戴湖松（珠海市第四中學(xué)，廣東珠海 519015）

試論理性精神培育的思想政治課程維度

戴湖松（珠海市第四中學(xué)，廣東珠海 519015）

理性精神是人的理智、自主、反思的思維品質(zhì)和行為特征。在思想政治課程教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判和反思的理性精神，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟理性、依法治國的政治理性、多元價值共存的文化理性、唯物辯證的哲學(xué)理性。

理性精神；經(jīng)濟理性；政治理性；文化理性；哲學(xué)理性

編者按：思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)包括政治認同、理性精神、法治意識和公共參與等四個要素，是一個內(nèi)容上相互交融、邏輯上相互依存的有機整體。其中，理性精神是達成政治認同、形成法治意識、實現(xiàn)公共參與的主觀的要求。本刊現(xiàn)推出“理性精神培育的教學(xué)探索”這一專題，選登的三篇文章，分別從課程維度、精神內(nèi)涵和教學(xué)方法等不同側(cè)面進行了探索，希望對培育思政學(xué)科核心素養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生理性精神、實現(xiàn)課程育人價值有所幫助和啟發(fā)。

理性精神是思想政治課程學(xué)科核心素養(yǎng)之一。新課程改革要求學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，具有理性精神的素養(yǎng)，能夠運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法觀察事物、分析問題、解決矛盾，面對經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)中的問題，做出理性的解釋、判斷和選擇，堅定理想信念，樹立文化自信，以負責(zé)任的態(tài)度和行動促進社會和諧。

一、理性精神的內(nèi)涵

理性精神有多重含義。作為本體意義上的理性精神，認為世界的本質(zhì)是理性，如柏拉圖的“理念世界”，黑格爾的“絕對精神”，程朱理學(xué)中的“理”。作為認識意義上的理性精神，認為人可以通過概念、判斷、推理等思維形式，去認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。作為人區(qū)分于動物的理性精神，認為理性是用以調(diào)節(jié)和控制人的本能和欲望的精神力量。上述三種有關(guān)理性精神的定義都認為人應(yīng)該具有理性，而不是非理性。非理性是一種動物性，它包括人的本能、欲望、情感、意志等因素。人和動物都具有受本能驅(qū)使的動物性或非理性，但人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有理性，人的非理性因素要受到理性的制約；沒有理性的引導(dǎo)和規(guī)制，人的本能和欲望就可能膨脹，人的情感和意志就可能癲狂。所以人要在認識和改造世界的過程中不斷地超越自身的動物性，形成理智、自主、反思的思維品質(zhì)和行為特征，也就是要具有理性精神。

二、理性精神的教育要求

培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，要讓學(xué)生形成獨立自主意識，不迷信和盲從權(quán)威，能夠獨立思考。愛因斯坦說：“教育應(yīng)該把發(fā)展獨立思考能力和獨立判斷能力放在首位，而不應(yīng)把獲得專業(yè)知識放在首位?！标愐≌f知識分子要有“獨立之思想，自由之精神”。追求獨立和自由，就是追求理性精神，就是要讓學(xué)生在獨立自主中形成質(zhì)疑、批判、反思等思維品質(zhì)，理智地對待秩序和規(guī)范，勇于堅持真理，不為潮流左右。

在思想政治學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，就要深入課程的實質(zhì)和核心，進行深層教學(xué)，促進學(xué)生自我認知能力的發(fā)展，做一個理性的公民。按照現(xiàn)有的思想政治課程和學(xué)生實際，可以從經(jīng)濟、政治、文化和哲學(xué)四個維度，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟理性、依法治國的政治理性、多元價值共存的文化理性和唯物辯證的哲學(xué)理性，以適應(yīng)新課程改革對政治學(xué)科核心素養(yǎng)的要求。

三、理性精神的課程維度

1.科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟理性

我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟要求制定共同遵守的市場規(guī)則，尊重每一個市場參與者的平等地位。黨的十四大以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居世界第二。同時，也帶來了一些嚴重的問題，如以環(huán)境和資源為代價的粗放型經(jīng)濟增長模式不具有可持續(xù)性，不規(guī)范的市場造成的貧富差距等，這都需要我們在發(fā)展過程中不斷地質(zhì)疑、批判和反思。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是理性經(jīng)濟，需要我們樹立科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟理性，堅持以人為本的發(fā)展理念。

《經(jīng)濟生活》圍繞經(jīng)濟活動中的消費、生產(chǎn)和分配等環(huán)節(jié)，闡明市場經(jīng)濟的發(fā)展要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，摒棄粗放型經(jīng)濟增長方式，正視經(jīng)濟發(fā)展中的社會分配不公現(xiàn)象，實施創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。課程內(nèi)容一方面要求學(xué)生掌握市場經(jīng)濟的表層知識，另一方面也要求學(xué)生更深入地理解科學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)涵，樹立科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟理性。第一單元內(nèi)容為消費，其目的就是讓學(xué)生理解消費拉動在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的重要作用。當(dāng)前中國經(jīng)濟仍在很大程度上依賴投資和出口拉動，投資拉動有可能對資源和環(huán)境造成嚴重壓力，而出口如果依賴沒有高附加值的初級產(chǎn)品，會讓產(chǎn)品在國際市場上缺少競爭力。第二單元關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域，企業(yè)要提高競爭力，必須增強自主創(chuàng)新意識，提高出口產(chǎn)品的競爭力，從而帶動出口的優(yōu)化升級。第三單元課程內(nèi)容圍繞分配領(lǐng)域，反思經(jīng)濟發(fā)展中的效率和公平問題。市場經(jīng)濟因為注重效率可能引起利益格局的變化，造成社會不公。某些群體因為發(fā)展的高起點形成優(yōu)勢地位，擠壓他人的發(fā)展空間，致使效率和公平嚴重失衡，高房價引發(fā)的經(jīng)濟泡沫，都可能動搖經(jīng)濟發(fā)展的根基。所以，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，就是要引導(dǎo)學(xué)生觀照現(xiàn)實，對于經(jīng)濟發(fā)展中的可持續(xù)性問題進行質(zhì)疑、批判和反思，努力尋找科學(xué)發(fā)展的理性答案。

2.依法治國的政治理性

政治文明建設(shè)的基本內(nèi)容是依法治國。公民在政治生活中要樹立以依法治國為核心的理性精神，用法治的原則去反思政治生活中政府與公民的關(guān)系。這種政治生活中的理性精神可以歸結(jié)為依法治國的政治理性。政治理性約束政府，要求政府依法施政，平衡社會發(fā)展，保障公共利益。同時政治理性也約束公民，抑制個人權(quán)利的惡性膨脹。依法治國的政治理性就是要讓政府和公民在法治的規(guī)制下，劃定公權(quán)力與私權(quán)利的合理邊界，樹立法律的權(quán)威，達成理性精神主導(dǎo)下的政治文明。

《政治生活》中前三個單元的課程設(shè)置就是依照憲法精神，在公民基本權(quán)利、國家機構(gòu)和政治制度等方面，設(shè)置了公民、政府、人民代表大會制度、政黨制度和民族區(qū)域自治制度等內(nèi)容。依法治國的核心是依憲治國，憲法是人民權(quán)利的保障。憲法規(guī)定的公民權(quán)要免受來自政府公權(quán)力的侵犯，必須把政府權(quán)力約束在制度的籠子里?！墩紊睢氛n程培養(yǎng)學(xué)生的政治理性，需要對課程進行深層教學(xué)，深入探討公民與政府、權(quán)力與權(quán)利的邊界，讓學(xué)生在質(zhì)疑、批判和反思的過程中，形成依法治國的理性精神。課程在前兩個單元分別闡述了公民和政府的一般知識，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生從法治的角度深入思考公民與政府的關(guān)系。第三單元的人民代表大會制度的內(nèi)容，要讓學(xué)生懂得這一制度的出發(fā)點是為了平衡社會結(jié)構(gòu)中的各種主體之間的權(quán)益關(guān)系，為社會主體的協(xié)作和博弈提供理性的制度安排，和平解決不同利益群體的深度差異。第四單元有關(guān)國際關(guān)系的課程內(nèi)容，要讓學(xué)生懂得在處理國際關(guān)系時，拋棄非此即彼的零和博弈思維，樹立遵守國際規(guī)則的政治理性。對《政治生活》課程進行深層教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會反思，懂得課程的主旨是平衡國家與社會、政府與公民之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，促進政治生活中的程序化和法制化，從而形成依法治國的政治理性。

3.多元價值共存的文化理性

一個國家的現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟的現(xiàn)代化，也是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是要讓人獲得與現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化理性，形成現(xiàn)代性的公民人格。我國正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，社會成員的文化素質(zhì)還沒有完成向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)型。全球化發(fā)展需要我們倡導(dǎo)多元價值共存的文化理性。我們強調(diào)的文化自信，是在包容多樣、尊重差異前提下的文化自信。文化的包容性要求摒棄絕對的自我中心和盲目自大，通過理性批判與反思，以社會主流價值引領(lǐng)多元文化。

《文化生活》圍繞建設(shè)社會主義文化強國這一主題，在后三個單元中強調(diào)走社會主義文化強國道路，不僅要弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也要借鑒其他優(yōu)秀的外來文化和人類的共同價值，來不斷豐富和發(fā)展自己的民族文化，讓中華文化在世界舞臺上更具影響力。《文化生活》第二單元設(shè)置了文化的繼承與發(fā)展的課程內(nèi)容，文化具有多樣性，文化需要進行橫向的交流；文化具有繼承性，文化需要進行縱向的去偽存真。這也是文化創(chuàng)新的兩條基本途徑。第三單元有關(guān)弘揚和培育中華民族精神的內(nèi)容，同樣要求吸收借鑒其他外來的優(yōu)秀文化。第四單元建設(shè)中國特色社會主義文化部分，強調(diào)要培育和踐行社會主義核心價值觀，其中自由、平等、公正、法治等內(nèi)容都是人類的共同價值。在《文化生活》課程中培養(yǎng)學(xué)生的多元價值的文化理性，以文化建設(shè)離不開吸收人類優(yōu)秀文化成果為線索，觀照文化生活中出現(xiàn)的封閉主義傾向，讓學(xué)生深入思考民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。我們對某種文化的抵制，其實還是文化的不自信。真正的文化自信就應(yīng)該有海納百川的胸懷，真正的文化理性就應(yīng)該尊重文化的多元價值，這樣的理性公民才能更自信地行走在世界的每個角落，傳播中華文明的種子。

4.唯物辯證的哲學(xué)理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是一門關(guān)于“反思”的學(xué)問。哲學(xué)的發(fā)展史就是人類的反思史，也是人類理性精神的發(fā)展史。公元前6世紀，古希臘從早期的神話時代進入到哲學(xué)和科學(xué)的啟蒙時代，標(biāo)志著人類理性精神的開始，“我是誰，從哪里來，到哪里去”的終極問題開始與人如影隨形。蘇格拉底說，“未經(jīng)考究的生活是不值得的”，“理性的人是萬物的尺度”。從此人類的思維從上帝那里回到了人間，自蘇格拉底起，哲學(xué)一直蒙受理性精神的光輝，行進在反思的大道上?？档碌哪怪俱懮蠈懙溃骸笆澜缟衔ㄓ袃蓸?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭上的星空，一是我們心中的道德律?！薄邦^上的星空”需要人們?nèi)プ穯柸f事萬物是什么，“心中的道德律”說明道德的尺度取決于人心中的理性，而不是外在的強迫性力量。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中，把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，認為“密涅瓦的貓頭鷹只是在黃昏時起飛”?！懊苣摺笔枪帕_馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身上的貓頭鷹是智慧和理性的象征。黃昏中起飛的貓頭鷹，通過追尋其他鳥兒在白天飛翔的足跡，去認識“思想”，認識“認識”，它代表著一種沉思的理性。

馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。馬克思主義的辯證法中有關(guān)聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點都是反思的理性，是質(zhì)疑、批判和反思精神的理論呈現(xiàn)。但是，馬克思主義哲學(xué)摒棄了黑格爾把反思的對象看作是脫離物質(zhì)而獨立存在的“精神”的觀點，認為理性的反思缺乏唯物的依據(jù)就會變成空想，反思的對象只能是客觀的物質(zhì)世界。聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的依托是物質(zhì)，離開物質(zhì)這一載體，辯證法就成了空中樓閣。因而，馬克思主義哲學(xué)的辯證法只能是基于唯物主義的辯證法，而唯物主義也必須是辯證的唯物主義，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論和唯物辯證法。唯物辯證法吸收了唯物主義的合理內(nèi)核，不再是“精神”的辯證法?！稗q證”和“唯物”是馬克思主義哲學(xué)的兩個維度，也是新時期理性精神照耀下的哲學(xué)理性。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了理性精神的新突破和新發(fā)展，是對理性精神的一種升華，標(biāo)志著理性精神進入到新階段。

《生活與哲學(xué)》課程圍繞辯證和唯物的兩個維度，全部內(nèi)容貫穿著質(zhì)疑、批判和反思的理性精神，要求學(xué)生樹立唯物辯證的哲學(xué)理性。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生唯物辯證的哲學(xué)理性，就是要延續(xù)理性精神的偉大傳統(tǒng)，著力培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生崇尚理性，敢于質(zhì)疑、批判和反思，勇于探索和研究的精神。把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成一種訴諸思想本身的力量，去探索那些習(xí)以為常卻又深刻的哲學(xué)問題。蘋果為什么會落地？水中的魚真快樂嗎？莊周夢中的蝴蝶是莊周還是蝴蝶？時間和空間有沒有盡頭？人工智能是不是真的讓人類處于最危險的時期？這種對世界的深沉反思，對人類實踐的質(zhì)疑、批判和反思的哲學(xué)理性，需要具備一定的洞察力和邏輯推理能力，需要掌握唯物辯證的哲學(xué)思考方法。在《生活與哲學(xué)》的課程教學(xué)中，有時就是教師帶給學(xué)生的一種精神在場，而非幾個庸俗化的例子所能概括的，否則哲學(xué)的教學(xué)就會變成馬克思主義所反對的機械性和形而上學(xué)性。

四、結(jié)語

西方后現(xiàn)代主義把人的本能、欲望、情感、意志等非理性的因素作為人性的重點，以此作為對西方現(xiàn)代工業(yè)文明的反叛。受此影響，中國也出現(xiàn)了傳統(tǒng)價值的失范。經(jīng)濟活動中對資源和環(huán)境的嚴重破壞和對人的價值的漠視，政治活動中狂熱的運動熱潮和對法治的踐踏，文化生活中偏執(zhí)的民粹主義和傳統(tǒng)道德的失落，思想哲學(xué)領(lǐng)域的復(fù)古主義和極端自由主義，都是非理性帶來的破壞性影響。在缺少理性傳統(tǒng)、面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中國，我們更缺乏的是理性精神，對人的非理性的關(guān)注不能消解對人的理性精神的重視。這也是新課程改革把理性精神作為思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)容之一的意義所在。