和意識(shí)的升華，是由于感官受到具體形式的感染而產(chǎn)生的，而這感官的感染則必須來(lái)自人類的某種實(shí)踐或人類實(shí)踐的某種產(chǎn)物?！盵4]3民俗藝術(shù)天生具有較強(qiáng)的生活實(shí)用性，在民眾的日常生活中發(fā)揮著一系列相關(guān)實(shí)用性社會(huì)功能。首先，民俗藝術(shù)具有神圣的實(shí)用性。各種諸如神話古歌經(jīng)誦、雕刻繪畫剪紙與歌舞展演等涉及宗教信仰的民俗藝術(shù)，連同一系列相關(guān)祭祀儀式活動(dòng)一道，通過(guò)模擬、復(fù)原、呈現(xiàn)族群某種久遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景或想象的神圣情景，以實(shí)現(xiàn)追宗憶祖、族群認(rèn)同的目的。如四季調(diào)、生產(chǎn)調(diào)、攆山歌、趕馬調(diào)、建筑歌謠，民眾認(rèn)為它們與投入的實(shí)際勞作一樣能有效促進(jìn)農(nóng)作、獵獲豐收，而成年禮、婚禮和喪禮等儀式歌謠，則與儀禮中的服飾、飲食等一起，能讓人順利通過(guò)人生中這些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。其次，民俗藝術(shù)具有世俗的實(shí)用性，這在各種諸如建造、雕刻、打制、編織、刺繡等手工技藝類民俗藝術(shù)上反映最為直接、最為明顯。無(wú)論是北方的氈房，還是南方的干欄式民居，首先都是為了滿足人類建造遮風(fēng)避雨生活空間的需要，其次才是精雕細(xì)刻的審美實(shí)踐。民族傳統(tǒng)服飾，首先也是為了滿足蔽體御寒的生理需求，其次是族群歷史記憶和炫耀財(cái)富等社會(huì)需求的表征，最后才是各地各族群關(guān)于美的各種觀念的藝術(shù)化表達(dá)。隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，一些民俗藝術(shù)的實(shí)用功能逐漸弱化、消失，這一方面使得民俗藝術(shù)淡出傳統(tǒng)生產(chǎn)生活而成文化標(biāo)本進(jìn)入博物館或成精致藝術(shù)步入高雅殿堂，另一方面使民俗藝術(shù)在新的社會(huì)生活語(yǔ)境中又衍生出一些新的實(shí)用功能。民俗藝術(shù)的這種生活實(shí)用性功能，是民俗藝術(shù)品得以創(chuàng)制、使用的內(nèi)在流動(dòng)活力，是民俗藝術(shù)作為一種獨(dú)特的技藝得以代代相傳的內(nèi)源傳承動(dòng)力。同時(shí)，民俗藝術(shù)的審美形式更多地是一種生活審美，這種獨(dú)特的實(shí)用性生活審美，使民俗藝術(shù)的美學(xué)精髓和藝術(shù)魅力浸潤(rùn)于藝術(shù)化的生活過(guò)程中，要對(duì)各類形態(tài)各異的民俗藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞，必須透過(guò)作為物的藝術(shù)品回溯到作為非物過(guò)程的藝術(shù)品在族群生活流動(dòng)過(guò)程所發(fā)生的一系列藝術(shù)實(shí)踐及其效能，才能真正全面地體會(huì)、體悟和體味民俗藝術(shù)的真諦以及藝術(shù)主體的精神世界。

二、民俗藝術(shù)調(diào)查原則

真正展開具體民俗藝術(shù)田野調(diào)查時(shí)，外來(lái)客位研究者固有一種跨文化比較的視野，他們往往因現(xiàn)場(chǎng)近距觀察和參與民俗藝術(shù)展演被文化震撼而顯無(wú)措，而本土主位研究者則因自幼親身參與本土民俗藝術(shù)生活對(duì)其熟視無(wú)睹而缺敏感。不論客位主位，因民俗藝術(shù)體裁種類豐富多樣，一系列涉及聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等搶眼藝術(shù)符碼的碎片化表征同時(shí)在民俗藝術(shù)展演中集中爆發(fā)，亦會(huì)導(dǎo)致研究者不知從何入手展開調(diào)查。雖然中國(guó)自古有以采詩(shī)問(wèn)俗為主的“采風(fēng)”民俗研究傳統(tǒng)，現(xiàn)代民俗學(xué)適時(shí)借鑒西方人類學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查法，繼承發(fā)展了對(duì)民間歌謠等民間文藝的采集整理，但總體而言，民俗藝術(shù)這一特殊的藝術(shù)種類，作為一類特別的民俗體裁，不論民俗學(xué)還是藝術(shù)學(xué)，在田野調(diào)查方法及方法論方面的關(guān)注都明顯不足。民俗學(xué)作為民俗藝術(shù)研究的一門傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗藝術(shù)田野調(diào)查的深入思考。

（一）文化整體觀視野

“無(wú)論音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、競(jìng)技、游戲等，在大多數(shù)情況下，不是獨(dú)立開展的一項(xiàng)活動(dòng)，而是附屬于其他民俗事象之中?！盵5]354我們所熟知的音樂(lè)、舞蹈、儺戲、雕刻、繪畫、編織、游藝等各類民俗藝術(shù)劃分，是為了全面深入認(rèn)識(shí)各門類民俗藝術(shù)特征而進(jìn)行的一種歸納和分類，事實(shí)上，任何一類單一民俗藝術(shù)的背后都是各個(gè)族群應(yīng)對(duì)自然、應(yīng)對(duì)社會(huì)、應(yīng)對(duì)人自身的全面反映，而且在民俗藝術(shù)的日常展演中，也往往都是各個(gè)相關(guān)民俗藝術(shù)門類的整體演繹和綜合展演。在各種大大小小民眾慣常的民俗節(jié)祭活動(dòng)中，專門由哪一類特定的民俗藝術(shù)單獨(dú)完成文化展演幾乎是不可想象的，只有歌、舞、樂(lè)、飲食、服飾、裝飾等各種相關(guān)民俗藝術(shù)按一定的程式相互配合、交叉協(xié)作，才能完成整體的民俗藝術(shù)展演。從這個(gè)意義上說(shuō)，民俗藝術(shù)是一個(gè)容量很大的實(shí)體概念，民俗藝術(shù)在日常生活中的展演，林林總總，精彩紛呈?；诖耍袼姿囆g(shù)不是一件單一的文化事項(xiàng)，其審美實(shí)踐也不是一場(chǎng)孤立的藝術(shù)展演，民俗藝術(shù)是作為一個(gè)綜合性的文化系統(tǒng)以整體的樣貌和形式得以生發(fā)，它不僅與一定的自然、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，而且相關(guān)各類民俗藝術(shù)間也是一個(gè)互嵌互動(dòng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)整體。更重要的是，民俗藝術(shù)與創(chuàng)造和操演藝術(shù)的民俗主體緊密相連，是他們表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)以及審美本身的一系列觀念、意志和精神的藝術(shù)產(chǎn)物和文化表征。因此，開展民俗藝術(shù)調(diào)查研究，首先應(yīng)秉持一種文化整體觀視野。

民俗藝術(shù)是民俗中最鮮活、最靈動(dòng)的符號(hào)，其曼妙的形態(tài)、深沉的內(nèi)涵、躍動(dòng)的藝韻，均由民俗藝術(shù)的主體——廣大民眾所賦予。民俗藝術(shù)是一種群體共享、傳承的藝術(shù)化民俗與民俗化藝術(shù)，它完全融于日常民間群體的生產(chǎn)生活。民俗藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)操弄、享用、變遷、傳承與發(fā)展，以群體的方式成為集體智慧的結(jié)晶。如口頭敘事藝術(shù)展演，如果沒(méi)有傳播過(guò)程中“你一言我一語(yǔ)”的添枝加葉，敘事的藝術(shù)之樹不可能枝繁葉茂。秉持民俗藝術(shù)的文化整體觀，要求我們避免將民俗藝術(shù)去主體化，生硬割裂俗與民之間的有機(jī)血肉關(guān)系，從而導(dǎo)致一種碎片化的民俗或藝術(shù)研究。俗與民是構(gòu)成民俗整體能指和所指的兩個(gè)有機(jī)部分，民俗學(xué)將其視為民俗本體與民俗主體，從俗而民，觀察、分析、闡釋什么樣的民操弄什么樣的俗的理?yè)?jù)，這是民俗學(xué)研究的終極目的。藝術(shù)民俗學(xué)將藝術(shù)首先置于民俗范疇，民俗藝術(shù)展演是民俗藝術(shù)及其背后廣大民眾生活化藝術(shù)審美實(shí)踐的一系列能指表征符號(hào)的序列呈現(xiàn)。民俗藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)形式，包裹和圍繞著民俗主體的社會(huì)生活而逐一展開，它蘊(yùn)含著民俗主體的世界觀、宇宙觀、人生觀以及美學(xué)思想，承載著族群古老的歷史記憶與恒久的精神價(jià)值，民俗藝術(shù)研究的目的是對(duì)具體的民俗藝術(shù)本體進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)學(xué)的觀察、分析和歸納，但最終目的是通過(guò)觀察、分析和歸納藝術(shù)本體，認(rèn)識(shí)和總結(jié)作為民俗藝術(shù)主體的族群的生活世界和生活美學(xué)的規(guī)律。這不僅是民俗藝術(shù)調(diào)查研究的文化邏輯，而且是民俗藝術(shù)文化整體觀所指引的最終研究指向，否則各種各樣的民俗藝術(shù)門類及其形態(tài)呈現(xiàn)是無(wú)窮盡的，意味著對(duì)各種各樣民俗藝術(shù)門類的調(diào)查研究也將是無(wú)窮盡的，而這無(wú)疑將耗費(fèi)我們大量寶貴的學(xué)術(shù)資源。

（二）表演理論的啟示

民眾在日常社會(huì)生活中進(jìn)行一系列審美實(shí)踐后，形成各類相關(guān)民俗藝術(shù)（作）品，民俗藝術(shù)調(diào)查研究當(dāng)然可以首先從民俗藝術(shù)（作）品入手。不過(guò)，值得注意的是，民俗藝術(shù)（作）品的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值不僅在于其外在的形（態(tài)），還在于內(nèi)在的神（韻），對(duì)外在的形（態(tài)）的描述和解析往往先入為主地預(yù)設(shè)了一個(gè)將民俗藝術(shù)假定為一個(gè)靜止的物的前提，對(duì)內(nèi)在的神（韻）的觀察和闡析必須返回民俗藝術(shù)生活中，即民俗藝術(shù)展演過(guò)程中才能完成。這是一種整體的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程研究，避免了將民俗藝術(shù)物化甚至客體化的聚焦藝術(shù)空洞形式、抽象形態(tài)的研究范式。從這個(gè)意義上說(shuō)，民俗藝術(shù)及其展演雖然總體上具有模式化的特點(diǎn)，但民俗藝術(shù)每一次具體的展演又是即時(shí)能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的，因此要對(duì)具體的、現(xiàn)場(chǎng)的民俗藝術(shù)展演進(jìn)行深入觀察和研究，才能從整體上總結(jié)民俗藝術(shù)及其展演的特點(diǎn)和規(guī)律。產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)表演理論，基于口頭敘事藝術(shù)表演提出應(yīng)對(duì)于事件而非事項(xiàng)進(jìn)行表演研究的理論視角，[6]對(duì)我們調(diào)查研究民俗藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。

表演理論力圖放棄那種對(duì)抽象民俗做靜止的符號(hào)化事項(xiàng)研究的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)為對(duì)具體民俗事件做動(dòng)態(tài)的活化過(guò)程研究，從而完成了對(duì)民俗藝術(shù)傳統(tǒng)研究范式進(jìn)行理論反思和方法創(chuàng)新的學(xué)術(shù)革新。表演理論強(qiáng)調(diào)以表演事件為中心，即以藝術(shù)展演過(guò)程為中心，同時(shí)強(qiáng)調(diào)重視表演語(yǔ)境對(duì)表演本身及其意義建構(gòu)的作用。表演理論視野下的民俗藝術(shù)調(diào)查研究，首先是將民俗藝術(shù)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程而不是一個(gè)完成結(jié)果來(lái)觀察和分析，其次是重視和加強(qiáng)對(duì)民俗藝術(shù)的自然、社會(huì)語(yǔ)境和即時(shí)展演情境的縱向觀察和橫向分析。對(duì)民俗藝術(shù)展演過(guò)程進(jìn)行全方位動(dòng)態(tài)追蹤調(diào)查，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)每一次的民俗展演事實(shí)上都是新生性的，民俗藝術(shù)自身內(nèi)部具有強(qiáng)大的傳承動(dòng)力，因此，要總結(jié)整體上作為一種經(jīng)歷時(shí)層累而致模式化文化連續(xù)體的民俗藝術(shù)的展演特點(diǎn)和規(guī)律，我們可能需要反復(fù)多次進(jìn)行對(duì)相同、相似民俗藝術(shù)展演的連續(xù)調(diào)查，才能從同一門類民俗藝術(shù)的多次相似性展演中總結(jié)提煉出總體特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律，也才能從中把握民俗藝術(shù)主體應(yīng)對(duì)自然、社群和人自身相關(guān)問(wèn)題的文化策略和藝術(shù)智慧，雖然這樣的田野調(diào)查可能耗費(fèi)較多的時(shí)間和較大的精力。表演理論所提倡的語(yǔ)境研究，并不是一種去民俗本體化的純語(yǔ)境研究，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)研究?jī)H關(guān)注碎片化的單一的藝術(shù)展演文本，缺乏對(duì)民俗藝術(shù)生成、發(fā)展的語(yǔ)境與藝術(shù)展演情境等相關(guān)文本的記錄和分析，以致民俗藝術(shù)研究不僅不是動(dòng)態(tài)的過(guò)程研究，而且是抽象、單一的文本式靜態(tài)的結(jié)果研究。在語(yǔ)境論視野下展開民俗藝術(shù)調(diào)查，不僅要聚焦展演核心文本的搜集，而且要加強(qiáng)對(duì)展演情境等相關(guān)文本的記錄，特別是展演者和受眾之間有機(jī)互動(dòng)的生動(dòng)情境文本的記錄。如口頭敘事演述藝人帶有吸引力的開場(chǎng)、個(gè)性化的音聲演述風(fēng)格，以及演述過(guò)程中和演述結(jié)束時(shí)現(xiàn)場(chǎng)觀眾給予的評(píng)價(jià)性反應(yīng)和回饋，甚至展演過(guò)程中對(duì)臨時(shí)性意外插曲的隨機(jī)處理和即時(shí)應(yīng)對(duì)等，都構(gòu)成民俗藝術(shù)真實(shí)展演過(guò)程中的情境文本，須加以全面搜集和綜合分析。

（三）民俗生活流感受

民俗藝術(shù)與民眾生活緊密相連，它源于生活，流于生活，民俗藝術(shù)的常態(tài)即一種生活流狀態(tài)。除當(dāng)代旅游、文化產(chǎn)業(yè)等背景下“被展演”的民俗藝術(shù)，民俗藝術(shù)的展演時(shí)空仍然主要集中在民間婚喪嫁娶、起屋建房、節(jié)日慶典等生產(chǎn)生活的重要節(jié)點(diǎn)，調(diào)查民俗藝術(shù)當(dāng)然要遵循民俗生活的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)展演的固有節(jié)律。除了這些重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)點(diǎn)，日常生活中民俗藝術(shù)的真正呈現(xiàn)，就自然發(fā)生在民眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中，從民俗藝術(shù)的生活實(shí)用性出發(fā)，這是一種自然的呈現(xiàn)和自發(fā)的展演，它沒(méi)有也不需要任何專門的觀眾及其喝彩。因此，要全面調(diào)查研究民俗藝術(shù)，就要在民俗藝術(shù)所源自的日常自然、社會(huì)環(huán)境下，以民俗藝術(shù)所伴生的那些重要年節(jié)、儀禮為核心節(jié)點(diǎn)，親身進(jìn)入民俗藝術(shù)主體的日常生活世界，近距參與、觀察、體會(huì)和分析民俗藝術(shù)呈現(xiàn)、展演的內(nèi)在邏輯和美學(xué)特質(zhì)。筆者十年來(lái)跟蹤調(diào)查彝族花鼓舞的儀式展演，通過(guò)無(wú)數(shù)次參與當(dāng)?shù)匾妥迦粘Ｉ钪械拿耖g喪禮、咪嘎哈節(jié)祭、開新街、校園花鼓操以及現(xiàn)代舞臺(tái)花鼓舞等多種時(shí)空多元展演，得出無(wú)論彝族花鼓舞展演形式如何變化，彝族傳統(tǒng)祖靈崇拜“送靈歸祖”的文化情結(jié)是其核心邏輯源頭，這也是作為一種典型民俗儀式舞蹈的彝族花鼓舞內(nèi)在的傳承動(dòng)力的結(jié)論。[7]這種帶有身體實(shí)踐性的民俗藝術(shù)調(diào)查研究，使我們有可能在最大程度上與民俗藝術(shù)主體建立一種和諧融洽的田野關(guān)系，妥善處理作為調(diào)查研究主體的“我”與作為被調(diào)查文化主體的“他”之間的主體間性，使我們較為全面地描述出民俗藝術(shù)外在的形式美學(xué)特質(zhì)，同時(shí)借此揭示民俗藝術(shù)內(nèi)在所蘊(yùn)藏的深層歷史文化內(nèi)涵。

真正融于日常生活的民俗藝術(shù)是感性而有溫度的，生活化的呈現(xiàn)與展演賦予民俗藝術(shù)脈動(dòng)的生命力和蓬勃的傳承力，我們依照日常生活的節(jié)律親身參與并觀察民俗藝術(shù)的生活化呈現(xiàn)與展演，盡可能地將文化的闡釋權(quán)充分給予民俗藝術(shù)主體，不僅要在民俗藝術(shù)呈現(xiàn)和展演的具體過(guò)程中訴諸視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感觀、感知效能，更要以一種平等的心態(tài)與民俗藝術(shù)主體就藝術(shù)展演相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行耐心溝通交流?！八囆g(shù)家借助某種模式化的藝術(shù)來(lái)感受生活，而民俗學(xué)家則是經(jīng)由模式化的民俗來(lái)感受生活?！盵8]25民俗學(xué)作為一門最接地氣的“感受之學(xué)”，民俗藝術(shù)的生活呈現(xiàn)與展演是一種在地化全觀式呈現(xiàn)和展演，調(diào)查研究者不僅要充分調(diào)動(dòng)腳、眼、手、心等各種生理器官進(jìn)行跟蹤觀察，而且要借助錄音、錄像以及紙筆記錄等多種技術(shù)手段進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)記錄和就地描寫。因此，民俗藝術(shù)的呈現(xiàn)與展演是民俗藝術(shù)運(yùn)行的核心表征，但要全面描寫和闡釋民俗藝術(shù)展演的特點(diǎn)和規(guī)律，以及挖掘其內(nèi)在的文化邏輯，必須對(duì)民俗藝術(shù)展演前和展演后亦進(jìn)行全方位的調(diào)查，以完成真正意義上的全程參與和全面調(diào)查。烏丙安先生談入鄉(xiāng)隨俗田野作業(yè)時(shí)說(shuō)：“首先要參與進(jìn)入，所有活動(dòng)都要參與到，特別是接觸到民間信仰時(shí)，一定要參與進(jìn)去，你不下跪你就不知道那種情感，你無(wú)法用拍照拍出那種心靈的震撼。”[9]52事實(shí)上，民俗研究所要求的這種參與式身體實(shí)踐，也正是民俗學(xué)作為一門重要的人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科魅力所在。

三、藝術(shù)民俗志書寫

民俗志是一個(gè)中國(guó)本土化的學(xué)術(shù)概念，截至目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗志書寫及其范式的學(xué)術(shù)討論，一是基于中國(guó)古代風(fēng)俗采錄輯成“風(fēng)俗志”傳統(tǒng)，一是受當(dāng)代西方人類學(xué)民族志書寫范式反思啟示。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗志書寫范式的討論，主要有董曉萍針對(duì)傳統(tǒng)的“文獻(xiàn)民俗志”，提出強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的“田野民俗志”及其作業(yè)范式，完成學(xué)術(shù)資料集成和理論闡釋[10]9，[11]46；劉鐵梁的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”[12]53；黃龍光的“主體生活串聯(lián)式民俗志”[13]15，[14]125等。張士閃等對(duì)那種將超穩(wěn)定民俗知識(shí)進(jìn)行凝固幻象式書寫的傳統(tǒng)民俗志范式提出反思，強(qiáng)調(diào)民俗志書寫中對(duì)民俗知識(shí)交流性和主體性的重視，但未就專業(yè)藝術(shù)民俗志書寫的獨(dú)特性和可行性提出建議。[15]55-59旁觀藝術(shù)學(xué)學(xué)科，早有音樂(lè)志、舞蹈志、戲曲志等專業(yè)志書及其撰寫標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行深入的田野調(diào)查，是我們獲取研究資料的前提和過(guò)程，這些第一手的資料和第二手的文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)比對(duì)整合，就成為我們著手書寫民俗學(xué)特有的研究成果——研究性民俗志的重要支撐資料。目前，針對(duì)專門的藝術(shù)民俗志書寫范式鮮有探討。民俗學(xué)視閾下的藝術(shù)民俗志旨在以文化整體觀為指導(dǎo)，突破各藝術(shù)專志集中關(guān)注某類藝術(shù)形式美學(xué)的單一性、孤立性局限，將（民間）藝術(shù)視作在一定的自然、社會(huì)環(huán)境下以主體生活為主軸生發(fā)的一系列協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社群之間多重關(guān)系的一個(gè)綜合性文化系統(tǒng)進(jìn)行書寫?？贪鍟鴮懪c個(gè)性化書寫的區(qū)別只在于書寫風(fēng)格的不同，只要遵循嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的書寫原則就不成問(wèn)題，但在書寫構(gòu)架及內(nèi)容安排上，藝術(shù)民俗志的書寫至少應(yīng)包含藝術(shù)本位、民俗主體以及學(xué)科理論等三個(gè)重要部分。

（一）藝術(shù)本位凸顯

藝術(shù)民俗志與一般的民俗志不同，它要在民俗志的文化書寫中突出對(duì)民俗藝術(shù)的框定和聚焦，屬于一種藝術(shù)類專業(yè)民俗志。各類鮮活的民俗藝術(shù)及其美學(xué)形式既是藝術(shù)民俗志書寫中首先必需的關(guān)注點(diǎn)，也是我們?nèi)嬲归_民俗藝術(shù)田野調(diào)查的制高點(diǎn)。這里的藝術(shù)概念，不僅指以形式審美為主的傳統(tǒng)藝術(shù)理念及其藝術(shù)形態(tài)，更指在一定自然、社會(huì)環(huán)境下生活化的民間藝術(shù)，它是有著內(nèi)部高度一致性的作為整體的民俗藝術(shù)。我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)民俗志書寫中的藝術(shù)本位凸顯，但藝術(shù)民俗志又不能回歸到傳統(tǒng)的藝術(shù)志并與之重合，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)志是一種藝術(shù)學(xué)視野下對(duì)藝術(shù)本體的標(biāo)本式描寫，它往往對(duì)某一具體藝術(shù)門類作藝術(shù)形態(tài)學(xué)方面的專業(yè)化描寫并形成客觀的藝術(shù)資料集，不太強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)環(huán)境以及藝術(shù)展演現(xiàn)場(chǎng)的立體情境，也不太觸及藝術(shù)背后主體現(xiàn)實(shí)的生活世界與深層的精神世界。藝術(shù)民俗志書寫，當(dāng)然必須要給予藝術(shù)本體足夠的分量和重視，必須凸顯對(duì)藝術(shù)本體的精細(xì)描寫和學(xué)理分析?！霸谟涗浰囆g(shù)時(shí)，不僅要記錄其與文化之間的關(guān)系，對(duì)其藝術(shù)形式的記錄也是非常重要的，從圖像藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要包括色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、質(zhì)感、肌理、材質(zhì)等方面的記錄，對(duì)音樂(lè)和歌曲則包括了其樂(lè)器、演奏及演唱方式、曲調(diào)、樂(lè)譜等方面的記錄。”[16]150除了圖像和歌舞等民俗藝術(shù)，還有各類精巧絕倫的手工技藝類民俗藝術(shù)，更要注重并加強(qiáng)對(duì)器物本身形式美以及工藝美的專業(yè)化描寫。藝術(shù)自古便以各種形式和符號(hào)巧妙地表征族群內(nèi)在審美內(nèi)涵、特性及其價(jià)值，所以在民俗藝術(shù)田野調(diào)查和藝術(shù)民俗志書寫過(guò)程中，拋開藝術(shù)學(xué)形態(tài)模式的審美實(shí)踐是不明智的，也不符合民俗藝術(shù)作為一個(gè)特殊藝術(shù)種類的客觀真實(shí)性。

目前，對(duì)于國(guó)內(nèi)大多數(shù)民俗學(xué)者而言，不論因?yàn)楸混`動(dòng)、震撼并富于生活氣息的民俗藝術(shù)所吸引，還是出于個(gè)性化研究旨趣而走上民俗藝術(shù)研究道路，在藝術(shù)民俗志書寫中自如地凸顯藝術(shù)本位并非易事，即使是對(duì)藝術(shù)民俗學(xué)者而言也絕非易事?！把芯空呋谒囆g(shù)形式本身的分析沒(méi)有達(dá)到一定的深度，就急不可待地繞到藝術(shù)背后來(lái)言說(shuō)‘文化整體’，而在此基礎(chǔ)上所寫作的藝術(shù)民族志難免是隔鞋搔癢?！盵17]601作為一門分支學(xué)科的藝術(shù)民俗學(xué)至今仍未真正建立起來(lái)，在相應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)方面，長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈λ囆g(shù)學(xué)特別是藝術(shù)形態(tài)學(xué)的學(xué)科背景和知識(shí)熏陶，導(dǎo)致我們?cè)谥T如民間歌謠音樂(lè)學(xué)方面、民俗舞蹈舞蹈學(xué)方面、民間美術(shù)的線條色彩搭配等方面的描寫和闡釋，在一定程度上遭遇尷尬。今天，雖然已有一定量的藝術(shù)民俗志研究成果面世，但遺憾的是，由于藝術(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)的欠缺及其分析話語(yǔ)工具的缺失，敢于直面民俗藝術(shù)的藝術(shù)本體并嘗試給予專業(yè)描寫和深入闡釋的少之又少，有的甚至可能刻意回避了這個(gè)致命的問(wèn)題。因此，在民俗藝術(shù)的調(diào)查研究中，除了在外部進(jìn)行多學(xué)科聯(lián)合團(tuán)隊(duì)攻關(guān)外，必須加強(qiáng)民俗學(xué)學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，夯實(shí)藝術(shù)專業(yè)師資引進(jìn)、人才培養(yǎng)方案設(shè)定以及民俗藝術(shù)田野調(diào)查訓(xùn)練等各環(huán)節(jié)工作，在民俗學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)中補(bǔ)全藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)史概論以及各相關(guān)門類藝術(shù)學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)。同時(shí)，他山之石可以攻玉，可以有效汲取民族音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和做法。

（二）民俗主體觀照

民俗藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)類別，是一種藝術(shù)化的社會(huì)生活，更是廣大民眾的一種文化模式。民俗藝術(shù)作為一個(gè)客體，不可能憑空產(chǎn)生，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的自然、社會(huì)環(huán)境，更離不開千百年來(lái)主動(dòng)適應(yīng)自然、社會(huì)環(huán)境從而創(chuàng)造和享用藝術(shù)的民俗主體。正是作為民俗主體的廣大民眾為協(xié)調(diào)天、地、人、神之間的多重關(guān)系，才千百年來(lái)代代口耳相承地創(chuàng)造和發(fā)展了數(shù)量豐富、形態(tài)各異、內(nèi)涵獨(dú)特的民俗藝術(shù)。那種一度脫離民俗藝術(shù)賴以依存的生活語(yǔ)境，脫離操弄民俗藝術(shù)的主體而進(jìn)行的事項(xiàng)研究，實(shí)乃一種脫域化、去主體化的抽象民俗藝術(shù)研究，它將藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)的日常民俗生活中剝離出來(lái)，強(qiáng)行割裂了民俗藝術(shù)和藝術(shù)主體之間的血緣關(guān)系。藝術(shù)民俗志的書寫，不能像過(guò)去一樣依俗而俗，要從俗而民，我們不僅要描寫藝術(shù)之美，還要揭示民俗之美，最后要回到民眾主體及其日常生活上來(lái)，從學(xué)理上闡釋他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)民俗藝術(shù)，藝術(shù)化地處理其物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活等相關(guān)民生問(wèn)題。一套精美的民族服飾擺在博物館，一首動(dòng)聽的民歌離開了傳統(tǒng)歌場(chǎng)，不僅遠(yuǎn)離了日常展演的時(shí)空語(yǔ)境，更遠(yuǎn)離了繡制、穿戴服飾的繡娘以及創(chuàng)作、演唱民歌的歌師。在當(dāng)前民俗學(xué)的研究視閾下，這種遠(yuǎn)離使民俗藝術(shù)失去其原生價(jià)值，終成一個(gè)個(gè)沒(méi)有生命力的藝術(shù)符號(hào)。

民俗藝術(shù)首先是民俗的活化藝術(shù)，是一種活態(tài)的藝術(shù)而不是孤立、靜止的符號(hào)藝術(shù)，因此，我們要自覺(jué)地將藝術(shù)置入民俗生發(fā)的具體生活語(yǔ)境中進(jìn)行全方位觀察。民俗藝術(shù)一旦脫離其生活場(chǎng)景將變得毫無(wú)意義，離開民俗主體的操弄，民俗藝術(shù)絕無(wú)可能產(chǎn)生。不論田野調(diào)查還是民俗志書寫，重要的是須以民俗主體的生活為線索，重點(diǎn)關(guān)注和描寫民俗藝術(shù)如何被主體創(chuàng)造、展演的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而揭示民俗主體通過(guò)藝術(shù)審美實(shí)踐表達(dá)的價(jià)值訴求和精神展現(xiàn)。藝術(shù)民俗志式調(diào)查研究及其書寫，不僅要以吸引眼球的絢麗繽紛的藝術(shù)符號(hào)為切入點(diǎn)，分析那些特色鮮明的藝術(shù)載體形式、特征及其表征關(guān)系，更為重要的是，藝術(shù)民俗志研究的要旨是對(duì)藝術(shù)所處的民俗情境及其藝術(shù)化的民俗生活進(jìn)行條分縷析的闡釋，不僅對(duì)民俗藝術(shù)本體進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的專業(yè)化描寫，而且要深挖藝術(shù)背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵及其民俗主體的人文精神與氣質(zhì)特征，找出民俗藝術(shù)與族群社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系，總結(jié)民俗藝術(shù)何以被世代傳承以及世代傳承的規(guī)律。

（三）學(xué)科理論對(duì)接

民俗研究是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，但要真正提升民俗學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，加強(qiáng)民俗學(xué)學(xué)科理論和方法建設(shè)，光有民俗研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)自覺(jué)地將民俗研究轉(zhuǎn)化為民俗學(xué)研究。民俗藝術(shù)調(diào)查及藝術(shù)民俗志書寫，主要是在民俗學(xué)的學(xué)科框架內(nèi)進(jìn)行的一種專業(yè)化整體性藝術(shù)研究?！霸絹?lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到，如果沒(méi)有扎實(shí)的調(diào)查采樣，我們的民俗學(xué)和人類學(xué)理論容易淪為紙上談兵；如果沒(méi)有深厚的理論素養(yǎng)，我們的調(diào)查采樣也容易流于浮淺片面。理論建設(shè)和實(shí)地調(diào)查，是我們學(xué)科建設(shè)有機(jī)互補(bǔ)的兩個(gè)方面，你中有我，我中有你，缺一不可。”[18]77民俗學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被斥為“材料之學(xué)”，甚至被指責(zé)所搜集整理的民俗資料因零散、碎片化甚至自相抵牾從而缺乏科學(xué)性，這不僅由于長(zhǎng)期以來(lái)我們將研究對(duì)象——民俗視為去主體化、去語(yǔ)境化的抽象的“俗”，同時(shí)也由于民俗學(xué)田野作業(yè)及民俗志寫作至今缺乏一種公認(rèn)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。今天民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)部針對(duì)民俗志書寫范式的反思正是基于此。事實(shí)上，民俗學(xué)不僅是材料之學(xué)，而且是理論之學(xué)。通過(guò)從表層鮮活的民俗藝術(shù)能指符號(hào)入手，到深層的文化語(yǔ)義探索，再到更深層的所指——民俗主體深挖，從外到內(nèi)，由技入道，通過(guò)描寫民俗藝術(shù)形態(tài)美學(xué)，挖掘其人文內(nèi)涵以及民俗主體的生活世界，為民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科提供最詳實(shí)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡谝皇謱W(xué)術(shù)研究資料，同時(shí)從記錄民俗的材料搜集整理到學(xué)科理論反思和對(duì)接。藝術(shù)民俗志書寫必須要有自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，從一個(gè)個(gè)具體的民俗研究個(gè)案上升到抽象的理論思考上，才能有效避免當(dāng)前民俗學(xué)研究的碎片化趨向。

民俗藝術(shù)研究必須帶有問(wèn)題意識(shí)，但問(wèn)題意識(shí)不會(huì)憑空而來(lái)，它是從對(duì)民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)術(shù)史的全面回顧、梳理和反思中得來(lái)的。這里的民俗藝術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)，不僅包括民俗學(xué)追溯民俗、闡釋民俗的常規(guī)本體研究問(wèn)題意識(shí)，還包括民俗學(xué)視野下進(jìn)行研究的學(xué)科問(wèn)題意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)我們的民俗研究缺乏一種民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)，不論物質(zhì)民俗、精神民俗還是社會(huì)組織民俗研究，都習(xí)慣于將具體的民俗事象信手拈來(lái)即著手進(jìn)行諸如形式內(nèi)涵、價(jià)值功能等民俗本體解析，既沒(méi)有做好學(xué)術(shù)史耙梳，也沒(méi)有進(jìn)行學(xué)科理論思考，很多研究往往停留在一種相對(duì)封閉的靜止而膚淺的描寫上，述而不論，在某種程度上往往放任研究者個(gè)性化的主觀隨意性，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)民俗學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)停滯不前。在全面強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的今天，加上學(xué)界普遍存在浮躁功利的學(xué)風(fēng)，我們的研究顯得既缺乏歷史厚度，也沒(méi)有學(xué)術(shù)理論深度，有效學(xué)術(shù)對(duì)話機(jī)制的缺乏導(dǎo)致大多數(shù)研究成果淪為一種學(xué)術(shù)自言自語(yǔ)。加強(qiáng)民俗藝術(shù)研究的理論對(duì)接，要從基本的學(xué)術(shù)概念出發(fā)，結(jié)合所選定的具體民俗藝術(shù)研究對(duì)象，一方面從縱向的學(xué)科傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)史進(jìn)行回溯，對(duì)接已有相關(guān)藝術(shù)門類、藝術(shù)概念、藝術(shù)史研究成果進(jìn)行反思述評(píng)，另一方面，對(duì)橫向的國(guó)外民俗學(xué)研究最新理論成果進(jìn)行譯介反思，縱橫兩方面結(jié)合起來(lái)共同推進(jìn)民俗學(xué)學(xué)科理論建設(shè)。當(dāng)前，我們?cè)谧g介、述評(píng)、反思國(guó)外民俗學(xué)最新理論成果方面明顯不足，諸如對(duì)偽民俗、民俗主義、文化本真性、災(zāi)害民俗學(xué)、公共民俗學(xué)、表演理論等重要學(xué)術(shù)概念的討論和思考，仍未引起學(xué)界廣泛、持續(xù)而深入的討論。這不僅囿于我們蹩腳的外語(yǔ)能力，更囿于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)民俗學(xué)研究未養(yǎng)成一種理論思考的習(xí)慣。

結(jié)語(yǔ)

民俗學(xué)的民俗研究與人類學(xué)、民族學(xué)的文化研究有相似性，也有其獨(dú)特性，它不僅要求研究者奔赴田野參與觀察，搜集整理第一手資料，而且要求全面搜集耙梳民俗歷史文獻(xiàn)、研究成果等相關(guān)二手資料，這主要源于中國(guó)古代“采俗補(bǔ)史”的民俗記錄書寫傳統(tǒng)。民俗歷史文獻(xiàn)釋讀和田野調(diào)查，作為民俗研究的“兩條腿”，共同支撐起了民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)實(shí)踐。民俗藝術(shù)作為一種鮮活躍動(dòng)的生活化民眾藝術(shù)，要求調(diào)查者不僅要以文化整體觀視野全面參與，親身感受，而且可以借鑒表演理論的事件研究范式，對(duì)自然歷史語(yǔ)境與社會(huì)文化情境中的民俗藝術(shù)審美實(shí)踐，以及社會(huì)政治等多重關(guān)系中的民俗藝術(shù)展演呈現(xiàn)，進(jìn)行一種在地化全觀式追蹤調(diào)查。同時(shí)，搜集梳理相關(guān)歷史文獻(xiàn)研究資料，實(shí)現(xiàn)一種超越當(dāng)前小地方主義、族裔主義的跨時(shí)空民俗藝術(shù)全景式研究。

藝術(shù)民俗志與藝術(shù)民族志也有所不同，藝術(shù)民俗志更傾向于對(duì)民俗藝術(shù)的形式、儀軌進(jìn)行深描式觀察和微觀式記錄，這是民俗學(xué)一貫擅于對(duì)民俗文化表征系統(tǒng)進(jìn)行細(xì)節(jié)化精致描寫與解析的學(xué)科傳統(tǒng)的結(jié)果。藝術(shù)民俗志式田野調(diào)查是民俗藝術(shù)研究的一把學(xué)術(shù)利器，藝術(shù)民俗志書寫不僅要從民俗藝術(shù)外在精美靈動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)入手，由表及里，觀照藝術(shù)背后自為操弄藝術(shù)實(shí)踐的民俗主體，最后還要能夠上升到一定的學(xué)術(shù)、學(xué)科理論方法的探討上。唯有如此，我們才能在把握民俗藝術(shù)形式美學(xué)符號(hào)特征的基礎(chǔ)上，總結(jié)地方或族群整體的深層審美取向，進(jìn)一步揭示地方或族群民俗藝術(shù)實(shí)踐的意義世界及其文化邏輯，最后逐漸建構(gòu)民俗學(xué)、人類學(xué)有關(guān)民俗藝術(shù)研究的理論體系。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）

Field StudyofFolk Artsand Compilation ofFolkloreEthnography

Huang Longguang

As d istinc tive research ob jec twith aesthetic values in folklo re s tudy,folk arts is simultaneously aesthetic and p rac tical,which appea ls to researchers of fo lklore and ethnog raphy and enlightens research in this rega rd.Desp ite the attention paid to folk arts,theoreticalexp loration on ru les guiding folk arts field study and the paradigmof compilation of fo lklore ethnog raphy is farand few.Fo lk arts field study should be carried out in an immersion fashion in culturalholistic perspectiveand the dynamic research parad igmfocusing on events p roposed in performance theories.In terms ofcomp ilation of folklore ethnography,detailed descrip tion of folk arts should be p resented within the theoreticalframework of folklore and anthropo logy,whichwillrevealthe underlying culturallogic and significance of relevan tethnic g roups.

Field Study ofFolk Arts,Experiencing Folklo re,Comp ilation o fFolklo re Ethnog raphy,Emphasis on ArtsOntology

J0-05

A

1003-3653（2017）02-0054-10

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.02.009

2016-12-16

黃龍光（1974～），彝名詩(shī)納倮烏，男，彝族，云南峨山人，博士，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)民俗學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)。

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“文化空間視野下西南少數(shù)民族歌場(chǎng)研究”（15YJCZH 199）。