官 岳

(溫州商學院,浙江 溫州 325027)

人文經(jīng)緯

基于科學發(fā)展觀視角中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

官 岳

(溫州商學院,浙江 溫州 325027)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！比欢嫦蛉蚧瘯r代，能否保持住中華民族文化精神主體性，通過培育和實踐社會主義核心價值觀，充分發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精神動力作用，增強民族凝聚力和民族創(chuàng)造力，這是關(guān)系到民族復興成敗的關(guān)鍵性問題。如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成適合當代社會發(fā)展的新文化，是亟待解決的現(xiàn)實問題。以科學發(fā)觀理論對待傳統(tǒng)文化，解決文化中的問題，將有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

文化;傳統(tǒng)文化;西化派;科學發(fā)展觀

一、研究緣起與意義

文化對于一個國家和民族的興衰具有巨大的軟實力效應(yīng)。中國擁有五千多年的文明史，這與其擁有豐富的文化資源密不可分。縱觀世界史，中國從漢代至清朝前半葉，一直位居世界大國強國之列，以文明高度發(fā)展而聞名于世，素有東方文明大國美譽。清朝后期開始衰落，中華民族歷經(jīng)百年屈辱，經(jīng)過百年不屈不撓的艱苦卓絕斗爭，重新崛起。中國之崛起，更多表現(xiàn)為文化之崛起。文化是我國幾千年來興旺發(fā)達的制勝法寶。然而，今天在實現(xiàn)民族復興，走向世界強國夢想的目標上，中國文化的力量遠遠沒有充分發(fā)掘出來，甚至文化成為我國進一步發(fā)展的短板，這與我們對傳統(tǒng)文化的極端拋棄和蔑視，對傳統(tǒng)文化的冷漠、缺乏自信等有著密切關(guān)系。因此，以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化是一個極其重要的問題，它勢必關(guān)系到中國的未來發(fā)展，決定中華民族的興衰。本文就中國傳統(tǒng)文化問題做如下分析和闡述。

(一)傳統(tǒng)文化概念

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度、道德、法律和組織機構(gòu)等，是一種社會政治和經(jīng)濟的反映，又對一定社會的政治和經(jīng)濟給予巨大影響和作用。傳統(tǒng)是人類歷史的延續(xù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是前任創(chuàng)造的文明成果。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

(二)中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的積累而形成的具有華夏文明特色的文化。通常，我們大部分時間理解的傳統(tǒng)文化多是廣義的傳統(tǒng)文化。狹義的中國傳統(tǒng)文化通常指五四以前的文化，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的宗法制的文化，以儒道互補為內(nèi)核，兼有墨家、佛家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等復合文化形態(tài)。從地域而言，中國傳統(tǒng)文化就是指居住在中國地域的漢族與其他周邊民族以及域外各民族之間的互通交流相互融合所創(chuàng)造的、為華夏民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。因此，中國傳統(tǒng)文化具有中華民族性、階級性和時代性。

中國特色社會主義的新文化是批判地繼承人類優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)和總結(jié)階級斗爭、生產(chǎn)斗爭、科學實驗而創(chuàng)立發(fā)展起來的中國先進文化，具有中國特色的社會主義文化，它淵源于中華民族五千年的文明史，根植于人民創(chuàng)造的歷史活動中，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收其優(yōu)秀成果，建構(gòu)中國特色的社會主義文化，面向世界，面向未來，是具有民族性、科學性和大眾性的社會主義新型文化。中國特色社會主義的新文化是以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立新的文化發(fā)展觀，解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新。努力建設(shè)高度物質(zhì)文明和精神文明，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步，因此，傳統(tǒng)文化隨著時代的進步而不斷延伸發(fā)展，內(nèi)容與時俱進，吐故納新。

二、對待中國傳統(tǒng)文化的主要流派

中國傳統(tǒng)文化對于建設(shè)社會主義特色的文化具有重要支撐和借鑒意義。目前有兩種主要思維傾向應(yīng)加以修正和批判，即“西化派”和“當代新儒學派”。

(一)西化派

西化派是指對傳統(tǒng)文化采取一概排斥的態(tài)度，全盤否定傳統(tǒng)文化在我國歷史上的積極意義。這是歷史文化的虛無主義態(tài)度。自西學東進，西方文化輸入中國，中西方文化價值觀的劇烈碰撞與沖突，呈現(xiàn)出兩種文化的強烈反差；傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中以歷史沉淀形式留下某些腐朽沉渣，給一些人思想上造成迷茫；現(xiàn)實歷史進程中出現(xiàn)的困境又使人思想浮躁，感情用事，對傳統(tǒng)文化不加冷靜理智的反思，主張對傳統(tǒng)文化徹底否定和全盤西化。這種思想與歷史和現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律相違背，對于社會主義文化建設(shè)十分有害。

(二)新儒學派

此外，與西化派相對立的一批學人即當代新儒學派。這派人士主張以傳統(tǒng)文化儒學為土壤，揚棄其糟粕，借鑒、融合域外，特別是西方的優(yōu)秀文化，提出“返歸開新”，復歸舊儒學，實行“以儒治國”，甚至有人鼓吹，把現(xiàn)代新儒學說成和馬克思主義、自由主義的西化派相鼎立的三大思潮之一。儒學作為我國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分，在中國歷史發(fā)展中確是發(fā)揮過積極重要的作用，其中有不少優(yōu)秀積極的東西，但也有不少糟粕。如不理性慎重理清其糟粕，舍取不當，定會對社會主義新文化建設(shè)造成危害。

綜上兩種文化觀都不利于傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展和繼承。傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神和智慧結(jié)晶，中華文化是漢民族與周邊各族人民以及外域各民族相互交流相互交融創(chuàng)造出的豐富多彩的中華文化，曾在歷史上輝煌燦爛，其中有許多精髓至今對我們的社會發(fā)展發(fā)揮著重要作用。因此，如何正確把握處理中華傳統(tǒng)文化，使其順利走向未來，是我們關(guān)注的焦點。

三、科學發(fā)展理念繼承中華傳統(tǒng)文化

正確對待傳統(tǒng)文化的思路是，應(yīng)當采取批判的繼承和發(fā)展的立場。在對待中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展問題上，應(yīng)當沖破“西化派”和“新儒學派”的思維格局，將中國文化置于世界大文化的維度空間，在信息世界全球化時代，對文化采取開放式態(tài)度，吸取中外各民族文化之優(yōu)點，取長補短，加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，使其成為社會主義現(xiàn)代先進的新文化。只有將中國傳統(tǒng)文化立足于世界大文化的高度，與世界各民族文化交融，吸取對方有益于自己的優(yōu)秀之處才能使傳統(tǒng)文化長足發(fā)展，換發(fā)生機活力，為我們社會主義建設(shè)提供物質(zhì)和精神的滋養(yǎng)。從科學發(fā)展觀的立場出發(fā)對待傳統(tǒng)文化，是符合事物的客觀發(fā)展規(guī)律的。

(一)科學發(fā)展觀

中國共產(chǎn)黨在十六屆三中全會上明確提出了科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。科學發(fā)展觀是建構(gòu)在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想，并結(jié)合中國的具體實際的背景下提出的，是馬克思主義中國本土化的延伸和應(yīng)用。對于當代中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展與繼承，有著極其重要的啟示。我黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度則采取批判繼承發(fā)展的“揚棄”立場。既不全盤否定與其徹底決裂，也非局限于某學派思想，因其不利于文化的健康發(fā)展，不符合馬克思的歷史唯物論的基本原理。只有以馬克思的科學發(fā)展理念才能正確繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，才能讓中華文化站在世界文明之列，才能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大的精神力量。本文基于科學發(fā)展觀的視角就如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題加以闡述。

(二)科學發(fā)展觀對待傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的可行性理據(jù)

科學發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上以及在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而提出來的。具有四個主要特點：

1.發(fā)展全面性

全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。

2.發(fā)展協(xié)調(diào)性

協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。

3.發(fā)展可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，保證人類一代接一代永續(xù)發(fā)展，也要維護自然界的平衡；兼顧人類當前利益與未來的利益，走生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

4.發(fā)展以人為本

以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要把滿足最廣大人民的根本利益和實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

一言以蔽之，科學發(fā)展觀是馬克思主義在中國的具體應(yīng)用和發(fā)展，符合馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)，具備創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享等多種優(yōu)勢。以科學發(fā)展觀方法解決傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展符合文化傳承發(fā)展的秉性。文化是人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，既是對社會政治和經(jīng)濟的反映，又對社會的政治和經(jīng)濟給予巨大的影響和作用，是指導社會發(fā)展的理論依據(jù)和工具。文化作為一種上層建筑及其現(xiàn)象，隨著時代的發(fā)展而變化，也是一個不斷沉積的過程，其中一些東西會被視為精華或糟粕，它既包括古代文化也包括當代文化。唯物辯證法認為新事物是對舊事物的否定之否定，即辯證的否定是對舊事物的否定，對新事物的肯定。新事物是從舊事物中脫胎而來。新事物吸取保留舊事物中的積極因素，作為自己繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。文化也如此?，F(xiàn)代文化也是在吸取和保留傳統(tǒng)文化中的積極因素，作為自己繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的必不可少的組成部分。一切拒絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀點都是錯誤的。

文化要與時俱進，適應(yīng)時代的需要和發(fā)展，才能成為精華被保留；否則，不適應(yīng)時代需要，甚至成為阻礙社會發(fā)展的東西，必將成為糟粕被淘汰。科學發(fā)展觀正是基于辯證法觀點，科學地解決中國現(xiàn)實問題。科學發(fā)展觀同樣適用中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與創(chuàng)新，正是因其科學辯證思想所決定，實事求是，以人為本，全方位，可持續(xù)，從協(xié)調(diào)人和社會發(fā)展的諸多要素出發(fā)，批判繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀成果，達到最大利益化人民大眾，這是科學展觀的可行性所在。

(三)以科學發(fā)展觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，呈現(xiàn)多方面、多層次交融的復合性。其核心思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒道并立、宋明理學發(fā)展等幾個時期。其中，儒道釋思想學說對中華文明產(chǎn)生過極其深刻的影響，為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化思想概括起來包括如下幾個內(nèi)容：整體觀思想、民本思想、自強不息、和合思想。在通往復興中華民族的道路上，我們應(yīng)當以科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體內(nèi)容包括下面四個方面：

1.注重發(fā)展“天人合一”全面性

這里主要是應(yīng)當重視傳統(tǒng)文化中的科學性和道德性的積極思想?？茖W發(fā)展觀繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，即把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，建立民族的科學的大眾化的文化。古人提出“天人合一”，指出人與自然之間的相互影響相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類要尊重自然順應(yīng)自然保護自然。然而，人類具有主觀能動性，可以發(fā)現(xiàn)認識自然規(guī)律，人類可以改造自然，正確認識和利用自然規(guī)律可以為人類造福，反之，錯誤不當?shù)乩米匀灰?guī)律則會給人類帶來損害。這種思想是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的，是符合自然規(guī)律的科學思想。然而它產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的時代，有一定局限性，人對自然的順從性極大，而對人的主觀能動性認識不足，在一定程度上有阻礙社會發(fā)展的消極作用?？茖W發(fā)展觀強調(diào)人對自然資源的永續(xù)利用，尊重社會自然科學規(guī)律，以全體人民整體利益和長遠利益為中心，實現(xiàn)有效合理利用和生態(tài)保護，堅持循環(huán)可持續(xù)發(fā)展理念，促進政治文化經(jīng)濟的全面大發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展是第一要義，因此，科學發(fā)展觀思想是對天人合一整體觀思想的認識拓展和升華，它將客觀規(guī)律與人的主觀能動性恰當協(xié)調(diào)起來，強調(diào)堅持保護優(yōu)先，堅持發(fā)展為核心。保護與發(fā)展齊頭并進，雙管齊下，提升了人的主觀能動性，真正達到人對自然規(guī)律的認識并讓自然為人類服務(wù)的目的。

2.注重以民為本的踐履

從《尚書》、《孟子》等古代書籍中可以找到濃厚的貴民愛民、民貴君輕、重視民意等以民為本的治國理念?！渡袝じ尢罩儭菲骸案咛赵唬憾?！不知人，不安民！……安民則惠，黎民懷之?！斌w現(xiàn)出愛民貴民思想*羅慶云，戴紅賢.譯注《尚書》，書海出版社，2001，24。。偽《古文尚書·五子之歌》里有“民惟邦本，本固邦寧”，*原句“皇祖有訓，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！薄渡袝の遄又琛返闹螄碚?jīng)典。認為百姓是國家的基石，基礎(chǔ)穩(wěn)固，國家才能安寧。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。*孟軻【戰(zhàn)國】著，首羞譯注《孟子·盡心章句下》第十四章，黃山書社，2007：203。孟子提出“民貴君輕”的觀點。明清思想家黃梨洲提出“天下為主，君為客”。*韋政通.《中國思想史·自序》，上海書店出版社，2004，14。這些言論體現(xiàn)了儒家對君民關(guān)系的定位。此外，統(tǒng)治者特別重視民意。在《尚書·洪范》篇：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人?！痹谟^念上比愛民貴民的思想又推進一步，貴者是君王，人民處于被動狀態(tài)，也可表達民意，人民由被動地位轉(zhuǎn)入主動，這是治國理念的進步。

古代統(tǒng)治者能從不同程度和不同角度借鑒民本思想。這種強調(diào)以民為本的理念成為統(tǒng)治階級治國的重要原則，有一定的進步意義和積極作用，已成為中國政治智慧中最光輝的傳統(tǒng)。遺憾的是，中國封建社會始終未將這種觀念付諸制度化實踐，僅僅停留在烏托邦理想上。

從科學發(fā)展觀出發(fā)，就是堅持馬克思主義唯物史觀，堅持走社會主義發(fā)展道路，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，以人為本的優(yōu)秀思想，承認歷史是人民創(chuàng)造，尊重歷史的創(chuàng)造者人民群眾的權(quán)益，從實際尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民大眾的首創(chuàng)精神，保證人民的各項權(quán)益，走共同富裕的發(fā)展道路。發(fā)展注重全面性、廣普性，促進人的全面發(fā)展，發(fā)展依靠人民大眾，成果由人民大眾共享。

比較而言，古代民本思想的治國理念有一定階級局限性，其核心是圍繞封建君主與臣民這對關(guān)系為坐標，“君”和“民”是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。其政治出發(fā)點是為了維護少數(shù)統(tǒng)治階級的根本利益，采取一系列緩和階級矛盾，絕非為人民的根本利益。而從科學發(fā)展觀出發(fā)，目的是建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟，發(fā)展觀核心是“以人為本”，高度重視廣大民眾利益和權(quán)利的訴求，“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”*中共中央文獻研究室編寫組《科學發(fā)展觀重要論述搞編》.中央文獻出版社，2009，8。要求中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政府要把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好廣大人民的利益作為黨和國家的一切工作的出發(fā)點和落腳點，不再局限于最高統(tǒng)治者與下屬少數(shù)民眾的狹隘范疇。以人為本在馬克思主義產(chǎn)生之前，就是烏托邦的設(shè)想，不可能被全體人民共享。

馬克思主義認為，在階級社會中，生產(chǎn)資料私有制決定了不同的階級具有不同的經(jīng)濟地位和社會地位，從而具有不同的物質(zhì)利益和階級利益以及不同的富裕水平。從歷史實際來看，一切統(tǒng)治和剝削階級都具有比被統(tǒng)治和被剝削階級高得多的物質(zhì)福利和富裕水平。因此，科學發(fā)展觀能從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，順應(yīng)時代，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的人本思想，并以此發(fā)展理念為核心，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，揚棄和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化中的人本思想，能夠真正解決中國特色社會主義建設(shè)中的一系列問題：為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果由誰共享等重大問題?？茖W發(fā)展觀是對古代民本思想的擴展和思想境界的提升，科學發(fā)展觀是馬克思主義與當代中國實際相結(jié)合的應(yīng)用典范。

3.發(fā)揚自強不息的民族精神

“中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神包括：天人合一、以人為本、以和為貴、剛健自強?！?張岱邦，論中國文化的基本精神【J】.曲季：齊魯學刊，2003(9)。儒家思想在中國幾千年的社會歷史發(fā)展中發(fā)揮過強大的深遠影響，儒家強調(diào)積極入世的思想在《易經(jīng)》中有許多體現(xiàn)。“自強不息”的進取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一?！吨芤住贰疤煨薪?，君子以自強不息”*唐明邦，《周易評注·大象傳》，中華書局，2004，180。中的“自強不息”這條成語，就是對這種剛健有為精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力。從不同方面強調(diào)這種進取精神的還有《周易·乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”*唐明邦，《周易評注·易經(jīng)·彖傳·象傳》，中華書局，2004，1。；《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”*唐明邦，《周易評注·易經(jīng)·彖傳·象傳》，中華書局，2004，96。；《周易·雜卦》中有“革，去故也；鼎，取新也”*唐明邦，《周易評注·易經(jīng)·雜卦傳》，中華書局，2004，266。等等，都表現(xiàn)了中華民族在長期的歷史發(fā)展進程中，面對各種坎坷磨難，卻從來沒有停止過對民族進步和發(fā)展的追求，勇于進取的頑強拼搏的精神。在中國歷史上，自強不息，剛健有為精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強的力量源泉。

自強不息、剛健有為、與時俱進的思想與科學發(fā)展觀中的“發(fā)展是第一要義”有著深刻一致性。前人在當時的社會生活環(huán)境下，努力克服各種困難，創(chuàng)造了生生不息的燦爛民族文化，建立起了古代的農(nóng)業(yè)大國；對于今天社會主義文明建設(shè)仍然具有巨大的指導意義。我黨提出全面發(fā)展的科學發(fā)展理念，符合主觀能動性對于改造世界的積極作用，自強不息，剛健有為思想正是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的實踐性，同時把與時俱進作為科學發(fā)展理念的重要內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法思想，揚棄和創(chuàng)新了中國古代哲學與時俱進思想。具有強烈的時代感，推進了黨的思想路線的創(chuàng)新與發(fā)展。在這亙古常新的精神引領(lǐng)下，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，在重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，促進現(xiàn)代化的建設(shè)的各個方面，做到各方面的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。

4.提升“中和”精神

包容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一?！吨芤住だぁ贰暗貏堇?，君子以厚德載物”，*唐明邦，《周易評注·大象傳》，中華書局，2004，180。《周易·坤·彖》“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”*唐明邦，《周易評注·易經(jīng)·彖傳·象傳》，中華書局，2004，6。就是對這種精神的經(jīng)典概括。它要求人像大地那樣厚重寬闊，承載萬物、生長萬物，在為人處世方面心胸開闊，嚴于律己，寬以待人?！吨芤住は缔o下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”*唐明邦，《周易評注·系辭下傳》，中華書局，2004，236。，一般是指走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結(jié)果，提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標下實現(xiàn)有機的融合，實際表現(xiàn)的是包容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。包容思想是和合思想的體現(xiàn)?！昂秃纤枷搿笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精華，是中國哲學的重要范疇?！昂汀奔春椭C、和睦、和平；“合”指匯合、融合等。西周太史伯提出“和實生物”，說：“夫和實生物，同則不繼。”諸多不同因素和不同事物的并存和互補，是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)，完全相同的事物疊加在一起，只能導致單調(diào)僵化甚至死亡。其貴在辯證法思想。它表明“和”的本質(zhì)，在于能生物，而“同則不繼”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“萬物各得其和以生?！比f物皆如此，社會也如此，“禮之用和為貴。”“和”的最高境界就是天人合一，其中包含了人與自然和社會和諧相處的生態(tài)哲學智慧。中和思想主張思想文化上的多元化。和諧社會應(yīng)該是文化思想活躍，多種文化并存、和諧共處、和諧發(fā)展的社會。“中和思想”經(jīng)過歷代思想家的發(fā)展貫徹，已經(jīng)滲透到中國古代政治、法律、哲學、藝術(shù)、倫理、軍事、醫(yī)學等各個方面，構(gòu)成了中國文化的基本精神，成為中國人處事生存之道?！昂汀笔蔷哂袝r代價值的古今通用的智慧，同樣需要根據(jù)現(xiàn)實情況，進行現(xiàn)代價值的再創(chuàng)造。

以科學發(fā)展觀而言，要對“和實生物”加以現(xiàn)代科學闡述，使其具有現(xiàn)代科學的理論形態(tài)。此外，對社會的“和”也必須做出鑒別和揚棄。傳統(tǒng)文化里所言的“和”或“和而不同”、“義分則和”，是指社會中各等級之和，即各安其位，各得其所，此處的“位”和“得”，實質(zhì)上維護和保障等級制度下的特權(quán)階級的“位”“得”。對繼承古代“和合思想”方面，科學發(fā)展觀在指導思想上要緊扣“和”字，“和”即統(tǒng)一、和諧，表示“一起”“融匯”，強調(diào)內(nèi)在和抽象性；“不同”是具體外在。包容“不同”，達到“和”的境界。在現(xiàn)實中，在堅持原則的背景下，包容尊重差異，達到共生共榮。在處理不同社會思潮、文化觀念的關(guān)系上，主張求同存異，包容多樣的同時，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，抵制腐朽沒落思想。在處理社會不同群體利益關(guān)系上，主張統(tǒng)籌兼顧，堅持公平正義，確保實現(xiàn)“和”，實現(xiàn)社會和諧，促進社會安定繁榮大發(fā)展。注重社會和諧，以科學理念堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持“五個方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展，繼承傳統(tǒng)文化中的天人和諧、人際關(guān)系和諧、身心健康和諧的精華思想，為構(gòu)建和諧社會主義文明服務(wù)。對傳統(tǒng)文化中“和合”思想的大力繼承和發(fā)展，全面提升中和境界。

四、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實施方略

綜上，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題，必要兼顧實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的改造與向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變兩方面要素，必要從科學發(fā)展觀理念出發(fā)，堅持馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，走中國特色社會主義道路，繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其轉(zhuǎn)化進入現(xiàn)代化文化，稱為現(xiàn)代社會主義先進文化的一部分。處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體途徑概括起來有如下兩點：

(一)民族文化的意識覺醒，樹立文化自信

大眾的民族主體對本民族文化的意識覺醒，提升文化自覺和文化自信。中華民族要具備清醒的現(xiàn)代意識和文化心態(tài)，以此提供傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的價值坐標體系，挖掘其內(nèi)在的優(yōu)秀文化思想，與時俱進，以開放的姿態(tài)，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行交流融合，通過自覺主動積極地與外來文化交流，刺激民族文化主體意識覺醒，在世界文化交流、與不同文化的碰撞中，以包容態(tài)度，海納百川，積極汲取和借鑒世界上一切有益于中華民族文化的優(yōu)秀養(yǎng)分來滋養(yǎng)自己，配置與時代精神相契合的現(xiàn)代意識，使傳統(tǒng)文化生生不息，發(fā)揮軟實力的作用，創(chuàng)造中國特色的社會主義文明，實現(xiàn)中華民族的復興。

(二)實現(xiàn)文化與社會現(xiàn)實對接

縱觀中國文化，當今中國傳統(tǒng)文化延續(xù)有著矛盾的現(xiàn)象：一方面在思想意識層面上具有反傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面在行為上又認同傳統(tǒng)文化，其結(jié)果出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與新文化的折中和調(diào)和。這種傾向不利于當前構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，要引起嚴肅認真思考，作為文化，它并非孤立存在于社會，而是與社會經(jīng)濟、政治等諸多方面發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系，因此，不能就文化本身來談文化。從科學發(fā)展思想出發(fā)，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和變遷與現(xiàn)實社會制度和結(jié)構(gòu)的改革相契合，才能實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重與時代發(fā)展相適應(yīng)，取向應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實問題，有利于助推社會發(fā)展，有利于培育時代精神和時代新人，將其落實體現(xiàn)到方方面面。

結(jié)語

綜上所述，在繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，必須以科學發(fā)展觀思想為指導，必須用辯證的思維方法，從當代建設(shè)社會主義精神文明的實際出發(fā)。正如習近平所言：弘揚中華傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！?習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話，人民日報，2014-09-24.

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[責任編輯：姜 野]

Inheritance and Development of Chiness Traditional Culture from the Perspective of Scientific Development

GUAN Yue

(Wenzhou Business College,Wenzhou 325027,China)

"Traditional Chinese culture is one of our most profound cultural soft power, which is rooted in the cultures of the fertile soil of socialism with Chinese characteristics," but for the era of globalization, whether tokeep the spirit of Chinese culture, through the cultivation and practiceofthe core values of socialism, and give full play to the spirit of traditional Chinese culture and enhance national cohesion and creativity, which is the key issue related to the success or failure of national reconstruction. It is an urgent problemthat how the traditional culture is integratedinto the new culture fit for thecontemporary social development. This paper argues that solvingproblems in the culture with the conception of scientific theory will contribute to the inheritance and development of traditional culture.

culture;traclitional culture;westernization;scientific conept of development

2016-11-10

官 岳(1966-),女，副教授，博士，主要從事傳統(tǒng)文化及跨文化交際研究。

G122

A

1671-7112(2017)01-0122-07