宋明陽

摘要：大理白族扎染工藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀文化的代表。然而，這樣優(yōu)秀的民族文化卻在當今飛速發(fā)展的經(jīng)濟全球化進程中逐步衰落，

甚至面臨著失傳的危險。面對這樣的局勢我們應該怎樣去保護、弘揚傳統(tǒng)的民間藝術？本文以云南大理白族扎染這一民間傳統(tǒng)手工藝為切入點，集中分析了民族手工藝的生存發(fā)展趨勢，力圖為優(yōu)秀的文化傳承提供一些有益的啟示。

關鍵詞：大理白族；民族民間工藝；經(jīng)濟全球化；生存與發(fā)展

中圖分類號：F127文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0234-01

一個民族的民間工藝是在歷史的積累中形成的，保存了這個民族的衣、食、住、行以及文化感情等各個方面。隨著時間的發(fā)展這些民間工藝作為民間文化的物化形式，成為了一種歷史的文化遺存。而另一部分還保持著活力作為民間生活形態(tài)的一部分存在，對現(xiàn)實生活方式產(chǎn)生著重要的影響?？墒请S著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)在社會的發(fā)展速度遠遠的超過了民間手工藝的發(fā)展速度。導致了這些在漫長歲月里緩慢成長的民間藝術漸漸跟不上了社會大環(huán)境下的發(fā)展速度。社會工業(yè)化大機器生產(chǎn)帶來了廉價的工業(yè)制品，滿足了人們的生活所需。但是，也正因為這樣飛速發(fā)展的工業(yè)化嚴重的影響了傳統(tǒng)的民間手工業(yè)的發(fā)展空間。使民族民間工藝逐漸散失了其立足之地。比如，現(xiàn)在的彝族、苗族的民族刺繡服飾里裝飾性的掛件已經(jīng)被工業(yè)生產(chǎn)的塑料裝飾所替代；白族的植物染色技術也被更高效的化學染劑替代。工業(yè)化的飛速發(fā)展使大部分民族民間工藝逐步衰落、消失，民族民間工藝未來的發(fā)展趨勢不容樂觀。筆者以大理白族扎染工藝為例，從幾個方面來分析導致民族民間工藝衰敗的原因。

一、云南大理白族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀

扎染，俗稱雜花布，即結扎染色工藝，古稱“絞纈”、“撮纈”，是我國古代傳統(tǒng)的三大印花技術之一。先秦典籍《周禮》中就有不少關于染人染事的記載。當代中國扎染制品在江蘇南通、四川自貢地區(qū)有較大規(guī)模的生產(chǎn)制作廠家，但真正保留純樸、完全依賴手工制作的民間扎染工藝也僅在云南大理白族地區(qū)才能見到。①大理白族扎染工藝采用民間圖案，通過對傳統(tǒng)的扎染工藝進一步渲染和藝術加工，使之成為藝術化、抽象化和實用化融為一體的工藝品。其工藝由手工針縫扎，用植物染料反復泠染制而成，產(chǎn)品不僅色彩鮮艷、永不褪色，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學染料有害人體健康的副作用。

云南大理市喜洲鎮(zhèn)周城是遠近聞名的扎染之鄉(xiāng)?？墒乾F(xiàn)在的周城扎染作坊卻并沒有使用傳統(tǒng)的植物染色技術，而是用現(xiàn)代工業(yè)化學染色技術來制作扎染制品。整個周城僅有兩戶作坊還在使用植物染色。這樣的情況在云南民族民間工藝中是屢見不鮮的了，民間手工藝逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)的工藝技法也逐漸失傳。

二、原因分析

（一）中國經(jīng)濟飛速發(fā)展對民族民間工藝造成的影響。

高速的經(jīng)濟發(fā)展對于民族民間工藝的影響主要有以下三個方面。首先，過快的發(fā)展速度導致了生產(chǎn)資料的快速消耗，大量的自然資源被破壞，而基于自然材料為主的民族民間手工藝的發(fā)展受到了影響。與此同時，經(jīng)濟發(fā)展消耗的生產(chǎn)資料大部分用于國內(nèi)大城市的建設，而保留傳統(tǒng)手工業(yè)的地區(qū)被消耗了當?shù)刭Y源的同時又沒有得到經(jīng)濟上的發(fā)展，處于一種尷尬狀態(tài)。大理白族雜染工藝需要大量種植的板藍根等植物由于土地的限制，不足以大量種植。其次，由于民族民間工藝大多處于次發(fā)展地區(qū)，尤其云南的民族民間工藝更是屬于落后的偏遠山區(qū)，這使得工業(yè)化產(chǎn)品的市場沒有在這些地區(qū)發(fā)展的條件。隨著工業(yè)制成品占領了整個消費市場，以生活用品為主要生產(chǎn)方向的民族民間工藝受到了嚴重的沖擊。工業(yè)制品低廉的價格短暫的生產(chǎn)周期都是傳統(tǒng)民間工藝不能比擬的。大理白族扎染作坊為了能在競爭激烈的市場中獲取利益，普遍拋棄了高成本的植物染色工藝，使用化學染劑大大的縮短了制作周期，用低廉的價格換取了利潤。這樣的做法使扎染工藝面臨失傳，但為了生活的更好，實乃無奈之舉。最后，民間手工藝的傳承都是一代一代手把手的教導出來的，很少有專業(yè)的系統(tǒng)的傳承體系。一般都是父傳子，子承父的模式，可是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，外來文化的資訊對現(xiàn)在的青少年造成了強烈的沖擊。在這種強勢文化的入侵下，屬于弱勢文化的民族民間工藝漸漸不被年輕的一代所接受，越來越多的青年拋棄了傳統(tǒng)技藝的傳承，選擇去現(xiàn)代化的大城市尋求發(fā)展。這樣的狀態(tài)使得本就岌岌可危的民族民間工藝雪上加霜，許多傳統(tǒng)手工藝就被迫斷了傳承。

三、民族民間工藝的發(fā)展思考

近年來，民族文化的保護和發(fā)展?jié)u漸受到更多的人的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念也出現(xiàn)在大眾的視野中。民族民間文化的發(fā)展也在曲折的實踐中向前發(fā)展起來，雖說還是處于一種探索的階段，但是也相對取得了一些成果。國家設立國家級、省級等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，給予一定的經(jīng)濟補貼，保證技藝不被生活因素所限制。于此同時部分高校也獲得了非物質(zhì)文化傳承培訓的資格，讓這些傳承人接觸和學習一些先進的設計理念，開闊傳承人們的視野。比如，云南藝術學院舉辦的傳承人研修班、傳承人進校園等活動都得到了各界人士的贊譽。還有一些民間工藝大師開辦了自己的工藝傳習館，為這些民族民間工藝的傳播做出了貢獻。雖說民族民間工藝的發(fā)展還存在著這樣和那樣的問題，可是我們要保持樂觀的心態(tài)積極投入到這些優(yōu)秀文化的發(fā)展中，我堅信中國的民族民間工藝會迎來一個新的篇章。

四、總結

黨的十八大指出要弘揚民族精神。而弘揚民族精神就要弘揚民族傳統(tǒng)文化。因為民族傳統(tǒng)文化是一切文化的基礎，也是一切文化的思想源泉，中國的民族傳統(tǒng)文化根植于中華民族五千年以來勞動人民豐富的生活實踐和社會實踐，凝聚了一代又一代先民的集體智慧。弘揚民族精神，立志報效祖國。這不僅是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。民族民間工藝正是民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)體現(xiàn)，它可以最直觀的表現(xiàn)出我國民族傳統(tǒng)文化的特色，所以說民族民間工藝的保護和發(fā)展勢在必行，因為它是整個中華民族發(fā)展的基礎，也是整個中華民族發(fā)展的必然要求。

注釋：

① 陳勁松，張勇，彭瑤.云南特色民間工藝[M].昆明：云南大學出版社，2008.88.

參考文獻：

[1]陳勁松，張勇，彭瑤.云南特色民間工藝[M].昆明：云南大學出版社，2008.

[2]張道一.張道一論民藝[M].濟南：山東美術出版社，2008.

[3]（日）柳宗悅.日本手工藝[M].2版.桂林：廣西師范大學出版社，2011.1

[4]柳宗悅.工藝文化[M].2版，桂林：廣西師范大學出版社，2011.1