宋天倚

摘 要：馬克思經(jīng)濟(jì)全球化的思想體現(xiàn)在自身的唯物史觀、世界歷史理論、以及哲學(xué)觀之中。馬克思哲學(xué)的改變促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的思想形成，消除傳統(tǒng)的哲學(xué)理論思想，確立一種新型的哲學(xué)觀念，以此提高經(jīng)濟(jì)全球化的思想。因此，只有在整體性的角度下，將唯物史觀、世界歷史理論、以及哲學(xué)觀進(jìn)行有效的融合，才能清楚地了解經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展本質(zhì)以及變化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；世界歷史理論；哲學(xué)觀；經(jīng)濟(jì)全球化

一、前言

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下最火熱的話(huà)題之一，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的理論與本質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展影響。盡管馬克思沒(méi)有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化這一詞語(yǔ)，但在自身的唯物史觀、世界歷史理論、以及哲學(xué)觀中都蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)全球化的思想。馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想既不會(huì)與人類(lèi)的發(fā)展同步，也不是人類(lèi)發(fā)展的最終過(guò)程，而是一種資本性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)本質(zhì)共有三點(diǎn)：

一是新哲學(xué)找到走向現(xiàn)實(shí)世界的方向，馬克思認(rèn)為，舊哲學(xué)的發(fā)展之所以會(huì)遇到重重困難，其根本原因就是抽象的理論影響了現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而對(duì)黑格爾的思辨辯證法進(jìn)行深入的分析與批判后，將馬克思中的哲學(xué)融于世界的發(fā)展之中，進(jìn)而使新哲學(xué)找到走向現(xiàn)實(shí)世界的方向[1]。

二是唯物史觀提出了方法論原則，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)問(wèn)題的間接原因就是哲學(xué)觀的改革，因此，馬克思重新確定哲學(xué)，并為唯物史觀提出了方法論原則。

三是解決資本與勞動(dòng)的矛盾，對(duì)資本社會(huì)主義進(jìn)行批判，由于馬克思生活在資本主義社會(huì)下，因此，可以對(duì)資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題進(jìn)行深入的研究與批判，進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)哲學(xué)融入對(duì)資本追與社會(huì)的批判中，從而解決資本與勞動(dòng)的矛盾。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的世界歷史理論本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的世界歷史理論本質(zhì)共有三點(diǎn)：

一是人類(lèi)的發(fā)展形成世界的歷史，唯物史觀不但具有歷史性，還是人類(lèi)生活的最終產(chǎn)物，也正是因?yàn)槿绱瞬判纬闪耸澜鐨v史，但世界歷史的提出者并不是馬克思，但是馬克思、黑格爾、康德、維柯等人等站在歷史哲學(xué)的角度下考察過(guò)。

二是世界歷史發(fā)展形成的趨勢(shì)與動(dòng)力，人類(lèi)生產(chǎn)的方式與人類(lèi)交流的方式幾乎都是相同的，馬克思也深知這一點(diǎn)，并指出了“世界歷史”具有客觀性，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)的交往，進(jìn)而人類(lèi)的發(fā)展史形成了世界歷史，并成為了世界歷史發(fā)展形成的趨勢(shì)與動(dòng)力[2]。

三是完善世界歷史理論、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，資本主義既不會(huì)促進(jìn)世界歷史完成，也不是世界歷史的終點(diǎn)，只是世界歷史的引導(dǎo)者，而資本主義的建立卻促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的發(fā)展。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的本質(zhì)共有兩點(diǎn)；一是世界歷史的形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。

首先，人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程與經(jīng)濟(jì)的全球化是不一致的，經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)發(fā)展下的最終產(chǎn)物，在馬克思的世界觀里，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展離不開(kāi)歷史的發(fā)展；其中資本主義與經(jīng)濟(jì)的全球化也是不一致的，資本主義是在不斷的發(fā)展中才創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)全球化，顯然，資本主義在發(fā)展時(shí)，自身就具有國(guó)際性，例如發(fā)現(xiàn)美洲新大陸、環(huán)球航行以及開(kāi)拓殖民地等[3]。

二是經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)，首先，就表面而言，經(jīng)濟(jì)全球化是在市場(chǎng)的發(fā)展下，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的規(guī)則以及原則與全世界的經(jīng)濟(jì)濟(jì)寧融合，呈現(xiàn)出一種相互依賴(lài)的關(guān)系；其次，國(guó)內(nèi)是在不斷進(jìn)行改革并接軌國(guó)際的狀態(tài)下，才實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，顯然，資本主義的矛盾也在影響著經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾，進(jìn)而成為國(guó)際危機(jī)的導(dǎo)火索[4]。

五、結(jié)論

綜上所述我們可以知道，經(jīng)濟(jì)全球化的思想一直融于馬克思的哲學(xué)思想以及世界歷史的理論中。馬克思主義的哲學(xué)觀是在舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸、創(chuàng)造的，經(jīng)馬克思主義的哲學(xué)觀融入到人們現(xiàn)實(shí)的生活中，更加有利于社會(huì)的發(fā)展。馬克思在世界歷史理論中，一直致力于人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程以及民族落后的根本原因，進(jìn)而深化馬克思經(jīng)濟(jì)全球化的思想。由此可知，只有站在整體性的視野下，才能更好的促進(jìn)馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]倪志安.論“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的理論邏輯根據(jù)——關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)何以能夠進(jìn)行中國(guó)化”問(wèn)題的思考[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015，01（04）：37-46.

[3]葉險(xiǎn)明.馬克思的世界歷史理論與他的民族觀——馬克思思想研究中一個(gè)被忽略的重要問(wèn)題[J].天津社會(huì)科學(xué)，2015，05（08）：4-11.

[4]王南湜.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判起點(diǎn)上的人本邏輯和科學(xué)邏輯——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一種后黑格爾主義的闡釋[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014，09（01）：5-13.