荀子的治國理政思想

趙睿++李嚴(yán)成

[收稿日期] 2017-01-04

[作者簡(jiǎn)介] 趙 睿（1993-），

女，甘肅涇川人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院2016級(jí)碩士研究生；李嚴(yán)成（1965-），男，湖北隨州人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要從事歷史文化學(xué)研究。

[摘 要] 荀子作為戰(zhàn)國末期儒家學(xué)說的集大成者，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔孟儒家思想。荀子參與政治的熱情一直伴隨著他的一生，但戰(zhàn)國末期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使他無法施展自己的抱負(fù)，只能郁郁而終。但他著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，提出了自己獨(dú)到的政治觀點(diǎn)，即禮法一體化和君臣民三者之間的政治秩序，進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)。荀子的政治理念對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，從荀子的《君道》一文中所體現(xiàn)出來的禮法觀、君臣觀、君民觀三個(gè)方面透視出他所構(gòu)筑的隆禮重法，君逸臣勞及君舟民水的理想的社會(huì)政治秩序。

[關(guān)鍵詞] 荀子；君道；傳統(tǒng)文化；治國理政；禮法

[中圖分類號(hào)] B222.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0118-07

一、引言

荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時(shí)儒家思想之集大成者。早年游學(xué)于齊，曾三次擔(dān)任齊國“稷下學(xué)宮”祭酒，之后進(jìn)趙入秦，鼓吹自己的政治主張，皆未被采納，后受楚國春申君之邀，兩次為楚國蘭陵令，并終老蘭陵。其所著《荀子》一書，涉及哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各個(gè)方面，全面闡釋了荀子的治國思想。荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表，在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上又有所損益。荀子主張“性惡論”，而孔子倡“仁”，孟子尚“義”，三位思想家的著重點(diǎn)是有著很大差異的。因?yàn)榭酌宪魅怂幍纳鐣?huì)環(huán)境不同，孔孟所處的時(shí)代社會(huì)紛爭(zhēng)還沒有戰(zhàn)國末期那么激烈，社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，因此勸說君王以“仁”，施行禮儀教化，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治要求。但到了荀子所處的年代，國家大一統(tǒng)的趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，各國之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，在這種社會(huì)環(huán)境下，荀子的王道、霸道的學(xué)說顯然適合于當(dāng)時(shí)政治的需要，但荀子并不是一味要求君主不擇手段的實(shí)現(xiàn)王道或者霸道，一定規(guī)則的政治秩序是國家進(jìn)行有序統(tǒng)治的需要。至今關(guān)于荀子《君道》篇的研究有著豐碩的成果，但大多只是對(duì)為君之道的研究，對(duì)荀子《君道》篇中體現(xiàn)出來的政治秩序的研究相對(duì)薄弱①。何為政治秩序？政治秩序是指各政治實(shí)體之間的政治秩序的規(guī)范化過程及其所呈現(xiàn)的狀態(tài)，政治實(shí)體是政治秩序的能動(dòng)性要素，政治規(guī)則是政治秩序的生長(zhǎng)性要素，政治控制是政治秩序的實(shí)現(xiàn)性要素[1]。立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，君臣民三者不同地位的社會(huì)角色便是所謂的政治實(shí)體，政治規(guī)則便是荀子所提到的禮法，政治控制則為君主以禮法的要求對(duì)臣民的控制，對(duì)國家的統(tǒng)治。故本文力圖通過荀子《君道》篇的研究，來探尋荀子所規(guī)劃的理想的政治秩序。

二、隆禮重法：治理規(guī)范

禮是確保傳統(tǒng)社會(huì)有序運(yùn)行的一種典章制度和道德規(guī)范。從孔子訂《禮》開始，禮儀教化便成為儒家學(xué)者所倡導(dǎo)的一種帶根本性的行為方式，但到了荀子所處的年代，禮作為一種社會(huì)普遍認(rèn)同的道德行為被上升到了法的層面，隆禮重法觀念成為荀子思想的核心。在荀子《君道》篇一文中，“禮”的思想貫穿全文，從中可以看出，“禮”的思想也貫穿于荀子整個(gè)的治國思想之中。

（一）禮的基本含義

荀子所倡導(dǎo)的禮并非夏商周三代所實(shí)行的法或律，與后世所制定的律法也是不一致的。而且，荀子對(duì)法的制定是持保留態(tài)度的。在《君道》的開篇第一句“有亂君，無亂國；有治人，無治法，弈之法非亡也，而弈不世中；禹之法猶存，而夏不世王”[2] 230很明確地提出了自己的觀點(diǎn)：法律完備，而無明君，國家依舊是不可長(zhǎng)久的。明君，是國家治理興盛的關(guān)鍵，文章的一二兩段都論述了明君的作用，把君的地位抬高到了一個(gè)非常超然的地位，君主的一言一行主導(dǎo)著國家的整體變化，君好權(quán)謀，則臣下慣于欺詐：君好禮義，則臣下忠信。何為明君？文章第三段 “請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏”，即要求君主按照“禮”對(duì)國家資源進(jìn)行合理的分配。后一段文字分別闡述了為人臣、為人父、為人子、為人兄、為人弟、為人夫、為人妻等不同的社會(huì)角色所應(yīng)該具備的禮儀規(guī)范。在這里，荀子首先提出了君，即明君所應(yīng)該具備的首要條件——禮。那么何為禮呢？荀子有言：“禮者，人道之極也”“禮者，法之大分，類之綱也?！币簿褪钦f，禮是人之為人最基本的特點(diǎn)，是社會(huì)行為的規(guī)范和階級(jí)的分成標(biāo)準(zhǔn)。韓德民所著《荀子與儒家的社會(huì)理想》一文，將荀子所倡導(dǎo)的禮分為三個(gè)不同層次的含義，其最基始層的含義，是指人之為人的道德倫常，也就是為人父，為人夫道德規(guī)范，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏及五倫三綱的具體分類；第二層面的含義，指“禮“作為基始性的人倫感情之外在體現(xiàn)的禮節(jié)儀式，即荀子所說的“禮之大凡，事生飾歡也，送死飾哀也，軍旅飾威也”（《荀子·大略》）。此外，禮的作用還主要體現(xiàn)在“分”，儒家講究名分觀念、等級(jí)差序，否認(rèn)社會(huì)是整齊劃一的。人有智愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·富國篇》）。君臣、長(zhǎng)幼、兄弟、朋友、貴賤五種人倫關(guān)系是不能逾越和混淆的，職分等級(jí)，臣分奸賢，民分良賤，禮的作用在于借其不同以顯示貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼的區(qū)別，故“禮者所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”（《禮記·曲禮上》）。所以，禮是儒家所認(rèn)為的保證社會(huì)有序發(fā)展的秩序規(guī)范，是君主運(yùn)用不同方式治理國家的依據(jù)。禮法作為君主統(tǒng)治的主要規(guī)范，是君王為君之道，也是君王任人之道，說明只有社會(huì)秩序的上下有序，才能保證政治生活的有效運(yùn)行。

（二）禮法一體化

韓德民認(rèn)為，禮的第三層含義是實(shí)際上作為政治性國家的法定制度。這樣的“禮”雖仍號(hào)稱禮，其實(shí)已被賦予了國家大法的性質(zhì)[3] 219。《君道》提出，“隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方”，這里已帶有國家大法的性質(zhì)，說明禮不再是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)規(guī)范或要求，需要以法的強(qiáng)制性來推行禮的實(shí)施。荀子以禮至法，開創(chuàng)了禮法一體論的先河。荀子一方面用禮的觀念把君主抬升到一個(gè)至高無上的地位；另一方面又用禮來規(guī)范君主的行為，實(shí)現(xiàn)禮法一體，重法即是隆禮。禮法觀念的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)社會(huì)治理國家的主要方式。禮是對(duì)人性的教化，荀子認(rèn)為人性本惡，故需要禮法來矯正：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之”（《荀子·性惡篇》）。禮可以節(jié)制人欲，指導(dǎo)人們的行為，使各行各業(yè)的人都能的安于其位，以穩(wěn)定社會(huì)?！毒馈菲饕岬搅硕Y之于君主的作用，即修身，“請(qǐng)問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也”[2] 234。君子為天下表率，修持身性，涵養(yǎng)德行，謹(jǐn)修德政，才能保證民心的歸附。臣民也需修習(xí)禮義，才能輔助君王治理國家。因此，君主在任用官吏的過程中，便需以禮作為考校的標(biāo)準(zhǔn)，“取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。此明王之道也”。基于上述功用，為保證禮的實(shí)施，儒家學(xué)者對(duì)禮的主要內(nèi)容作了豐富而繁雜的規(guī)定，貴有貴之禮，賤有賤之禮，人倫孝道的違背要接受一定的懲罰，以忠孝觀念為基礎(chǔ)的一切德行成為君王考量人臣的主要標(biāo)準(zhǔn)，這已經(jīng)帶有了一定的法定意義。荀子還提出，“以善至者待之以禮；以不善至者待之以刑”，承認(rèn)刑罰在社會(huì)秩序中有維持性特殊功能，不教而誅，固不可為訓(xùn)；教而不誅，亦不足以為訓(xùn)，主張賞罰禮刑皆不可廢[4] 336。在漢初確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想后，儒家的禮治觀念便被融入了律法的制定中，我國古代的法律承襲了儒家的家族本位、忠孝觀念以及等級(jí)觀念，認(rèn)為社會(huì)的道德也必須以禮作為劃定的標(biāo)準(zhǔn)。“貴賤之等，長(zhǎng)幼之差”不僅僅是貫穿著整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活秩序，而且成為人們思想的主要導(dǎo)向，一種融入生活的習(xí)慣法。禮法觀念的強(qiáng)化，在一定意義上對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起著重要的作用。

社會(huì)秩序體現(xiàn)政治秩序。儒家認(rèn)為，存在于家族中的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的區(qū)分和存在于社會(huì)中的貴賤上下的分異同樣重要，兩種差異同為維持社會(huì)秩序所不可或缺。儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和[4] 336。這是荀子重禮法的主要目的。荀子的禮法思想在其后的朝代更迭中的不斷系統(tǒng)化，對(duì)我國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展演變起了很大的影響。

二、君逸臣勞：君臣分治

政治秩序的運(yùn)行離不開政治實(shí)體。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，君臣二者是治國的主要政治實(shí)體，君臣關(guān)系的定位，影響國家政策的制定及發(fā)展。荀子在其《君道》篇中除講述了君主為君之道外，還間接提到了君臣之間的關(guān)系。荀子的君道觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：慎修身，慎取相，做禮法。修身為基礎(chǔ)，禮法為秩序，取相則為主要的目的。首先，君王如何挑選臣子，如何運(yùn)用臣子，這是君王是否為明君的一個(gè)關(guān)鍵，也是政治秩序如何運(yùn)行的主要方向。其次，臣子如何侍奉君主，如何幫助君主治理國家，站在臣子的立場(chǎng)上如何處理好與君王的關(guān)系，這是社會(huì)政治生活中不可缺少的一環(huán)。荀子理想的君臣關(guān)系，一是君尊臣卑，一是君逸臣勞。

（一）君尊臣卑

荀子《君道》篇開宗明義，提出了君尊臣卑的思想?！熬撸裰?；原清則流清，原濁則流濁”“君者儀也，民者景也，儀正則景正；君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方”。這兩句話點(diǎn)明了君主的地位是超然的，是總領(lǐng)一切的楷模，他決定著社會(huì)中臣民的行為，社會(huì)的發(fā)展走向，君主的行為無論對(duì)與否，都是底下民眾所要參考學(xué)習(xí)的典范。此外，文章中還提到“君者，何也？曰：能群也。能群者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！盵2] 237臣子的尊榮與否需要仰賴于君，臣子只有盡心侍奉君主，才能得到社會(huì)地位的提高。但荀子并不主張一味地去附庸君上，而是極力贊賞為臣者需有“從道不從君，無君則不仕”的骨氣。然荀子思想最終的目的還是利君，君主與國家社稷本是一體，利君即是利國。從政治倫理價(jià)值觀上看，“從道不從君”是“忠”的最高境界，“致君堯舜”是臣的崇高職責(zé)[5]。在荀子所處的年代，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)已經(jīng)形成，諸侯國只剩下七國，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，他不能再如孔孟一樣因君無道便可瀟灑離去，儒家學(xué)者要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來實(shí)施自己的政治理想，“無君則不仕”的含義有了非唯一的解釋，不再是單單離去。但無論如何，其內(nèi)涵依舊是承認(rèn)君主至尊的地位，臣子要么是“學(xué)成文武藝，報(bào)與帝王家”，要么不出仕，消極應(yīng)對(duì)。地位等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)分是荀子禮法思想的根本，這是社會(huì)秩序也是政治秩序之需求，等級(jí)關(guān)系不能打破，君尊臣卑的地位不可逆轉(zhuǎn)?！肮时安坏靡耘R尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也”[2] 241。

（二）君逸臣勞

在荀子的理念中，君王當(dāng)修身養(yǎng)性，作天下品德之表率，垂拱而治即可，臣子才是治理國家的主要實(shí)施者。荀子首先在組織制度和政府權(quán)力架構(gòu)上對(duì)君和臣的權(quán)力進(jìn)行了分工，君主要做的是“論一相，陳一法，明一指”，即君主只需選擇一個(gè)宰相，公布一套法制，闡明一個(gè)宗旨，剩下的具體實(shí)施環(huán)節(jié)，交由臣子去做。選擇好治國的幫手，公布一套禮法規(guī)范，闡明治國之要，這是君王最應(yīng)該做的。荀子對(duì)于君主親自治理國家之事是強(qiáng)烈反對(duì)的，“安值將卑勢(shì)出勞，并耳目之樂，而親自貫日而治詳，一內(nèi)而曲辨之，慮與臣下爭(zhēng)小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也”[2] 246。因?yàn)椤皦χ?，目不見也，里之前，耳不聞也，而人主之守司，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也”[2] 243。天下之大，君子不可能做到事必躬親，只能任用臣子來處理天下之事。君主需要做的是“勞于索之而休于使之”。因此，君王首先要會(huì)用人，何為官人使吏之材，何為士大夫官師之材，何為卿相輔佐之材?！澳苷摯巳恼叨鵁o失其次，是謂人主之道也”。君主需要一一辨明臣子的能力，然后將他們放到最合適的職位上，“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫”[2] 237。荀子在其《王制》篇中具體論述了各種職位的主要職責(zé)，所謂人盡其用，君主要?jiǎng)谛膭诹Φ木褪沁x人為國。在選擇官吏的過程中，相的選擇是極為重要的，“要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣”，相是君主治理國家的主要幫手，“卿相輔佐，人主之基杖也”“故人主必將有卿相輔佐足任者，然后可”。卿相是百官表率，代君主管理天下。相對(duì)于君主和國家來說具有舉足輕重的地位，湯用伊尹，文王用呂尚，成王用周公，齊桓公用管仲，都使國家得到了大治，成就了萬世之功業(yè)。故君主選相任能而不再插手治國之事，這樣才能達(dá)到“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！逼浯?，君王要“能群”?！毒馈分刑岢觥澳苋阂舱?，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能群下”[2] 237。君王要給予臣子最基本的生活保障，給予一定的地位和尊榮，這樣才可以籠絡(luò)能臣，幫助君王治理國家。荀子在兩千多年前，便敏銳洞察人心根本的物質(zhì)需求和精神需求，與現(xiàn)代社會(huì)馬斯洛提出的需要層次理論極為相似，不得不讓人嘆服。荀子要求君王這樣去對(duì)待他的臣子，臣子才會(huì)更盡心竭力地去辦事，同時(shí)還可以得到更多的治國人才，保證國家的不斷發(fā)展。最后，君王選人用人必須做到公正，“以禮分施，均遍而不偏”。即按照一定的規(guī)則來選用人才，不以己之好惡來決定，“故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè)，是何也？曰：本不利于所似也”。圣明的君主明白可以私下賞賜人與金玉珠寶，而不會(huì)私自授人以官職，因?yàn)閲鞯氖谟璞仨氁芊?，這樣才能起到上行下效，政治清明的作用，保證“公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息矣”。這樣，君主才可以實(shí)現(xiàn)“故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐而天下從之如一體，如四胑之從心。夫是之謂大形”[2] 239，實(shí)現(xiàn)“身逸而國治，功大而名美”的君臣共治的最高境界。

然而，臣子作為君主治理國家的幫手，首先要有德，其次要有才。因?yàn)榫踹x人，需“論德而定次，量才而使能”，德才品行是衡量一個(gè)人最根本的標(biāo)準(zhǔn)，也是禮法觀念中的要求。由家庭中孝道觀念而延伸到國家對(duì)君王的盡忠，成為臣子的基本操守。荀子《臣道》篇中，將人臣分為態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣，這是考驗(yàn)君王能否辨別和運(yùn)用臣子能力的一個(gè)重要標(biāo)志。而君主有優(yōu)劣之分，臣子所面對(duì)的并非都是明君，如何應(yīng)對(duì)不同的君主，這是考驗(yàn)臣子能力的一個(gè)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。因而荀子主張， “事圣君者，有聽從，無諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)，無諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削，無矯拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗”（《荀子·臣道》）。即恭敬而遜，聽從而敏，在侍奉圣君、中君、暴君時(shí)，臣子要有不同的應(yīng)對(duì)方式，不能一味地同君主對(duì)抗。荀子的這種為臣之方要求時(shí)刻“趨奉”君上，并不是要求臣子沒有做事的底線，以君王為中心。相反，在君尊臣卑的禮法要求下，臣子對(duì)君王的順從是必然的，而這種迎合君主的行為，就是為了“在其位而謀其政”，就是說，臣子的主要工作是治理國家，只有職位在，才可以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，如果因一時(shí)之忿或因君無道而棄官離去，先不論當(dāng)時(shí)的諸侯國之間爭(zhēng)霸紛爭(zhēng)頻繁，有無可去之地，在“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)形勢(shì)下，“無君不仕”的傳統(tǒng)含義已經(jīng)行不通，臣子是君王的左膀右臂，是君王治理天下之耳目，不負(fù)己責(zé)，已失臣子之為。為臣者，“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣”（《荀子·臣道》）。君王行為有失，臣子需迂回勸誡，采取不同方式使國家不至于傾覆滅亡，這才是為臣所應(yīng)該做的。這就是荀子所倡導(dǎo)的理想的君臣關(guān)系。

可以看出，荀子的君臣觀在我國的傳統(tǒng)社會(huì)是非常理想的一種理念，但很難實(shí)現(xiàn)。首先，確立了天無二日，人無二主的尊君思想，抬高君主的地位，然后用君逸臣勞的方式來分化君主和臣子的權(quán)力，把國家治理之權(quán)交到有一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的要臣手中，試圖保證國家機(jī)制的有效運(yùn)行，避免君主的獨(dú)斷專行，這只是理想的烏托邦而已。因?yàn)?，人的欲望是無窮的，荀子的這種所謂理想化的分工模式在現(xiàn)實(shí)政治生活中只能成為相權(quán)的過分強(qiáng)大最終導(dǎo)致對(duì)君權(quán)的掣肘，然君主要求的卻是極端的專制之權(quán)。因此，這只能是荀子的一種理想的政治模式罷了。在我國兩千多年的封建社會(huì)中，皇權(quán)的無節(jié)制，其相權(quán)直到明代以丞相之職的撤銷為終結(jié)，這就是最好的說明。

三、君舟民水：治民之術(shù)

廣大的庶民階層是立國的基礎(chǔ)，是君主統(tǒng)治、臣子治理的主要對(duì)象，是社會(huì)秩序、政治秩序中最基本的一環(huán)，也是最重要的部分。在先秦貴族統(tǒng)治時(shí)代，臣子的選任是出自世代貴族之家，平民極少能進(jìn)入，到了封建社會(huì)后期，因?yàn)榭婆e選仕要道不衰所以少有普通百姓有可能通過自己努力進(jìn)入這一階層，可以說，處理好君民關(guān)系，是保證皇權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

首先，君民關(guān)系的最根本的要求是肯定君主至高無上的地位?！疤熳诱?，勢(shì)為至尊，無敵于天下”（《荀子·正論》）。人民對(duì)天子要尊崇膜拜，《君道》篇論及，君與民是“儀”與“景”的關(guān)系、“盤”與“水”的關(guān)系、“原”與“流”的關(guān)系，君主為臣民表率，民眾對(duì)君王命令要聽從和執(zhí)行，這種君民關(guān)系是貫穿于整個(gè)生活的，這也是禮法的要求。其次，荀子思想的獨(dú)到之處在于他肯定了民眾力量對(duì)君權(quán)的約束，君權(quán)不可無所限制地?cái)U(kuò)張。荀子發(fā)展了孔孟的民本觀，一是君舟民水說，《王制》篇中有“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也”。這種以水與舟來比喻君民關(guān)系的說辭，一方面指出民是君主賴以存在的基礎(chǔ)，另一方面又承認(rèn)了民的力量能夠推翻君主。這種認(rèn)識(shí)反映了荀子對(duì)民的力量的重視，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水準(zhǔn)[6]。君主有道，則人民歸附；君無道，則民眾可以推翻其統(tǒng)治?！毒馈菲幸嗵岬健肮视猩琊⒄叨荒軔勖?，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也”[2] 234。二是立君為民說?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）?？梢?，荀子發(fā)展了孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。有學(xué)者提到，荀子的立君為民說是為了給君主制的合理存在提供一個(gè)道義上的說明，政治的合理性就是要解釋政治制度為何存在，統(tǒng)治的正當(dāng)性應(yīng)該落腳在何處，被統(tǒng)治者為何要接受統(tǒng)治[7]。綜上所述，荀子的君民關(guān)系的設(shè)定還是為了統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，君主在其位，是為民謀政，君主只有理清君與民的這層關(guān)系，才能把握好為君之道。

四、結(jié)語

荀子所論述的道，主要是為人道，更具體的說是君主治理國家、治理亂世社會(huì)之道。荀子的《君道》是一種以禮法為核心的選人用人之道，荀子的君道是通過選拔和任用優(yōu)秀人才來實(shí)現(xiàn)的[8]。不過我們從荀子《君道》篇的宏觀大義中，可以窺見荀子在謀求君道過程中所想要體現(xiàn)出來的一種理想政治秩序，即貫穿整個(gè)社會(huì)的禮法思想，以尊君為基礎(chǔ)的君逸臣勞、立君為民的政治觀念，君臣民三者由上至下的統(tǒng)治關(guān)系以及三者之間力量制衡的狀態(tài)，最終以確保國家的不斷發(fā)展為主要目標(biāo)。這是荀子謀求政治抱負(fù)的體現(xiàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)而言，是一種非常理想的狀態(tài)和秩序。

[參考文獻(xiàn)]

[1]雷振文.政治秩序的理論基礎(chǔ)：涵義、要素與特征[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[2]王先謙.荀子集解[M].//沈嘯寰，王星賢整理.北京：中華書局，2012.

[3]韓德民.荀子與儒家的社會(huì)理想[M].山東：齊魯書社，2001.

[4]瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[M].北京：中華書局，2003.

[5]張景發(fā).荀子君臣思想研究[D].西南政法大學(xué)，2012.

[6]廖明春.論荀子的君民關(guān)系說[J].中國文化研究，1997，（02）.

[7]高春海.解讀荀子君民關(guān)系思想研究中的爭(zhēng)論[J].史學(xué)集刊，2010，（03）.

[8]曹德品.簡(jiǎn)論荀子之道[D].陜西師范大學(xué)，2013.

[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)]