悲與美：《穆斯林的葬禮》的文化自信力

王嘉熙

摘 要：《穆斯林的葬禮》講述了“玉器梁”家三代人的悲劇命運(yùn)，但所有人面對不幸的命運(yùn)都沒有一味地表現(xiàn)出失望和頹廢，而是鼓起勇氣接受事實(shí)并且更加積極、更加坦然地面對命運(yùn)的安排，堅(jiān)持以堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志突圍，在不幸中追求生命的真諦與美好，彰顯著一個(gè)民族的文化自信。

關(guān)鍵詞：悲?。幻篮?；文化自信

《穆斯林的葬禮》描寫了民國初期，一個(gè)穆斯林家族的興衰沉浮，講述了三代人的悲劇命運(yùn)，其中有家破人亡、顛沛流離的社會悲劇，也有交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇?？墒牵瘎〔⑽磳⑷舜虻?，絕望之中往往會孕育新的希望，這些悲劇更是展現(xiàn)了一個(gè)民族自信漸強(qiáng)的不屈歷史，書寫了一首中華民族在不幸中奮然前行的莊嚴(yán)詩篇。

一、《穆斯林的葬禮》之“悲”

作品開篇就講述了古都京華老字號玉器行“奇珍齋”的梁亦清，是一位技藝高超的回族琢玉藝人，正當(dāng)梁亦清和徒弟韓子奇二人為一件訂貨而勞作時(shí)，梁亦清卻突然暈倒在轉(zhuǎn)動著的玉坨上，吐血身亡。即將在中秋佳節(jié)完成的一件寶船也被毀壞，這件寶船是匯遠(yuǎn)齋為洋人定做的“鄭和航海船”。梁家為了抵債，只能將奇珍齋轉(zhuǎn)手給落井下石的匯遠(yuǎn)齋老板。韓子奇為了報(bào)仇，潛伏到匯遠(yuǎn)齋做學(xué)徒，三年之后，學(xué)成歸來的韓子奇為了報(bào)恩，娶了梁亦清的長女梁君璧，開始重振家業(yè)，此時(shí)又喜得一子。似乎命運(yùn)已經(jīng)從此改變，卻正巧遇上農(nóng)村里被日本侵略者帶走，中途逃走的中年婦女，韓家便認(rèn)這婦女為大姐，讓孩子叫她姑媽。果然，后來日軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，韓子奇因?yàn)閾?dān)心玉器珍品被毀，就留下家人，帶著玉器珍品隨英國商人亨特來到倫敦，一家人只能忍受顛沛流離之苦。戰(zhàn)后韓子奇帶著妹妹梁冰玉一同回國，梁君璧卻容不下梁冰玉母女倆，于是冰玉決定帶女兒遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，雖然在韓子奇的苦求下留下了女兒，一家人卻只能再次分離。而女兒新月長大成人，上學(xué)后與楚雁潮發(fā)生愛情，因回族不與漢族通婚，他們的愛情為梁家反對，卻在萬般阻撓中愈加熾熱。而長子韓天星也因母親的操縱，沒能和自己喜歡的同事結(jié)婚，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)，一切都來不及了。

漸漸地，新月和楚燕潮的愛情在重重阻力下不斷向前發(fā)展，而命運(yùn)卻再一次沒有眷顧他們，新月紅顏薄命，因嚴(yán)重的心臟病不幸逝世，楚雁潮及新月一家悲痛欲絕，多年以后，韓冰玉回到闊別已久的博雅宅，但一切已經(jīng)物是人非。

二、“悲”中彰顯的文化自信

《穆斯林的葬禮》寫的是“玉器梁”一家的悲劇命運(yùn)。一是社會悲?。浩嬲潺S的主人空有一腔傳播、宏揚(yáng)中國玉器文化事業(yè)的壯志豪情，卻因社會環(huán)境的摧殘而不斷遭受挫??；二是愛情悲?。喝珥n子奇和梁冰玉的愛情悲?。蝗敲\(yùn)悲?。毫阂嗲?、韓子奇、梁冰玉、韓新月以及作為悲劇制造者的虔誠穆斯林，梁君璧和不是回族卻愛上回族女孩的楚雁潮——他們的命運(yùn)在宗教文化與現(xiàn)實(shí)生活的突出矛盾之中顯得尤為悲慘。但是，這些悲劇并沒有將 “玉器梁”一家打敗，他們堅(jiān)持以堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志突圍，彰顯著中華民族在不幸中堅(jiān)持奮勇向前的民族文化。

（一）動蕩不安的社會摧不毀玉石匠振興民族文化的志向

民國時(shí)期外國資本家大肆的競爭與剝削、帝國主義侵略戰(zhàn)爭和后來“文化大革命”的摧殘都摧不毀奇珍齋兩位玉石匠捍衛(wèi)民族文化、振興玉器事業(yè)的宏偉志向。一輩子安分守己地在玉石坊打磨溫潤奇珍美玉的梁亦清，卻愿以死為回回民族爭口氣，他的生命在最后一刻發(fā)出了璀璨的光亮。愛玉如命的韓子奇在侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，毅然決定跟隨英商友人去英國避難，為的是不讓玉器在戰(zhàn)爭中被摧毀。他也曾經(jīng)為了女兒新月上大學(xué)和兒子天星而賣出藏品，而當(dāng)他后來鑒定出自己忍痛賣掉的玉，因?yàn)槭懿涣舜碳ざ屡_階。韓子奇不是拿玉器當(dāng)財(cái)寶，在他的心里玉器藏品的意義甚至超過家人和自己的生命，他是為了讓這種承載了中華民族文化的載體能夠通過自己的手傳承下去。

（二）民族宗教的禁錮擋不住有情人向往美好愛情的憧憬

從梁冰玉和韓子奇，到韓新月和楚燕潮，他們的愛情都突顯了回族人民在文化融合中敢于打破民族宗教禁錮，勇于追求真情的堅(jiān)定信念。梁冰玉經(jīng)歷了刻骨銘心的愛恨糾葛，終于領(lǐng)悟到“人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落的是自己”，在苦苦尋求愛的歸宿中終于找到自我，最后更是毅然出走，并且沖破倫理桎梏，與姐夫生出愛的情愫。韓新月和楚燕潮不顧家人反對，以最純潔、最真摯的愛情給冰冷的世界增添了一絲溫暖。這種對愛情的向往、對民族宗教信仰的挑戰(zhàn)證明了源遠(yuǎn)流長的中華民族文化具有包容性和多樣性，不同民族、不同宗教的文化都能夠在中華大地上生根發(fā)芽，并且能夠與中華民族的傳統(tǒng)文化相互交融，即使這種交融需要一個(gè)較為漫長的過程。

（三）生離死別的命運(yùn)抹不滅人世間追求生命真諦的足跡

書中太多的生離死別顯得命運(yùn)是那么的悲慘和不幸，但是所有人面對不幸的命運(yùn)卻沒有一味地表現(xiàn)出失望和頹廢，而是鼓起勇氣接受事實(shí)并且更加積極、更加坦然地面對命運(yùn)的安排，永不停息追求生命真諦的步伐。

哥哥韓天星在得知母親故意操縱自己的婚姻之后，并沒有一氣之下丟下這個(gè)家而不管不顧，而是選擇不再讓現(xiàn)在的妻子受到傷害。韓新月面對死亡，在愛和溫情中堅(jiān)定了生的信念，雖然最后帶著純真美好和希望離去，但她既沒有爺爺?shù)倪z憾也沒有爸爸的恐懼。也許正如作者在本書后記中所言：“我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘菇?jīng)歷了并非人人都經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣大寫的‘人?！痹诒瘎≈锌吹矫篮?，在不幸中追求生命的真諦，這正是中華民族的文化自信。