簡述審美主體諸要素對審美活動的影響

高 雪

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

簡述審美主體諸要素對審美活動的影響

高 雪

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

審美活動是在人類滿足了物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上為滿足新的精神需求所進(jìn)行的一項特殊的社會實踐活動，是人類不可或缺的一項生命活動，是最能體現(xiàn)人類主體性的精神活動。審美活動的進(jìn)行受到許多因素的影響，如社會環(huán)境、歷史發(fā)展程度、審美主體和審美客體等。在這眾多因素當(dāng)中，審美主體在審美活動中發(fā)揮的作用尤為重要。審美主體憑借其審美能力、審美需要、審美心境、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等要素，影響著審美對象的選擇、審美關(guān)系的建立以及審美活動進(jìn)行的廣度和深度，在審美活動中發(fā)揮著無可替代的重要作用。

審美主體；審美對象；審美活動；影響

審美活動是人類所獨有的一項精神活動，是人本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。審美活動與審美主體相輔相成、相互依存、相互影響。審美活動是審美主體與審美對象存在的前提，沒有審美關(guān)系的建立和審美活動的進(jìn)行，主體就不能成為審美主體，對象也不能成為審美客體。同時，審美活動要想順利進(jìn)行，審美主體與審美對象缺一不可，審美主體或?qū)徝缹ο笕我环降淖兓紩徝阑顒赢a(chǎn)生一定的影響。本文從審美主體的角度出發(fā)，論述審美主體諸要素對審美活動產(chǎn)生的影響，其影響主要體現(xiàn)在六個方面。

一、審美能力與審美活動

審美活動過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。在這個過程中，一方面需要審美主體具有一定的審美能力，這是審美活動能夠進(jìn)行的基本前提；另一方面需要審美客體具有一定的審美價值，使其具有能夠成為審美對象的可能。因此，在審美活動中，審美主體是否具有審美能力以及審美能力的高低會對審美活動產(chǎn)生重要的影響。首先，審美主體是否具有審美能力決定著審美活動是否能夠進(jìn)行。馬克思說:“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！盵1](P83)因此，審美主體必須具有一定的審美能力才能順利地進(jìn)行審美活動。如能享受到音樂律動的聽覺、能品味到百花芳香的嗅覺、能品嘗到酸甜苦辣的味覺和能看盡大千世界的視覺等。法國大雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”[2]只有當(dāng)人們具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即具有了一定的審美能力之后，審美活動才能順利地進(jìn)行。對于盲人來說，絢爛多彩的世界不會成為他們的審美對象；對于聾人來說，再動聽再空靈的歌聲也只能是虛無；對于色盲的人來說，五彩繽紛又能稱為何物。在我們先不言及審美能力高低的前提下，是否具有審美能力就會對審美活動產(chǎn)生極大的影響。

另外，審美主體審美能力的高低決定著審美活動進(jìn)行的廣度和深度。審美主體要想進(jìn)行審美活動就必須具有一定的審美能力，但是審美能力不僅體現(xiàn)在生理層面，更表現(xiàn)在心理層面。生理層面的審美能力決定著審美活動是否能夠進(jìn)行，而心理層面的審美能力決定著審美活動能夠進(jìn)行到什么程度。心理層面的審美能力主要集中于審美主體的審美感知力、審美情感、審美想象力以及審美理解力四個方面。審美感知力能夠使審美主客體在審美活動中產(chǎn)生一種主客相融、物我不分的混沌狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，審美主體才能從日常生活中脫離出來，以超個體眼前的功利性對客體進(jìn)行審美，審美活動才得以進(jìn)行。審美想象力影響著審美活動的廣度，只有當(dāng)主體面對審美對象展開無限的聯(lián)想與想象時，主體才不會單純地局限于審美對象進(jìn)行審美，才會打破主體與對象間的渾然一體的狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離，進(jìn)行“想象力有多豐富，審美對象就有多美”的審美活動。審美情感作為一種差異性、變化性的因素活躍在審美活動的全過程，不同的主體基于審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，所產(chǎn)生的審美需要和審美情感也是不同的，因此導(dǎo)致發(fā)生的審美活動自然也不會相同。審美理解力決定著審美活動的深度，審美理解力作為感性審美活動中的理性因素，憑借其非概念性和多義性的特點使審美主體可以對審美對象進(jìn)行多角度、全方位的審美，從而使審美活動具有了深厚的審美意蘊。由此可見，審美主體的審美能力是影響審美活動能否進(jìn)行、如何進(jìn)行的重要因素。

二、審美需要與審美活動

審美需要是人類一種特殊的精神和情感需要，它產(chǎn)生于人們的社會生活和審美活動之中，是社會歷史和審美經(jīng)驗的產(chǎn)物。審美需要的形成受到審美主體文化素養(yǎng)、社會閱歷、審美趣味等各方面的影響。因此，不同的審美主體所產(chǎn)生的審美需要不同，不同的審美需要導(dǎo)致審美主體在同一審美活動中產(chǎn)生不同的審美感受、獲得不同的審美經(jīng)驗。審美需要與審美活動之間相互作用、相輔相成，二者缺一不可。一方面，審美需要是審美活動得以開展的內(nèi)在驅(qū)動力，正是在審美需要的驅(qū)使之下，審美活動才有可能發(fā)生，也正是因為審美需要的不斷更新變化，才促使審美活動能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行。另一方面，審美需要也不是一成不變的，隨著審美活動的發(fā)展，審美需要也隨之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。因此，審美主體的審美需要也是影響主體審美活動的重要因素之一。

審美需要對審美活動的影響一方面體現(xiàn)在主體是否具有審美需要決定著主體是否能進(jìn)行審美活動。審美需要是審美活動得以開展的內(nèi)在動機，在主體尚未產(chǎn)生審美需要時，即需要尚未達(dá)到審美需要的層次時，審美活動就不能進(jìn)行。馬斯洛的需求層次理論將人的需要分為五個層次，并提出只有當(dāng)初級層次的需要得到滿足時人們才會追求高級層次需要的滿足。墨子也曾說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！币虼耍?dāng)人們尚處于物質(zhì)需要或者一般精神需要的滿足階段時，審美需要就無從談起，相對的審美活動也就不會發(fā)生。比如當(dāng)一位饑腸轆轆的人面對一份美味佳肴時，他只會考慮這是否能夠充饑，而不會去對美食進(jìn)行審美，去觀賞它的色彩搭配、樣式種類?；蛘哒f如果讓一位饑不可忍的人在一朵嬌艷欲滴的鮮花和一個又干又黃的饅頭之間做出選擇，相信他會毫不猶豫地選擇后者，盡管它毫無美感可言。因為，對于他們而言，他們的需要層次尚處于生存需要等初級需要的層次，生存需要對于他們而言比審美需要重要的多，所以他們所進(jìn)行的社會活動多是帶有功利性的社會活動而不是超越功利性的審美活動。

審美需要對審美活動的影響另一方面體現(xiàn)在主體審美需要的層次和內(nèi)容的不同導(dǎo)致進(jìn)行審美活動的不同。審美需要是審美主體在自身過往的社會生活經(jīng)歷和審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在審美需要中體現(xiàn)著審美主體特定的社會閱歷、人生感悟和審美經(jīng)驗，因此不同的審美主體所產(chǎn)生的審美需要的層次和內(nèi)容也就不同。審美需要按照目的可劃分為三個層次：感官的滿足，精神的愉悅，心靈的凈化。感官層次的審美需要不需要審美主體具有深厚的審美素養(yǎng)或豐富的審美經(jīng)驗，只需要具有基本的審美能力即可，他們尋求的是單純的感官上的滿足，像欣賞山川河流，聆聽小泉流水，觀看搖曳舞姿等審美活動。精神層次的審美需要需要審美主體具有一定審美意識和社會閱歷，能夠超越客體的感性外觀，深入挖掘其中的豐富意蘊，獲得一種情感的共鳴，從而達(dá)到精神愉悅。比如在閱讀文學(xué)作品時，要在讀懂作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上去深思其中所包含的深刻的人生哲理，在聆聽音樂時去揣摩體會音樂中包含著的思想感情，在欣賞畫作時去品味畫家透過畫所要傳達(dá)的人生哲理。心靈層次的審美需要要求審美主體具有自覺的反思精神和批判意識，要能通過審美對象達(dá)到反思自我、心靈凈化、境界提升的功能。比如在賞析“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句時，不僅要從中體會農(nóng)民勞作的不易，產(chǎn)生珍惜糧食、尊重農(nóng)民的感情，更要進(jìn)行自我反思，反思自己在日常生活中是否有浪費糧食的行為，并在以后的生活中珍惜糧食、尊重農(nóng)民的勞動。由此可見，審美主體審美需要的不同對審美活動產(chǎn)生的重要影響。

三、審美趣味與審美活動

趣味是指人們在現(xiàn)實生活中，基于自身的生活經(jīng)歷、社會經(jīng)驗以及個性特征，對于某些事物、某些現(xiàn)象表現(xiàn)出的獨特的關(guān)照和喜愛。審美趣味，則是人們在社會的歷史發(fā)展中形成的對審美對象進(jìn)行審美判斷時的一種帶有特定傾向性的主觀愛好形式。[3](P261)審美活動的發(fā)展需要審美主體與審美對象的雙向作用，但不是所有的事物都能夠成為審美對象進(jìn)入審美活動當(dāng)中，對象要想成為審美客體，就必須符合審美主體的審美趣味。只有在符合主體審美趣味的前提之下，主體才會對對象進(jìn)行審美觀照繼而進(jìn)行審美體驗，審美活動才能得以順利進(jìn)行。休謨稱：“詩的美，恰當(dāng)?shù)卣f，并不在這部詩里，而在讀者的情感和審美趣味?！盵4]審美主體的審美趣味對審美活動產(chǎn)生著重要的影響。

審美趣味對審美活動的影響一方面體現(xiàn)在審美趣味的差異性會導(dǎo)致不同的審美主體所進(jìn)行的審美活動的不同，以及同一審美主體在不同時期所進(jìn)行的審美活動也會有所不同。差異性是審美趣味的典型特征，審美主體基于年齡、性別、國別、民族、社會閱歷等的不同會產(chǎn)生不同的審美趣味，因此導(dǎo)致主體對于審美對象的選擇以及進(jìn)行的審美活動就會大不相同。比如周敦頤的《愛蓮說》中提到：“晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”對于陶淵明的愛菊、世人的愛牡丹、周敦頤的愛蓮花，也可以從審美趣味的角度進(jìn)行理解。正是因為有著不同的審美趣味，所以有人喜歡菊花，有人喜歡牡丹，甚至現(xiàn)在也有許許多多的人唯獨喜歡玫瑰。百花齊放，各有千秋，但審美主體在面對這百花時，由于不同的審美趣味，進(jìn)行的審美活動也就有所不同。審美趣味的差異性還體現(xiàn)在同一審美主體隨著自身生活經(jīng)驗的積累、審美經(jīng)驗的豐富，自身的審美趣味也會發(fā)生一定變化，從而對審美活動產(chǎn)生一定的影響。像人在年輕時多喜歡洋溢著青春活力的五彩繽紛顏色、熱鬧喧嘩的音樂，但隨著年紀(jì)的增長，人又會多喜歡素淡靜雅的顏色、溫和悠揚的歌曲。因此即使是同一審美主體面對著同一審美對象，由于自身審美趣味的變化，審美活動的結(jié)果也會有所變化。

另外，審美趣味具有高低優(yōu)劣之分，這也會對審美活動產(chǎn)生一定的影響。休謨曾說：“趣味有高低，一個人的鑒賞能力，比另一個人強，這是不可抹殺的事實?！盵5]當(dāng)然，值得注意的是，我們在說審美趣味具有高低不同時，應(yīng)該注意兩個前提條件：一個是審美趣味的高低只能在同一領(lǐng)域范圍之內(nèi)比較，不同領(lǐng)域的審美趣味無好壞高低之分，比如我們就不能說莫扎特和梵高誰是好的誰是差的。另外，審美趣味的高低也應(yīng)與個人愛好無關(guān)，比如有人就是喜歡貝多芬的音樂，有人就是喜歡莫扎特的音樂，這也不能論趣味的高低。審美趣味的高低主要體現(xiàn)在雅俗之分、美丑之分、善惡之分等。那些健康文明的、符合社會倫理道德規(guī)范的審美趣味就是高級的審美趣味，那些惡俗愚昧、違反社會道德規(guī)范的就是低級的審美趣味。有人的審美趣味就是以丑為美，或在自己身上刻無數(shù)文身，或在身上打無數(shù)洞眼，或追求暴瘦導(dǎo)致瘦骨嶙峋，這都是低級的審美趣味或者我們可以稱之為不健康的甚至變態(tài)的審美趣味，相對于以健康為美、以自然為美、以適度為美的審美趣味來說，這就有高低優(yōu)劣之分。審美主體基于審美趣味層次的不同，所進(jìn)行的審美活動和產(chǎn)生的結(jié)果也會相應(yīng)的不同。

四、審美理想與審美活動

審美理想又稱為美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。[6]審美理想不等同于一般的理想，它是主體在過往審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的所要追求的美的最高境界，是對符合理想目標(biāo)的未來生活圖景的美的想象和創(chuàng)造性的形象描繪。[7]審美活動的順利進(jìn)行，需要審美主體與審美對象的共同參與，需要審美需要作為其內(nèi)在動機，更需要審美理想對其進(jìn)行指導(dǎo)與規(guī)范，審美理想的滿足是審美活動進(jìn)行的目的與旨?xì)w。

審美理想對審美活動的影響一方面體現(xiàn)在審美理想能夠促使審美活動的進(jìn)行，使審美主體在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，甚至創(chuàng)造美。擁有審美理想的人即使面對著一顆枯枝也能發(fā)現(xiàn)其歷經(jīng)時代滄桑的年代美感，缺乏審美理想的人即使面對一片森林也很難感受到它的勃勃生機。美國著名心理學(xué)家S.阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中曾說：“理想的概念不僅涉及‘是什么’，而且涉及可能性。涉及可能性的概念可以使我們想象出比我們現(xiàn)在生活更加美好的世界，并激勵我們通過自己的努力去接近理想?！薄袄硐雽嶋H上在創(chuàng)造力當(dāng)中是最強大的推動力之一?！盵8]雨果也曾說：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才能談得上生活?！盵9]因為現(xiàn)實世界是錯綜復(fù)雜的，在這紛亂的世界中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美也并不是一件容易的事，一個沒有審美理想的人對美是迷茫的，甚至是麻木的，他分不清何是美何是丑，萬事萬物于他而言是一樣的。審美理想的缺失會造成人審美意識的缺失，導(dǎo)致審美活動無法進(jìn)行。因此，要想順利地進(jìn)行審美活動就必須發(fā)揮審美理想的作用，審美理想作為主體心中某種理想化的感性形象與理性意識，其深深地鑲嵌于主體的思維意識當(dāng)中，它能夠提高主體發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的自覺性，促使著主體在生活當(dāng)中善于發(fā)現(xiàn)符合或類似于主體審美理想的事物并對其進(jìn)行審美觀照和體驗，從而建立起審美關(guān)系，進(jìn)行審美活動。

另外，審美理想的變化性會對主體的審美活動產(chǎn)生一定的影響。審美理想是在審美主體與審美對象之間建立的審美關(guān)系中產(chǎn)生的，是在審美主體創(chuàng)造美、欣賞美的審美實踐中產(chǎn)生的，是在審美主體過往所積累的審美經(jīng)驗中產(chǎn)生的。審美理想不是一成不變的，它是不斷更新發(fā)展、不斷超越自我的?！皩徝览硐氡憩F(xiàn)出的感性形態(tài)是有限之物，而作為其內(nèi)核的人生最高的目的性則是無限之物。”[3](P247)蔡元培也在《理想論》中稱：“理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現(xiàn)于實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進(jìn)步，而理想亦隨而日進(jìn)?！盵10]審美理想產(chǎn)生于審美實踐之中，指導(dǎo)規(guī)范著主體的審美活動，但隨著審美經(jīng)驗的豐富、審美意識的增加，審美理想本身又會得到提升發(fā)展。昨日的理想會變成今天的現(xiàn)實，今天的主體又將形成新的理想，進(jìn)而指導(dǎo)進(jìn)行新的審美活動，日益更新，以此類推。主體的審美理想是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，因此審美活動也會隨之變得與眾不同。

五、審美心境與審美活動

審美心境即審美主體在進(jìn)行審美活動時的情緒狀態(tài)、心理境況。主體處于何種審美心境決定了主體對對象采取何種審美態(tài)度，獲得何種審美效果。王國維說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是此理。審美心境是審美活動進(jìn)行的前提之一，并作為一種彌漫性的因素伴隨著審美活動的始終，影響著審美活動的過程和結(jié)果。當(dāng)主體尚未處于審美心境時，審美活動就不會發(fā)生，當(dāng)不同的審美主體或者同一審美主體處于不同的審美心境時，所進(jìn)行的審美活動也就不同。

人并不是時時處于審美心境之中，審美心境的產(chǎn)生需要一定的環(huán)境和對象的刺激，首先對象應(yīng)當(dāng)充分引起主體的注意，這是將主體帶入審美心境之中進(jìn)行審美活動的必要前提。蘇珊·朗格稱：“大多數(shù)人都過于匆忙或過于懶散，以致在欣賞一幅畫或一只花瓶時難以從日常各種興趣中收回心思?！盵11]對于路上匆匆忙忙的上班者而言，即使路邊的鮮花再美再芬芳，他也不會有心境停下腳步進(jìn)行欣賞。對于一個心情沮喪壓抑的人來說，即使周圍的環(huán)境再熱鬧興奮，他也不會有心境想要去觀看。馬克思也曾說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性?！盵1](P126)窮人由于為貧窮所困，商人由于被利欲熏心，他們很難被周圍的美景刺激，從而產(chǎn)生審美心境，進(jìn)行審美活動。審美心境從某種程度上說，是進(jìn)入審美活動的大門，是掌控審美活動能否進(jìn)行的鑰匙。只有當(dāng)主體處于審美心境的前提下，審美活動才能夠順利進(jìn)行。當(dāng)主體尚未產(chǎn)生審美心境時，周圍的萬事萬物即使再美也只能視為尋常。

審美心境是審美主體在社會生活和審美活動中當(dāng)下產(chǎn)生的，不同的審美主體具有不同的審美心境，即使是同一審美主體，審美心境也會隨著環(huán)境或時間的變化而變化，不同的審美心境會對審美活動產(chǎn)生一定的影響。同樣是面對菊花，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，那是一種何等的悠然豁達(dá)；然而李清照“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，又是何等的孤獨凄切。清代戲劇理論家李漁指出：“同一月也，牛氏有牛氏之月，伯喈有伯喈之月，所言月者，所寓者心。”[12]牛氏人逢喜事，在觀賞月亮?xí)r自然心情愉快，而伯喈因極度思念父母發(fā)妻，在面對月亮?xí)r，凄涼之感油然而生。即使是面對同一輪圓月，其感覺也截然不同。由此可見，審美主體在審美活動中獲得的審美感受并不是以對象的屬性為根本依據(jù)，還要受到主體審美心境的影響。不同的審美心境之下，即使面對同一審美對象，其產(chǎn)生的審美結(jié)果也會完全不同。于今日的我們來說，收到一封家書是一件極其平常普通的事情，但對于“烽火連三月”的杜甫來說則是“家書抵萬金”，同是家書，其產(chǎn)生的感受也截然不同。這都是審美心境在審美活動中產(chǎn)生的影響。

六、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美活動

審美標(biāo)準(zhǔn)即審美主體在審美活動中對審美對象的一種評價尺度。審美標(biāo)準(zhǔn)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是變化性和差異性的統(tǒng)一。審美標(biāo)準(zhǔn)不是一開始就存在的，而是審美主體基于長期以往的審美活動經(jīng)歷所總結(jié)出來的審美經(jīng)驗。審美理想的形成受到主體的生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、審美能力、社會實踐等各方面的影響，不同的審美主體間的審美理想存在著差異性。而且，審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著主體審美實踐活動的發(fā)展而不斷地修改和完善。同時，審美標(biāo)準(zhǔn)也不是主體隨意決定的，審美標(biāo)準(zhǔn)的主觀性始終建立在審美對象的客觀屬性的基礎(chǔ)之上。值得注意的是，同審美趣味有高低之分一樣，審美理想也有對錯之分，只有健康的、正確的審美標(biāo)準(zhǔn)才會指導(dǎo)審美主體更好地進(jìn)行審美活動。錯誤的、違反社會道德的審美標(biāo)準(zhǔn)只會讓人變得美丑不分。審美標(biāo)準(zhǔn)對審美活動的影響體現(xiàn)在審美理想決定著審美主體在審美活動中對審美對象的選擇以及對審美對象做出的評價。

審美標(biāo)準(zhǔn)具有階級性、民族性、歷史性、當(dāng)下性等特征，這就意味著審美主體由于自身階級、民族、國家等的差異所形成的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，同一審美主體在不同的歷史時期形成的審美標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。因此，在對審美對象進(jìn)行選擇時，審美主體往往傾向于選擇符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的對象進(jìn)行審美。審美標(biāo)準(zhǔn)的不同導(dǎo)致主體對審美對象的選擇不同，所進(jìn)行的審美活動也就不同。比如在中國，紅色代表的是喜慶的顏色，在大型的節(jié)日或活動中，人們傾向于用紅色來進(jìn)行各種裝飾，體現(xiàn)一種喜氣洋洋的氣氛。紅色在中國是符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的，被認(rèn)為是美的顏色。而在英國，紅色被視為是殘暴、不吉利的代表。所有人生中的重要日子或者場合，他們都避免紅色物品的出現(xiàn)。紅色在英國人眼中是不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)的，他們也就不會將紅色的物品作為其審美對象從而進(jìn)行審美活動。這就是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同所導(dǎo)致的審美活動的差異。

在對審美對象進(jìn)行評價方面，在審美過程中，審美主體憑借內(nèi)心所存在的審美標(biāo)準(zhǔn)對對象進(jìn)行評判，符合主體審美標(biāo)準(zhǔn)的對象即為美的，審美活動則能夠持續(xù)進(jìn)行下去，反之對象則被視為是丑的，審美活動往往很難持續(xù)。審美活動的進(jìn)行必須建立在對象符合主體審美標(biāo)準(zhǔn)的前提之下。例如封建社會后期的女子以纏足為美，倡導(dǎo)“小腳女人”，男子以留長辮為美，人們對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)就是是否纏足，對男性的審美標(biāo)準(zhǔn)就是是否有長辮。但是在今天看來，這是極其愚昧無知的，與美感毫無關(guān)聯(lián)，這就是時代不同所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，從而對同一件事所產(chǎn)生的評價也就不同。再比如黑格爾曾說過：“一個歐洲美人不會叫一個中國人乃至非洲霍騰套特族人喜愛，因為中國人的美的概念和黑人不同，而黑人的美的概念和歐洲人的又不同，如此等等?！盵13]這是國家不同所導(dǎo)致的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，從而對同一審美對象做出的審美評價也是不同的。審美對象美與否，審美活動進(jìn)行得順利與否，審美理想發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

總之，審美主體憑著審美能力、審美需要、審美理想、審美趣味、審美心境、審美標(biāo)準(zhǔn)等諸要素對審美活動產(chǎn)生著重要的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識審美主體與審美活動之間的相互作用關(guān)系，審美主體產(chǎn)生于審美活動之中，審美主體會對審美活動產(chǎn)生重要的影響。另外，我們也應(yīng)該在理解兩者關(guān)系的前提下，不斷提升自身的審美能力，激發(fā)自身的審美需要，樹立正確的審美理想，形成健康的審美趣味，建立積極的審美心境，更好地進(jìn)行審美活動，不斷豐富自身的審美經(jīng)驗，以期能夠更好地進(jìn)行審美創(chuàng)造活動，不斷提升自身審美境界。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

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TheInfluenceofVariousElementsofAestheticSubjectsonAestheticActivities

GAO Xue

(School of Literature and Journalism,Ocean University of China，Qingdao,Shandong 266100,China)

Aesthetic activity is a special social practice carried out to meet the new spiritual needs on the basis of satisfying the material needs of human beings,which is an indispensable life activity of mankind.It is a spiritual activity that can best embody human subjectivity.The progress of aesthetic activities is influenced by many factors,such as social environment,historical development,aesthetic subjects and aesthetic objects.Among all these factors,the aesthetic subject plays a particularly important role in the aesthetic activities.The aesthetic subject,by virtue of its aesthetic ability,aesthetic need,aesthetic mood,aesthetic taste,aesthetic ideal and aesthetic standard,influences the choice of aesthetic object,the establishment of aesthetic relations and the breadth and depth of aesthetic activities,and plays an irreplaceable important role in aesthetic activities.

aesthetic subject;aesthetic object;aesthetic activities;influence

2017-09-12

高雪(1994-)，女，山東青島人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生,主要從事西方文論研究。

B83-0

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1008-469X(2017)06-0053-06