盧勁波

摘 ? ?要： 木增為明代麗江府歷任知府中享受尊榮最多的一位，也是頗具傳奇色彩的人物。他先仕后隱，歸隱后潛心著作，成為納西族歷代作家中在詩(shī)文辭賦領(lǐng)域均有作品傳世的一位。其山水詩(shī)具有濃郁的地方特色與民族特色，作品中展示了麗江的秀美風(fēng)物，充溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)感情，表現(xiàn)出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創(chuàng)作方式，既是對(duì)前人的繼承，又是麗江納西民族古樸生活方式的見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞： 木增 ? ?歸隱 ? ?山水詩(shī) ? ?民族心理

木增（1587—1646），晚明麗江府土司，十一歲繼任麗江知府。在其土司任上，木增文治武功，重視文化發(fā)展，麗江盛極一時(shí)，轄地堪比一省，富甲一方。天啟初，他讓位于長(zhǎng)子木懿，由黃山歸芝山、由名宦?lián)u身一變?yōu)猷l(xiāng)賢。歸隱后的木增，擺脫事務(wù)紛擾，留下了讀書(shū)筆記《云薖淡墨》，詩(shī)文集《山中逸趣》《芝山云薖集》《嘯月堂詩(shī)》《空翠居集》《光碧樓詩(shī)抄》等。在文化領(lǐng)域，木增成為麗江歷代土司中卓有建樹(shù)的人物。他以文會(huì)友，如華亭董其昌、馮時(shí)可、陳繼儒，蘇州毛晉、江陰徐霞客、云南擔(dān)當(dāng)和尚（唐泰）、蒼雪和尚等當(dāng)時(shí)文化名流，均成為他的朋友。他的高潔人品為時(shí)人稱道，明代四大高僧之一——德清和尚譽(yù)之“天性澹薄，于世味一無(wú)所嗜好，忠孝慈愛(ài)，唯以濟(jì)人利物為懷”①。馮時(shí)可贊其超越先人木公、木高等人，是六公中最賢者②。清乾隆間修《麗江府志略》將其與麥良、阿得、羅克列為四鄉(xiāng)賢。后人對(duì)其生平如是評(píng)：

性耽風(fēng)雅，博極群書(shū)，早辭纂組，遨游山水間。而急公尚義出自性生。大功有助，撥亂有助，遼亂有助，安奢亂有助，且陳十事疏，優(yōu)詔采納，……于鶴庠捐建曾經(jīng)閣，祿豐捐建大石梁，雞足山捐建悉檀寺，賑饑發(fā)粟，殆不勝書(shū)③。

筆者以木增歸隱后的創(chuàng)作為中心，探求木增山水文學(xué)折射出的個(gè)人心理及民族心理特性。

一

木增早年銳意進(jìn)取，平定轄區(qū)內(nèi)動(dòng)亂，對(duì)藏區(qū)用兵，向北拓展領(lǐng)域，成為威震一方的封建酋長(zhǎng)，有力維護(hù)了滇西北的穩(wěn)定，麗江一度成為富足之區(qū)。由于邊患頻發(fā)，朝廷多年對(duì)外用兵，萬(wàn)歷朝出現(xiàn)了嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，木增憑借麗江雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，輸送金銀，為明王朝解憂紓難?！睹鲗?shí)錄》記載：“萬(wàn)歷三十八年，云南麗江府土官知府木增，以從征順大等夷，助餉二萬(wàn)余兩。乞比北勝州土司同知高承祖、姚安府土司高光裕等事例加級(jí)……賜麗江府土知府木增加三品服色，從其請(qǐng)也?！雹馨闯Ｒ?guī)，賜爵事應(yīng)該是逐級(jí)上報(bào)，“土司奏討升賞，必繇?yè)岚创}”，木增則直接通過(guò)吏部升級(jí)。兩年后，朝廷追究責(zé)任，停原任吏部考功司郎中王宗賢俸半年，并取消木增三品服色。

且不論木增陷入朝廷政爭(zhēng)與否，萬(wàn)歷后期皇帝荒政，朝政混亂，邊疆形勢(shì)嚴(yán)峻。木增僭越請(qǐng)功事件說(shuō)明，明廷對(duì)遠(yuǎn)在西南邊疆的納西王國(guó)是有戒備的。木增不斷通過(guò)向朝廷輸忠，以消解朝廷疑慮，最后還是選擇了急流勇退，至于其退位緣由，官方史書(shū)這樣記載：“云南麗江土知府木增，御虜致疾，告替入山。準(zhǔn)加本省布政使司左參政職銜，致仕，以勸忠義?！雹莶颊顾咀髤⒄氥暪匐A從二品，在歷代麗江土司中，木增為唯一一位晉級(jí)二品的。

退位后，木增棲居于府治北邊的白沙里芝山，告別了自少年開(kāi)始的20余年的土司生涯?；蛟S，他厭倦了那種單調(diào)的官場(chǎng)生活，從此，可以遠(yuǎn)離塵囂，可以沉酣翰墨，可以過(guò)一種自己向往的別樣生活。與松鶴為伴，讀書(shū)參禪，徜徉于山水之間，追求逍遙人生。芝山“林木幽異，巖畔有洞，旁建解脫禪林，明熹宗賜名福國(guó)”⑥，“遠(yuǎn)不違親，近不溷俗，巨壑之奧如，介丘之曠如，翠壁入云，清流見(jiàn)底，霜薄有更發(fā)之花，冰輕有互凋之葉;宵月不讓于天柱，朝霞無(wú)異于赤城”⑦⑧。木增每仗藜攜榼，“偕二三知己，或?qū)び?，或陟?或仰睇而決眥千仞，或遠(yuǎn)眺而神游六虛;或弄樛流，或坐茂樹(shù);或繾綣于花朝，或裴回于月夕;或達(dá)旦長(zhǎng)吟，或竟日忘返……意興所到，為詩(shī)為賦，搦管成之”。木增把自己融入自然，興致所到，發(fā)而為詩(shī)?！吧街泻嗡鶚?lè)，所樂(lè)在云山?！薄暗廊藯颂?，忘忘心自閑。梅雨洗苔石，桃溪泛竹灣。盤(pán)柏斜景坐，觀猿掛樹(shù)攀。松花炊作飯，竹葉駐紅顏。莫管非與是，任他笑我頑”⑨。麗江有此山水，詩(shī)人有此等胸襟，故有超凡脫俗之文字。

木增詩(shī)歌具有一種浪漫氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與麗江奇異的自然風(fēng)光不可分割。他寫(xiě)文筆峰的詩(shī)即是一例：

文筆凌云

東壁圖書(shū)照麗陽(yáng)，湖邊文筆碧霄翔。

峰常絢彩何須夢(mèng)，天自書(shū)云為紀(jì)祥。

列岫層巒皆幾案，行云流水盡文章。

巨靈千載題春雪，始信如椽出大方。

二

木增之詩(shī)重在情意表達(dá)，自然天成。明代戶部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士周延儒稱木增詩(shī)：“情觸境而起，言授意而成”，“感慨時(shí)事能以實(shí)”，“探索玄珠能以虛”，“闡發(fā)靈源，模寫(xiě)胸臆”，“絕無(wú)傍人口吻而襲取酸餡者”⑩。張邦紀(jì)言其“壯歲懸車(chē)，謝卻世紛，一意高尚，日涉芝山，天機(jī)發(fā)籟，溢為詩(shī)歌”，“木君超然塵外，又不耽入虛無(wú);諸累解脫，故其志趣自遠(yuǎn)，品格自卓;而發(fā)之為詩(shī)也，婉而切，和以平，清新而逸致，澹宕而精深，言之見(jiàn)理，可久可傳”{11}?！对扑P淡墨》有這樣一段論詩(shī)的文字：

看前人文詩(shī)不可律以時(shí)尚，當(dāng)求之神情色澤。雖淡如水、頑如石，必有神情色澤寓于內(nèi)，非人能道者。雖濃如漿、艷如錦，必有神情色澤不寓于內(nèi)，怕人所不道者。非可以時(shí)代高下論也。今之才人，文必欲西京，詩(shī)必欲漢魏大歷，而鄙薄前輩之樸易，不知徐而繹之，彼之神情色澤自在，更有勝于時(shí)尚者。時(shí)之所尚，雖粲若珠錦，而道不在、事不在、情不在、景不在，亦均之無(wú)神情色澤之可觀耳，何論前后輩，又何論夫時(shí)代高下哉{(diào)12}！

“神情色澤”包含道、事、情、景，木增反對(duì)形似，重視詩(shī)歌內(nèi)容情感表現(xiàn)。詩(shī)文要有內(nèi)容、有情感、有個(gè)性，木增反對(duì)一味追求時(shí)尚、一味以時(shí)代高下論詩(shī)，尤其反對(duì)缺乏神情色澤、追求“濃如漿、艷如錦”“粲若珠錦”的時(shí)尚之文。木增性格中有不茍于流俗的一面，其文學(xué)觀也受之影響，追求詩(shī)文表情達(dá)意功效，形式上以淡、樸為宗。因此，招致“生白直致而寡味”{13}之類的批評(píng)，朱彝尊認(rèn)為木增詩(shī)歌成就在木青之下，更比不上木公{14}。不能諱言，木增的詩(shī)作有公安派詩(shī)人之流弊，靈心自運(yùn)伴隨著粗率，如：

山居六言

縱目山谷煙云，時(shí)來(lái)清風(fēng)自掃。

忘情忘物忘山，不貪不嗔不惱。

這種詩(shī)由于過(guò)于直白，有如佛家傳道語(yǔ)。其詩(shī)集《木生白嘯月堂詩(shī)空翠居集》往往一題多寫(xiě)，內(nèi)容少變化，鮮有佳篇?！渡街幸萑ぁ芳幸泊嬖谶@種情況。不過(guò)，他的很多山水詩(shī)還是很富有意趣的，如《山居自紀(jì)》：“采藥尋真意自欣，一重溪水一重云。山深窈窕人難到，忽有鳴禽空谷聞?！?/p>

王國(guó)維有言：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！眥15}此言況之本詩(shī)頗有道理。短短四句，敘事、寫(xiě)景、抒情結(jié)合，有“真景物”，有“真感情”，繪聲繪色，頗具構(gòu)圖美與音樂(lè)美，讀者被詩(shī)人引入一個(gè)無(wú)人間煙火的意趣橫生的清涼世界。淡筆勾勒又頗見(jiàn)神韻是木氏詩(shī)歌的一大特色。

木增山水詩(shī)之淡不僅在于語(yǔ)言淡雅，而且表現(xiàn)在遠(yuǎn)離世俗之逸趣，集山水田園于一體，具有士大夫生活色彩。如：

居芝山

草堂幽靜北峰遙，桂樹(shù)勞將隱士招。

萬(wàn)卷開(kāi)函隨子史，三秋生計(jì)只漁樵。

欲從鄭谷聊生事，喜遂初衣荷圣朝。

莫問(wèn)長(zhǎng)安車(chē)馬客，子云門(mén)巷日蕭蕭。

玉湖秋興

露下偏宜月色斜，微翠深處是山家。

松風(fēng)長(zhǎng)吼涼生座，庭桂飄香蕊自花。

遙憶神京看北斗，隙從秋水誦南華。

閑追杜甫舒余興，撫景高歌樂(lè)事賒。

詩(shī)人隱于芝山，居于山水田園之間。閑來(lái)讀書(shū)，興來(lái)觀景，這種生活免除了官場(chǎng)迎來(lái)送往的煩擾，歸于簡(jiǎn)單，自有一種樂(lè)趣。再如：“垢面蒲衣絕世交，吟風(fēng)飲瀣利名拋。時(shí)人不解山翁趣，一枕松花月上巢”（《垢面吟風(fēng)》），表現(xiàn)出返璞歸真的士人生活情趣。

木增對(duì)于功名的冷漠是經(jīng)歷世事滄桑后的徹悟，是經(jīng)歷繁華之后的淡定。他為隱居生活而作的《江上漁舟記》隱約表達(dá)了對(duì)人世紛擾的厭倦之情：

平地風(fēng)波，甚于湖海。湖海之險(xiǎn)，人知避之。至若逐蝸角、競(jìng)蠅頭于平地，一旦風(fēng)濤洶涌，幾至沉覆，方求彼岸之登。噫，以晚矣。孰若平瀾淺瀨、破笠輕蓑，駕一葉之扁舟……洪濤拍岸，胸中之疑慮不生。雖巨浪滔天，蓬底之謳吟自若。魚(yú)蝦可侶，則隨在皆朋。鷸蚌相持，則無(wú)往非利。任濯足而濯纓，余益樂(lè)此不疲矣{16}。

木增土司任上，西南先后發(fā)生播州、奢安之亂，他預(yù)感情勢(shì)不妙，國(guó)家衰落，家族的治理危機(jī)，都已成為事實(shí)。他勘破榮祿之不可長(zhǎng)久，人不敗之，己必?cái)≈?。故其?shī)作不厭其煩地抒寫(xiě)山中隱士生活之樂(lè)。他的組詩(shī)《山趣吟》明顯是對(duì)陶潛、王維詩(shī)歌的借鑒，隱隱透出詩(shī)人對(duì)時(shí)代的絕望。因此，他回歸自我，表現(xiàn)對(duì)閑適人生的渴求，他仰慕陶淵明的人格精神，如第十首：

我愛(ài)山幽逸，天空萬(wàn)籟清。

松房尋有道，竹院話無(wú)生。

鴉隱林風(fēng)靜，猿啼溪月明。

東籬時(shí)采菊，猶有見(jiàn)山情。

還有第十五首：

我愛(ài)山幽逸，梅芳雪壓林。

嚼梅消俗氣，嚙雪洗煩襟。

足酒數(shù)畦秫，無(wú)弦三尺琴。

柴桑陶處士，千古一之音。

他引陶淵明為知己，應(yīng)該說(shuō)是深思熟慮的結(jié)果。他的壯年辭退，未嘗不是保留名節(jié)的方式，這在其子木懿后來(lái)降清得到證明。木增模仿陶詩(shī)，是借他人酒杯澆自己之塊壘，如《地隔塵囂》：“結(jié)廬亦可在塵廛，心遠(yuǎn)從來(lái)地自偏。會(huì)得柴桑千載意，真宗不墮野狐禪?！边@種詩(shī)很難說(shuō)是“直致而寡味”，聯(lián)系天啟以后的西南時(shí)局，才能真正理解本詩(shī)真諦。

三

木增詩(shī)歌，表現(xiàn)出急于擺脫痛苦的心態(tài)。他生于顯赫的世胄之家，功成名就，有錦衣玉食的物質(zhì)生活，苦從何來(lái)？很多論者認(rèn)為，木增后期皈依佛教，思想消極。此說(shuō)有一定道理，但理由并不充分。木增后期存在諸多焦慮：明王朝搖搖欲墜的風(fēng)險(xiǎn)，家族盛極而衰的趨勢(shì)，伴隨著轄地?cái)U(kuò)張而面臨著越來(lái)越多的抗?fàn)?，用兵失敗帶?lái)的士氣挫傷……這一切都是他由執(zhí)意功名到厭棄功名心理巨變的因素。權(quán)勢(shì)越來(lái)越大，痛苦越來(lái)越多，他對(duì)宗教的熱情越來(lái)越濃郁。

木增出重金刻印佛經(jīng)，又捐資廣建寺院。他“堅(jiān)持釋氏之五戒，恪守老氏之三寶”，“棄金紫如脫屣，高蹈芝山之上，逍遙于解脫之林，鶴鹿與俱，緇黃是侶。所謂蟬蛻于濁穢之中，以浮游塵埃之外者也。（傅宗龍，《芝山云薖集序》）

熱衷佛教是木增追求解脫心態(tài)的表現(xiàn)，故其山水詩(shī)常與佛教結(jié)緣。如：

書(shū)便面寄雞山本無(wú)上人

雞足名山宇內(nèi)聞，龍?zhí)督Y(jié)勝更超群。

手攀石窟移松月，步入峰頭踏嶺云。

卜居祗林饒梵氣，跏趺草坐接爐熏。

何年得卸朝簪去，布襪青鞋出世氛。

隱居后，“宇外何寥廓，危樓我自棲。疏鐘隨梵偈，一笑了曹溪?！保ā稊t寧齋》）他隱居芝山，沉浸在梵音法海之中：“雨浥千山翠，濤寒萬(wàn)壑松。篝燈翻貝葉，隱隱落疏鐘?！保ā吨袼忧骞狻罚┮詧D“解脫人間世，幽居絕俗情”（《題畫(huà)》其四）。佛教可以讓人斷盡煩惱，使人心理歸于寧?kù)o。

道家可以讓人超脫形骸之累、抵御功名之惑。木增出入佛道，參佛理，會(huì)莊義，力求得以逍遙自適。他的《云薖淡墨》輯有《釋莊義》，在其詩(shī)中，多涉及讀《莊子》：“萬(wàn)卷渾如鄴架藏，青藜小閣滿蕓香。會(huì)心何必多探討，獨(dú)愛(ài)玄同契老莊?！保ā稒z書(shū)》）“遙憶神京看北斗，隙從秋水誦南華?！薄驹鲅蟹鹫摰?，入其中，又能出其外。其用意十分明顯：“不學(xué)談空不覓丹，寸心無(wú)礙地天寬。世間任有繁華事，只當(dāng)浮云過(guò)眼看?！保ā跺羞b天地》）追求逍遙是經(jīng)歷繁華后的精神回歸：“意似閑云常自閑，鳥(niǎo)因飛倦亦知還。于時(shí)晤得云門(mén)句，笑指水流花謝間。”（《意似閑云》）總之，木增詩(shī)中的逸趣，是儒釋道文化熏染的結(jié)果，從中我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的心路歷程。以儒為根，以佛為葉，以道為枝，故木增是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育而出的少數(shù)民族士人典型。

四

與其沖淡、自然、逍遙的風(fēng)格相一致，木增似不喜用太多的人工造成的事物入詩(shī)，除少量反映時(shí)事的詩(shī)外，他的詩(shī)歌多表現(xiàn)自然風(fēng)光與及個(gè)人隱居生活，內(nèi)容上遠(yuǎn)遜于木公的詩(shī)作。然而，正是由于木增創(chuàng)作用心之專一，其詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在詩(shī)歌意象開(kāi)拓方面，木增筆下的松意象可謂多姿多彩，意趣紛呈。

木公詩(shī)作，寫(xiě)松、山的詩(shī)篇最多。《山中逸趣》中，寫(xiě)松的詩(shī)篇有《適松禽》《步松影》《坐松蟠》《吟松韻》《愛(ài)松幽》《喜松蘿》《樂(lè)松茂》等。據(jù)木光先生統(tǒng)計(jì)，僅《空翠居集》寫(xiě)《松林》《松樓》《松聲》《松雪》《松聲》《松濤》《松云》《松濤》的等就有40首。

松生在山間，挺拔獨(dú)立，壽命長(zhǎng)，有“萬(wàn)木之長(zhǎng)”的美譽(yù)，六朝以來(lái)的詩(shī)人筆下，松逐漸沉淀為傲岸不屈的人格化意象。木增作品中，松具有特別豐富的意涵。如：

對(duì)松

靈根移得自徂徠，株樹(shù)蒼蒼繞砌臺(tái)。

勁節(jié)任經(jīng)霜雪候，高標(biāo)盡是棟梁才。

千年虹干垂如蓋，萬(wàn)壑風(fēng)濤吼似雷。

喬木世臣今忝竊，擎天捧日愧駑駘。

本詩(shī)深有寄托，含蓄地展現(xiàn)了納西族的遷徙、忠心為國(guó)、在麗江的發(fā)展壯大、最終得到朝廷褒獎(jiǎng)的歷史。明王朝賜納西麥?zhǔn)舷热藶槟拘?，木高受賜“喬木世家”，這些都是其家族的榮耀。松樹(shù)是麗江生長(zhǎng)最多的喬木，木氏家族是麗江最顯赫的家族，長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)麗江民眾，詩(shī)人怎不自豪。而且，納西宗教文化里，松樹(shù)也是一種神樹(shù)，是東巴祭祀活動(dòng)中的祭木。東巴經(jīng)《祭署儀式》有這樣一個(gè)故事，美利達(dá)吉海里生長(zhǎng)出一棵細(xì)如發(fā)絲的樹(shù)，小樹(shù)開(kāi)花，生出一個(gè)金蛋，產(chǎn)出金黃色的大蛙，大蛙產(chǎn)卵，孵化出五方署神，署神蛙頭、人身、蛇尾，是司掌自然萬(wàn)物的精靈{17}。《延壽儀式》篇又講道：美利達(dá)吉海里，長(zhǎng)出一棵長(zhǎng)生不老的含依巴達(dá)神樹(shù)。鬼千方百計(jì)想毀掉它，人類想方設(shè)法去保護(hù)它。這棵樹(shù)由各種戰(zhàn)神守衛(wèi)，美利董主、崇忍利恩、高勒高趣等人類祖先都供養(yǎng)它，以求長(zhǎng)壽及子嗣。《祭風(fēng)儀式》中說(shuō)，天上的九兄弟背著成背的樹(shù)種去撒播，他們將柏樹(shù)種撒在山崖上，把冷杉樹(shù)種和鐵杉樹(shù)種撒在白色的高原上，把松樹(shù)種撒向了東邊，把白楊樹(shù)種撒向了西邊。在東邊海螺般潔白的高山上，生長(zhǎng)著三棵閃著亮光的松，東巴把一棵松樹(shù)砍下來(lái)，做成高高矮矮的祭風(fēng)樹(shù)，這樹(shù)就變成了楚鬼和尤鬼樹(shù)，楚鬼和尤鬼得到了自己的樹(shù)木。楚鬼和尤鬼是吊死鬼與殉情鬼。樹(shù)木在納西文化中是能夠帶來(lái)福音的吉祥物，是人與自然和諧共生的見(jiàn)證，是生命之樹(shù)。當(dāng)年阿甲阿得受朱元璋賜性木而不是朱，似更體現(xiàn)出對(duì)納西民族信仰的尊重。木公號(hào)萬(wàn)松，名本是拆松取之。木青，號(hào)松鶴。二人都偏好在詩(shī)中吟詠松。三人之中，木增尤甚。應(yīng)該說(shuō)，他的“松詩(shī)”的確不乏上乘之作。詩(shī)人常將松與其他意象結(jié)合，造成意象的多重意義。如：

適松禽

適意松間鶴唳空，昂藏仙骨欲凌風(fēng)。

千虬影里明孤雪，萬(wàn)綠叢中綴片紅。

素羽每過(guò)窺玉笈，清音常自伴焦桐。

沖天不是無(wú)修翮，為伴林間一醉翁。

本詩(shī)將松、鶴結(jié)合在一起，綠松虬枝，白鶴仙骨，集虬枝與仙骨于一體的為醉翁。本詩(shī)有聲有色、形神兼?zhèn)洌?shī)人狀寫(xiě)鶴影鶴聲，同時(shí)描繪了一個(gè)讀書(shū)彈琴、逍遙自足的隱士生活。以上為宏觀著筆，有時(shí)他從細(xì)微處寫(xiě)起。如：“石屋胡床夜氣清，松林不作瀉濤聲。有時(shí)偶逐涼風(fēng)起，還擬云邊子晉笙。”（《石屋松聲》）詩(shī)人善于捕捉景物瞬間的變化，夜風(fēng)乍起，松濤陣陣，聽(tīng)上去如仙人奏樂(lè)，美妙動(dòng)聽(tīng)。雪中松在詩(shī)人筆下也別具色彩。

松林喜雪

朔風(fēng)昨夜冷瀟瀟，起來(lái)遍地皆瓊瑤。

梅花梨花參差落，蜂翅蝶翅橫斜飄。

雪松

雪嶺無(wú)它樹(shù)，千尋夾巖松。古根盤(pán)百畝，勁質(zhì)秀三冬。

清樾連成幄，霜皮綴作龍。笑他桃與李，空自媚芳容。

與松相關(guān)的是山，麗江多松，松的生長(zhǎng)還依賴于多山的環(huán)境。詩(shī)人隱居于山中林下，故其詩(shī)歌多涉山趣。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，木增詩(shī)作中寫(xiě)山的有300余首。山是隱居之所：“山中何所樂(lè)，所樂(lè)在云山。云山萬(wàn)萬(wàn)重，架屋居其間。”（《樂(lè)山篇》）

山也是擺脫俗世之累而超然物外的地方：“兀坐云樓景色幽，云來(lái)云去自春秋。若還不是松林隔，直見(jiàn)三山與十洲?！保ā对茦巧缴罚┰?shī)如此，他的詞也狀寫(xiě)山景：

迤邐芝林，峻似孤云兩角。最高寒，斜通雪岳。檻前筠森森玉槊。鶴夢(mèng)初恬，那管山僧剝啄。寥寥數(shù)埆，蘧蘧一覺(jué)。勝人寰，喧囂齷齪{18}。

隱遁是為逃避現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是無(wú)法忘卻的。他的一首《浪淘沙》詞即作出了告白：

隱遁雪山幽，罕接賓儔，披吟杜句卻生愁，不信吾身都是客，寄影蜉蝣。

白發(fā)喜馴鷗，坐對(duì)江樓，夕陽(yáng)遠(yuǎn)浦?jǐn)?shù)漁舟，細(xì)柳新蒲無(wú)限感，宮殿江頭{19}。

作為一個(gè)具有家國(guó)情懷的士大夫，沒(méi)有沉淪，吟詠之間，杜甫憂國(guó)憂民的詩(shī)作還是觸動(dòng)了詞作者的情思，滄海桑田，這一切帶來(lái)的感傷并沒(méi)有因木增的追求解脫而消解。

木增的山水詩(shī)在借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，具有濃郁的地方特色與民族特色，是今人認(rèn)識(shí)歷史上麗江自然生態(tài)的極好途徑。詩(shī)人在作品中展示了麗江的秀美風(fēng)物，充溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)感情，表現(xiàn)出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創(chuàng)作方式，既是對(duì)前人的繼承，又是麗江納西民族古樸生活方式的見(jiàn)證。納西文化的敬天傳統(tǒng)，也蘊(yùn)含著中華文化的和合精神。

注釋：

①見(jiàn)《麗江木六公奉佛記》，《憨山大師夢(mèng)游集》，北京圖書(shū)館出版社，2005：469.

②六公傳.木氏風(fēng)云錄.云南民族出版社，第36-38頁(yè).

③趙聯(lián)元輯，《麗郡詩(shī)征》卷一，《麗郡詩(shī)文征》，云南叢書(shū)本.

④⑤《明神宗顯皇帝實(shí)錄》卷五〇二，據(jù)中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本影印，上海書(shū)店，1984.

⑥⑦《云南通志》卷二十六，四庫(kù)全書(shū)本.

⑧梁之翰.《山中逸趣》跋，《山中逸趣》，云南省圖書(shū)館藏明刊本.

⑨《樂(lè)山篇》.《山中逸趣》，云南省圖書(shū)館藏明刊本.

⑩周延儒《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省圖書(shū)館藏明刊本.

{11}張邦紀(jì)《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省圖書(shū)館藏明刊本.

{12}見(jiàn)《云薖淡墨》卷之四，云南省圖書(shū)館藏明刊本。下文引用木增詩(shī)文集不再注出.

{13}頤園先生評(píng)，《明滇詩(shī)略》卷六.

{14}朱彝尊《明詩(shī)綜》卷九十三：松鶴詩(shī)不及曾祖而勝其子增。增篇什雖倍，然非臥子所云中土詩(shī)也.

{15}《蕙風(fēng)詞話人間詞話》，人民文學(xué)出版社，1960（第一版）：193.

{16}《麗郡文征》卷一，趙聯(lián)元輯，《麗郡詩(shī)文征》，云南省圖書(shū)館藏《云南叢書(shū)》本.

{17}{19}見(jiàn)《祭署儀式》，《東巴經(jīng)卷》，中央民族大學(xué)出版社，2009.

{18}趙藩輯.《滇詞叢錄》卷上，云南叢書(shū)本.

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）木增.山中逸趣.云南省圖書(shū)館藏明刊本.

[2]（明）木增.云薖淡墨.云南省圖書(shū)館藏明刊本.

[3]（明）木增.芝山云薖集.云南省圖書(shū)館藏明刊本.

[4]（明）木增.木生白嘯月堂詩(shī)空翠居集.云南省圖書(shū)館藏抄本.

[5]趙聯(lián)元輯.麗郡詩(shī)文征.云南叢書(shū)本.

[6]滇詞叢錄.云南叢書(shū)本.

[7]明滇詩(shī)略.云南叢書(shū)本.

[8]云南通志.四庫(kù)全書(shū)本.

[9]蕙風(fēng)詞話人間詞話.人民文學(xué)出版社，1960.

[10]（明）憨山德清.憨山大師夢(mèng)游集.北京圖書(shū)館出版社，2005.

[11]木光.木府風(fēng)云錄.云南民族出版社，2006.

[12]（明）徐宏祖.徐霞客游記.上海古籍出版社，2007.

[13]習(xí)煜華趙世紅.中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·東巴經(jīng)卷.中央民族大學(xué)出版社，2009.

基金項(xiàng)目：本文為云南大學(xué)旅游文化學(xué)院立項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：2013XY12。