陳為兵

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

論王陽(yáng)明對(duì)貴州文化的影響

陳為兵

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

王陽(yáng)明在傳統(tǒng)文化中所代表的哲學(xué)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中具有重要地位。王陽(yáng)明與貴州的淵源從他被謫貶貴州開(kāi)始，在龍場(chǎng)驛任職期間，王陽(yáng)明對(duì)貴州文化發(fā)展帶來(lái)的影響是極大的。繼程朱理學(xué)之后，陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的又一個(gè)高峰，王陽(yáng)明在貴州開(kāi)啟的文明開(kāi)化之風(fēng)，將個(gè)人的不幸轉(zhuǎn)化為民族的大幸，造福后人，福澤后世。試探討王陽(yáng)明和貴州的淵源關(guān)系，在研究王陽(yáng)明被貶謫貴州期間的功績(jī)的過(guò)程中，挖掘二者背后深厚的歷史文化內(nèi)涵。

王陽(yáng)明；貴州；心學(xué)；文化

細(xì)數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的演變，明代王陽(yáng)明心學(xué)是重要的代表，從心學(xué)的形成淵源來(lái)看，和王陽(yáng)明本人的人生閱歷有關(guān)，同時(shí)也和他在貴州的經(jīng)歷和地區(qū)文化有著重要的歷史淵源。明正德三年(公元1508年)，王陽(yáng)明時(shí)任南京兵部主事，因仗義直言，得罪權(quán)奸劉瑾，受廷杖之刑的同時(shí)，被貶貴州龍場(chǎng)驛(今修文縣)，自此王陽(yáng)明與貴州的淵源真正開(kāi)始，此次看似不幸的貶謫之行對(duì)王陽(yáng)明人生的改變是極大的。作為明代著名的儒家學(xué)說(shuō)代表，“致良知”的教化導(dǎo)向?qū)ξ髂线呥h(yuǎn)之地的黔文化的影響是深遠(yuǎn)的，貴州也成為王陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地，在這里王陽(yáng)明悟道，積極傳播文化，與當(dāng)?shù)氐那瓕W(xué)相互融合，成為貴州傳統(tǒng)文化的一部分。

一、王陽(yáng)明與貴州文化

王陽(yáng)明與貴州的關(guān)系是矛盾的，同時(shí)也是值得珍藏的。因?yàn)楸毁H歷盡艱辛來(lái)到貴州，用兩年多的時(shí)間將貴州的文化建設(shè)煥然一新，從與貴州的一系列事例來(lái)看，王陽(yáng)明的不幸給貴州文化的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，王陽(yáng)明用自己的努力改變了貴州地區(qū)的文化面貌，也造就了一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中流芳后世的地域特色和心學(xué)思想發(fā)源地。

1.貴州地域文化

貴州從地域上偏安中原邊遠(yuǎn)之地，在氣候和地形上都有很大的差異，據(jù)考古結(jié)果來(lái)看，早在五六十萬(wàn)年前在貴州高原就有人類(lèi)生存繁衍，現(xiàn)存的黔西觀音洞文化和普定穿洞文化遺存中可以看出人類(lèi)早期生存的痕跡，在以石器、骨器、角器為生產(chǎn)工具的條件下，和其他地區(qū)早期人類(lèi)起源相似，狩獵、采集等人類(lèi)活動(dòng)是賴(lài)以生存的主要手段。早期生存繁衍逐漸形成的地域社會(huì)生活歷程，形成一方文化，也造就了一方特色。貴州文化在濫觴的追溯上歸根于夜郎文化，“夜郎”一名在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，在文學(xué)中的淵源有“夜郎自大”“黔驢技窮”“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”等，夜郎文化相對(duì)于中原文化來(lái)說(shuō)并不陌生，在中國(guó)封建統(tǒng)治的疆域上，與西南的聯(lián)系早有記錄，《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”，夜郎國(guó)在當(dāng)時(shí)是西南少數(shù)民族地區(qū)雄踞一方的獨(dú)立政權(quán)，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夜郎國(guó)“東接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)”，疆域上今天的貴州地區(qū)全部以及云南、四川、廣西、湖南、湖北、重慶的部分地區(qū)都有所提及。西南少數(shù)民族較多，以仡佬族為主在內(nèi)的布依族、苗族、羌族等多民族的國(guó)家政權(quán)在古夜郎國(guó)時(shí)期具有濃郁的地方民族特征。和湘南文化中的鬼巫文化相似，夜郎先民有原始的宗教信仰，在少數(shù)民族的習(xí)俗傳統(tǒng)中也可以看到早期文化中的特征，一些文人作品、歌謠等也在流傳?！逗辖M歌》《列錦歌》《竹王傳說(shuō)》等都是早期夜郎文化的重要?dú)v史記錄。貴州文化的傳統(tǒng)在夜郎文化中萌芽，經(jīng)過(guò)一代又一代的勞動(dòng)人民的智慧傳承下來(lái)。[1]

貴州地區(qū)在地形上形成的自然環(huán)境相當(dāng)惡劣，西南獨(dú)特的地域特征在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上會(huì)有一定的影響。西南地形在交通建設(shè)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于平原地帶，許多天然的地形條件就古代的技術(shù)水平來(lái)說(shuō)很難克服，阡陌交通縱橫交錯(cuò)的發(fā)達(dá)交通理想在貴州地區(qū)實(shí)現(xiàn)得極晚。王陽(yáng)明在到達(dá)龍場(chǎng)驛的路途上經(jīng)歷的自然阻礙可見(jiàn)是極多的，明朝雖已形成水陸交通網(wǎng)體系，但未及西南深山，在相對(duì)隔絕的地域文化上，貴州人磨礪出的是一種積極的生活態(tài)度，與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，從刀耕火種的生存篳路藍(lán)縷開(kāi)辟新的生存環(huán)境，貴州地區(qū)原始環(huán)境下繁衍出的文化中帶著堅(jiān)韌的樂(lè)觀。[2]

在政治、地緣、交通等多方面的因素下，貴州在歷史發(fā)展中留下的痕跡經(jīng)過(guò)歲月浪潮的激蕩在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中熠熠生輝，秦漢時(shí)期的燒山取道，三國(guó)時(shí)期蜀黔文化的碰撞和交融，明代官方的大規(guī)模移民等。從地域文化上來(lái)看，蜀文化和黔文化都是西南地域文化的代表，在地理位置上和環(huán)境條件上又有很多的相似之處。地域文化之間的交流和借鑒吸收在歷史發(fā)展中也會(huì)有很多的共通之處。在文化領(lǐng)域，貴州文人學(xué)士在突破封閉文化限制下，陽(yáng)明文化、沙灘文化等具有民俗民風(fēng)特征的多元貴州文化在祖國(guó)西南地域文化中越來(lái)越具有多彩的風(fēng)格。文化之中蘊(yùn)含的精神品質(zhì)是可貴的，在惡劣條件下生存下來(lái)的人民具有的堅(jiān)韌和奮斗精神是貴州文化的內(nèi)化形象，從先民于深山中艱苦奮斗到后代人繼承的優(yōu)良品質(zhì)，這是地域環(huán)境下成長(zhǎng)和培養(yǎng)出來(lái)的精神品質(zhì)，也和王陽(yáng)明任職貴州期間具有相同的生活態(tài)度和品質(zhì)。

貴州在地形上屬于高原山地，河流縱橫，從高原溯源而來(lái)，流經(jīng)貴州地區(qū)，哺育了世世代代的貴州人民。雖然早期開(kāi)發(fā)自然環(huán)境惡劣，但在長(zhǎng)期的發(fā)展和開(kāi)發(fā)中，滄海桑田，雖然夸張了貴州的自然變化，但在人工開(kāi)發(fā)下，生態(tài)環(huán)境在越來(lái)越好。一方水土，一方文化，生態(tài)環(huán)境和諧的貴州文化在發(fā)展中也會(huì)朝著更美好的明天發(fā)展。文化是藏在骨子里的氣質(zhì)，在回眸間就能讓人讀懂其中的柔情。經(jīng)歷歷史沉淀的貴州文化有儒家的溫良品行，有王陽(yáng)明留下的開(kāi)化民風(fēng)，是世代貴州人堅(jiān)韌的精神品質(zhì)的反映。

2.王陽(yáng)明與貴州

王陽(yáng)明的人生因?yàn)椤靶膶W(xué)”而具有獨(dú)特的人生色彩，也因?yàn)樨S富的人生經(jīng)歷而精彩。王陽(yáng)明，字伯安、別號(hào)陽(yáng)明，早年在浙江紹興縣東南會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室而居，故稱(chēng)陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明出身浙江余姚一個(gè)顯赫的家庭，關(guān)于其出生的民間傳說(shuō)為王陽(yáng)明特殊氣質(zhì)增添一份神秘感。良好的家世背景為他提供了一個(gè)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境，王陽(yáng)明年少有為，在兵法上也有一定的研究，在中國(guó)文人中諳熟兵法的不多，王陽(yáng)明是為數(shù)不多的代表之一。少年學(xué)習(xí)和游歷的經(jīng)歷使他樹(shù)立了更為廣闊的四方之志。弘治十二年(公元1499年)。王陽(yáng)明考中進(jìn)士，涉足仕途，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)他的四方志向。[3]

王陽(yáng)明在仕途上歷任廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚書(shū)等職，在文治武功上，是古代比較罕見(jiàn)的人才。在王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)驛任驛丞后，關(guān)于龍場(chǎng)驛悟道的故事流傳后世。龍場(chǎng)驛在今貴州省修文縣城，古為奢香夫人所辟龍場(chǎng)九驛之首。作為方便傳送公文的差役和來(lái)往官吏小住、換馬等用途的居處，是萬(wàn)山叢嶺中的偏僻之所，部落的居民在語(yǔ)言、習(xí)俗和文化上都有很多與中原文化大相徑庭的地方。王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)驛，不幸的苦悶在惡劣的環(huán)境下越發(fā)顯得渺小，心中的信念更加堅(jiān)定。在極其艱苦的條件下，王陽(yáng)明深感“破山中賊易，破心中賊難”，心學(xué)的創(chuàng)立和傳播從這時(shí)的悟道開(kāi)始?！捌粕街匈\”，即消除或鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在與貴州地區(qū)少數(shù)民族鄉(xiāng)民建立友好交往的同時(shí)，平定地方變亂，王陽(yáng)明在貴州地區(qū)形成的威望逐漸建立，這是互相信任的過(guò)程，與當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期同甘共苦的真情是難以割舍的，同時(shí)也樹(shù)立了明朝官員在百姓心中的良好形象，為地方官吏樹(shù)立了良好的典范，這也在潛在中消除了農(nóng)民起義的隱患?！捌菩闹匈\”是王陽(yáng)明德化貴州的過(guò)程，貴州地區(qū)閉塞的環(huán)境在民風(fēng)民俗上還處于極為落后的狀態(tài)，教育水平底下，王陽(yáng)明在任期間，積極開(kāi)展教育活動(dòng)，講學(xué)、授徒，作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，王陽(yáng)明踐行孔子教化育人的理念，不僅是被貶之后，在被貶之前也在積極進(jìn)行教育活動(dòng)，“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”，《明史》中記載：“守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。”王陽(yáng)明的教化受到了當(dāng)?shù)孛癖姷目隙ê蜌g迎，來(lái)自當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的幫助和關(guān)心使他心性更加沉靜和自由，初步創(chuàng)立其心學(xué)體系，開(kāi)辦書(shū)院，講學(xué)化夷。龍岡書(shū)院是當(dāng)?shù)鼐用駷橥蹶?yáng)明建造的講學(xué)之所，也是王陽(yáng)明創(chuàng)辦的第一個(gè)書(shū)院，作為闡發(fā)王陽(yáng)明心學(xué)思想的主要陣地和第一講壇，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道從書(shū)院講學(xué)不斷傳播開(kāi)來(lái)，《龍岡書(shū)院講堂額后跋》中記載：“黔中之有書(shū)院，自龍岡始也；龍岡之有書(shū)院，自王陽(yáng)明先生始也。”在王陽(yáng)明講學(xué)的弟子中，陳文學(xué)、葉梧等都是著名的弟子。王陽(yáng)明的講學(xué)不僅受到求學(xué)弟子的歡迎，一般民眾也會(huì)圍觀聽(tīng)其授課傳道。王陽(yáng)明在貴州的教育實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)書(shū)院講學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，開(kāi)啟了貴州龍場(chǎng)教育活動(dòng)的先河，王陽(yáng)明龍岡講學(xué)的聲望使越來(lái)越多慕名前來(lái)的求學(xué)之人不顧路途之苦，求得先生的真?zhèn)?。[4]

作為地方官員，王陽(yáng)明踐行了一個(gè)官員造福一方百姓，為地方穩(wěn)定發(fā)展積極實(shí)踐的責(zé)任。王陽(yáng)明在貴州任職期間，重視發(fā)展與當(dāng)?shù)匾娜说挠押藐P(guān)系，在躬耕過(guò)程中，在沒(méi)有農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的情況下，積極向當(dāng)?shù)匾娜饲蠼?，在交流的過(guò)程中，逐漸建立了與夷人友好交往的渠道，在相對(duì)質(zhì)樸的民風(fēng)下成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)?shù)匾娜?，王?yáng)明在野的教化更為容易，將自己傳道的思想與夷人交流更能得到他們的認(rèn)可，這是一種真誠(chéng)的交流。當(dāng)?shù)匾娜伺c王陽(yáng)明的交往更加深入和友好，在日常的相處中有所體現(xiàn)，龍岡書(shū)院、賓陽(yáng)堂等都是當(dāng)?shù)匾娜藢?duì)王陽(yáng)明講學(xué)教化活動(dòng)的回報(bào)，在食、住、行等方面都給予王陽(yáng)明幫助。建立起來(lái)的真情交流最能打動(dòng)人心，在西南蠻夷之地，惡劣的環(huán)境下王陽(yáng)明從不幸的遭遇中感受到了陌生而深沉的精神力量，他在《贈(zèng)黃太守澍》中表現(xiàn)出自己對(duì)這段貶謫經(jīng)歷的依戀之情：“蠻鄉(xiāng)雖瘴毒，逐客猶安居。經(jīng)濟(jì)非復(fù)事，時(shí)還理殘書(shū)。山泉足游憩，鹿麋能友予?！痹谂c地方官員發(fā)展友好關(guān)系上，與官員之間的學(xué)術(shù)交流是一大體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)貴州提學(xué)副使席書(shū)來(lái)拜訪(fǎng)求教。先后為心中疑惑幾次前來(lái)，王陽(yáng)明積極進(jìn)行講解。王席之間的交往從學(xué)識(shí)開(kāi)始，在之后的交往中也有很多的合作。[5]

和歷史上很多的文人騷客一樣，境遇給予王陽(yáng)明的是一片泥濘，他在泥濘之中實(shí)現(xiàn)了自己的志向，雖然被境遇所困，卻在西南蠻荒之地收獲到了中原之外的真情相對(duì)。文人感懷，在后世的遺作中都能感受到那份真摯的愛(ài)民之心，貴州不是王陽(yáng)明所期待的施展抱負(fù)的地方，卻給了他一段驚喜，以及流傳千古的身后名。貴州因?yàn)橥蹶?yáng)明的教化之功有了新的文化風(fēng)氣，也因?yàn)檫@樣的一段經(jīng)歷讓后世不斷叩響走進(jìn)這片土地的大門(mén)，慕名或是旅行的腳步在這樣的風(fēng)景地停留，表達(dá)對(duì)先賢的敬仰之情，對(duì)貴州地域文化的向往。大概結(jié)束龍場(chǎng)驛任職的王陽(yáng)明也有過(guò)這樣的不舍和眷戀吧，古人的情懷里還有一絲懷念在多年后逐漸深刻、清晰，王陽(yáng)明和貴州的這段淵源至淺至深，都有值得回味和探索的可能，在不斷研究和發(fā)現(xiàn)中將這段經(jīng)歷留在歷史的某個(gè)時(shí)刻，也鐫刻出時(shí)代的模樣，給后世更多的空間去探尋深遠(yuǎn)的余韻。

二、王陽(yáng)明對(duì)貴州文化的影響

王陽(yáng)明在貴州任職期間的教育活動(dòng)，創(chuàng)辦書(shū)院、講學(xué)授徒等，對(duì)貴州文化發(fā)展的興起和蓬勃有重要的影響，王陽(yáng)明的文治武功在龍場(chǎng)驛的發(fā)揮將貴州的精神面貌重新勾勒，也為地域文化的開(kāi)化、融合提供了更加多樣的條件。王陽(yáng)明對(duì)貴州的貢獻(xiàn)影響深遠(yuǎn)，在以王陽(yáng)明為中心形成的學(xué)派發(fā)展中，后世的學(xué)術(shù)群體對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的繼承和傳播建立了地域?qū)W派。同時(shí)王學(xué)的影響在貴州地區(qū)的幾大重鎮(zhèn)形成規(guī)模，書(shū)院自創(chuàng)辦起逐漸建立以來(lái)的講學(xué)之風(fēng)和書(shū)院規(guī)模越來(lái)越大，教化活動(dòng)影響下的人才培養(yǎng)對(duì)貴州文化的發(fā)展有重要的意義，對(duì)貴州人文精神的樹(shù)立也是具有深遠(yuǎn)意義的實(shí)踐。

王陽(yáng)明心學(xué)思想在貴州龍場(chǎng)驛發(fā)端，并在講學(xué)活動(dòng)中擴(kuò)大傳播，貴州受教于王陽(yáng)明門(mén)下的弟子對(duì)心學(xué)風(fēng)氣的傳承是更近距離的，形成的學(xué)術(shù)研究和交流也是在講學(xué)過(guò)程中逐漸擴(kuò)展的。王陽(yáng)明結(jié)束任職離開(kāi)貴州龍場(chǎng)驛后，在黔文化范圍內(nèi)，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳播并沒(méi)有中斷，其弟子在繼承師者心學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)講學(xué)之風(fēng)，注重教化，貴州的書(shū)院教學(xué)活動(dòng)在不斷發(fā)展，弘揚(yáng)心學(xué)思潮。在王門(mén)弟子中形成的學(xué)術(shù)群體在貴州文化發(fā)展中積極為地區(qū)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，后來(lái)逐漸演變建立起來(lái)的儒家學(xué)派——黔中王門(mén)學(xué)派是貴州第一個(gè)具有一定規(guī)模的地域性儒家學(xué)術(shù)派別。在龍場(chǎng)、貴陽(yáng)、清平等地向外輻射，建立書(shū)院、傳播儒家心學(xué)思想，開(kāi)展交流活動(dòng)。大大小小的書(shū)院、講學(xué)活動(dòng)在貴州掀起熱潮，黔門(mén)王學(xué)弟子中形成的一代又一代的繼承和弘揚(yáng)，培育出一批地方心學(xué)人才，也在講學(xué)傳道過(guò)程中將心學(xué)和儒家的影響擴(kuò)展至更深入的階段。[6]

黔門(mén)中三代弟子人才輩出，這是王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)驛時(shí)不曾想到的影響力，也是王陽(yáng)明心學(xué)思想在地域文化影響中出乎意料的效果，在貴州地區(qū)對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想推崇的學(xué)術(shù)群體還有很多，在傳播陽(yáng)明心學(xué)的同時(shí)，豐富了地域文化的多樣性，學(xué)術(shù)交流碰撞出的思想火花可以促進(jìn)文化的發(fā)展，同樣，在教育領(lǐng)域，學(xué)術(shù)支撐了教育水平的發(fā)展，貴州在教育發(fā)展上取得的成就是王陽(yáng)明教化活動(dòng)的作用，講學(xué)之風(fēng)的形成對(duì)地域民風(fēng)習(xí)俗的影響、地域社會(huì)進(jìn)步的影響都是深遠(yuǎn)的。前人栽樹(shù)，后人乘涼，教育是惠及后世的善舉，從古至今一直在強(qiáng)調(diào)教育的作用，這是對(duì)思想教化的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)瞻望。

明代在貴州地區(qū)形成的書(shū)院講學(xué)之風(fēng)和人才培養(yǎng)是長(zhǎng)期教化的結(jié)果，王陽(yáng)明心學(xué)思想得到廣泛傳播，影響著貴州學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在先后形成的五大王學(xué)重鎮(zhèn)中，龍場(chǎng)是王學(xué)的發(fā)源地，被王門(mén)弟子奉為圣地，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道，書(shū)院講學(xué)，逐漸形成輻射圈，貴陽(yáng)、思南、都勻、清平也相繼建立了陽(yáng)明祠，弟子、學(xué)者都會(huì)前來(lái)拜祭。后世慕名拜訪(fǎng)王陽(yáng)明，文人墨客絡(luò)繹不絕，龍場(chǎng)作為王學(xué)的重要研究基地，成為貴州代表之地。貴陽(yáng)在五大王學(xué)重鎮(zhèn)中是規(guī)模最大的，作為一個(gè)重要的陽(yáng)明心學(xué)研究基地，學(xué)術(shù)交流頻繁，優(yōu)秀學(xué)子云集。在貴州五大王學(xué)重鎮(zhèn)的心學(xué)傳播中，先后培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才，講學(xué)之風(fēng)在不斷擴(kuò)大，思想更為活躍，文人學(xué)士著書(shū)立說(shuō)，闡述心學(xué)思想，這是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和思想的繼承和弘揚(yáng)，在貴州地區(qū)興起的陽(yáng)明心學(xué)之風(fēng)，從龍場(chǎng)逐漸擴(kuò)展至更廣泛的學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)了一批批心學(xué)弟子和思想家。

貴州地區(qū)明代形成的書(shū)院講學(xué)之風(fēng)在中原文人學(xué)士傳播儒家文化的過(guò)程中，學(xué)術(shù)氣氛十分活躍，地域文化特征顯著。書(shū)院規(guī)模和數(shù)量的增加，在貴州文化中形成獨(dú)特的氣質(zhì)，王陽(yáng)明在貴州講學(xué)的首創(chuàng)給這片地域文化注入了新的活力。在之后的發(fā)展中書(shū)院與地方官學(xué)相結(jié)合，在教育平民化的同時(shí)，將書(shū)院的性質(zhì)屬性賦予不同內(nèi)容。在陽(yáng)明心學(xué)中重視對(duì)道德教育的培養(yǎng)，在與貴州少數(shù)民族文化的融合中，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的重視使地域教育水平有了很大提高。在多方面教育活動(dòng)的作用下，貴州地區(qū)的人才分布形成了一定的規(guī)模，在傳播儒家文化思想的同時(shí)，為貴州文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。中原文化孕育出的人才具有一定的地域性，在西南地域文化中，人才的產(chǎn)出量相對(duì)較少，這和地域環(huán)境、教育水平有關(guān)，因此在王陽(yáng)明講學(xué)之風(fēng)的影響下，擴(kuò)大人才培養(yǎng)的規(guī)模，在當(dāng)時(shí)貴陽(yáng)形成人才中心，地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育都有更為先進(jìn)的條件。

結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明在貴州的教育活動(dòng)奠定了明代貴州地域文化的主流，儒家文化的影響力在貴州文化中得到發(fā)展，王陽(yáng)明與貴州的淵源也更為深刻，作為貴州文化建設(shè)中的重要指導(dǎo)者，王陽(yáng)明在貴州的收獲惠及后世，也為學(xué)術(shù)研究提供了更多的方向。王陽(yáng)明與貴州的研究從不同的角度可以有很多的探索空間，在時(shí)代發(fā)展中也會(huì)有更多新的發(fā)現(xiàn)和研究成果為王陽(yáng)明和貴州研究提供思路。

[1]劉鳳霞.王陽(yáng)明對(duì)貴州少數(shù)民族影響及文化遺存論略[J].貴州民族研究, 2016(1).

[2]劉鳳霞.王陽(yáng)明與貴州精神[J].教育文化論壇,2015(6).

[3]龔振黔,趙平略.論王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)對(duì)貴州地方文化的影響[J].貴州社會(huì)科學(xué), 2013(12).

[4]錢(qián)明.王陽(yáng)明與貴州新論[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(2).

[5]金滿(mǎn)銀. 論王陽(yáng)明對(duì)明代貴州文化的影響[J].人文世界,2011.

[6]魏登云. 論王陽(yáng)明與貴州情結(jié)[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1).

Class No.:B248.2 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Influence of Wang Yangming's Philosophical Thoughts on Guizhou Culture

Chen Weibing

(Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang, Guizhou 550025，China)

Wang Yangming's philosophical thought constitutes an important part of Chinese traditional culture. WangYangming’s philosophy of the mind greatly influenced the development of Guizhou culture. After the Neo-confucianism, Yngming Philosophy can be taken as another peak of Chinese traditional Confucianism. This article discusses the relations between Wang Yangming and Guizhou culture during the period of his disgracing in Guizhou.

WangYangming; Guizhou; culture; philosophy of the mind

陳為兵，博士，副教授，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)。

1672-6758(2017)07-0016-5

B248.2

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