郁龍余

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偉大玄奘對于當(dāng)今世界的意義

郁龍余

（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）

在中國、印度及全世界出現(xiàn)過許多偉大人物。但是，像玄奘這樣隨著歲月的流逝，越來越顯現(xiàn)其萬丈光芒，越來越為人們所關(guān)注和敬仰，是極為罕見的。玄奘出生于書香門第，儒學(xué)世家。他27歲赴西天取經(jīng)，45歲回到長安時，唐太宗在東都洛陽會見他，為他的譯經(jīng)和撰寫《大唐西域記》作出了最好的安排。玄奘一生為文化事業(yè)所作的最大貢獻(xiàn)，就是撰寫《大唐西域記》和佛經(jīng)翻譯，他高質(zhì)量地翻譯佛經(jīng)1335卷，這奠定了其“中國佛經(jīng)翻譯第一家”的地位。當(dāng)下，重走玄奘路，發(fā)揚(yáng)玄奘精神，無論對我們的工作和個人生活，都富有積極意義。

玄奘；印度取經(jīng)；《大唐西域記》；佛經(jīng)翻譯；玄奘精神

在中國，在印度，在全世界，出現(xiàn)過許許多多的偉大人物。但是，像玄奘這樣隨著歲月的流逝，越來越顯現(xiàn)其萬丈光芒，越來越為人們所關(guān)注和敬仰，是極為罕見的。玄奘為何如此神奇，如此富于魅力？我想和大家一起來探討這個問題。

一　玄奘充滿艱難而神奇的一生

玄奘出生于書香門第，儒學(xué)世家，俗姓陳，名祎，生于公元600年（隋開皇二十年），圓寂于公元664年（唐麟德元年），終年64歲。

玄奘從小接受儒家思想教育，是一名孝子?？墒撬?歲喪母，10歲喪父，只得跟他的二哥陳素（法名長捷）到佛寺生活。

他12歲那年，朝廷決定在洛陽剃度27名僧人。玄奘因低齡矮小，沒有被錄取，他沒有離開考場，連連觀看度僧活動?？脊汆嵣乒趾闷妫瑔栃剩骸跋敫墒裁?？”玄奘答：“想出家?！薄澳阋粋€小孩子，為什么要出家？”玄奘說：“從遠(yuǎn)的說，將來繼承如來的事業(yè)；從近的講，把傳到中國的佛法發(fā)揚(yáng)光大?！保ā斑h(yuǎn)紹如來，近光遺法?！保┼嵣乒泽@而感動，一個12歲的孩子竟有這樣的志向！他對人說：“一般的以誦經(jīng)為業(yè)容易成功，特殊的精神風(fēng)骨難得。如果度他入門，將來一定會成佛家的偉人?！保ā罢b業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門偉器。”）鄭善果慧眼識寶，破格錄取玄奘。此后，玄奘果然成了佛家偉人，而慧眼識寶的鄭善果，也在新朝廷——唐朝做到了大理寺廟卿。

玄奘進(jìn)入佛門，如魚得水，在佛法修習(xí)上，突飛猛進(jìn)，13歲時獲“神童”之譽(yù)。

15歲時，隋末戰(zhàn)亂。玄奘和二哥長捷法師入四川避亂，公元622年（唐建德五年），玄奘在成都大慈寺受具足戒，成為正式佛家子弟。

大慈寺是川中名剎，建于南北朝時期，至今已逾1600年，古稱“震旦第一叢林”。2014年，我曾訪問大慈寺，從知客覺勤法師處請得玄奘行腳圖，現(xiàn)在《大唐西域記》印地文版的玄奘行腳圖，即來源于此。

經(jīng)過幾年的刻苦努力，玄奘遍訪各地名寺，向各位高僧請益，他的佛學(xué)造詣大為長進(jìn)。公元625年（唐建德八年），玄奘再次回首都長安時，被譽(yù)為“釋門千里駒”，聲名鵲起。

過了兩年，長安莊嚴(yán)寺住持病逝，大臣蕭瑀奏請皇帝，建議由玄奘擔(dān)任莊嚴(yán)寺主持。但是，被玄奘拒絕了，他要到西天印度取經(jīng)。這是為什么呢？因為玄奘名氣越大，困惑越多，遍訪各地高僧大德，失望越大，各派學(xué)說互相矛盾，莫衷一是。于是，玄奘想到佛教的發(fā)源地——西天印度去求取真經(jīng)。

公元627年（唐貞觀元年），27歲的玄奘只身從長安出發(fā)，開始了漫長而充滿艱辛甚至生命危險的求經(jīng)之路。正是這從長安邁出的第一步，世界上少了一位名剎住持，卻誕生了一位文化交流的偉大使者。

當(dāng)時，正值歲末唐初，戰(zhàn)爭尚未平息，時局仍不穩(wěn)定。玄奘等人的出境申請一拒再拒。不少人都打消了到印度求經(jīng)的念頭。但玄奘仍不改初心。

天由不測風(fēng)云，這一年河南、陜西、甘肅等地遭遇大面積雹災(zāi)。朝廷通告僧道百姓，外出謀生。（“下敕道俗，隨豐四出?！保┬孰S著逃荒人群，一路西行。

一路上，玄奘面臨一望無際的沙漠，孤獨、饑渴、高原雪山、盜匪、野獸，等等。這無窮的艱險一個接著一個，明代吳承恩的小說《西游記》中描繪的“九九八十一難”，是一種藝術(shù)化的表達(dá)。玄奘的實際遭遇要比小說更加驚心動魄。但是，所有艱難險阻最后都被征服了。這中間，少不了印度人民的幫助。當(dāng)玄奘一行路過菠蘿奢大森林時，遇到了50多個強(qiáng)盜，搶走了他和同伴們的財物，揮刀將他們趕到了一個干涸的池塘中，準(zhǔn)備一個個殺害，幸好池塘里長著很多藤蔓荒草，一個小沙彌發(fā)現(xiàn)南岸有一條剛好能容身的小水渠，和玄奘一起逃了出去。跑了二三里遇見一農(nóng)夫，呼救。農(nóng)夫放下活吹號，集合村上80多人趕走盜賊，將困在池塘里的人全部救了出來。

第二天，他們到達(dá)一個大城。遇見一位老婆羅門，傳說他已有170歲，看上去只有30多歲。他體格魁梧，學(xué)識淵博。他得知玄奘一行遭劫，派人進(jìn)城為他們募捐。玄奘為市民講經(jīng)，大受歡迎。

玄奘一路求法，拜訪名師。當(dāng)時印度的文化中心、佛教圣地那爛陀寺，是玄奘一心向往的地方。公元631年（唐貞觀五年），玄奘31歲時，寺里學(xué)者聽說玄奘前來，立即派人迎接。向寺主戒賢法師引見。戒賢法師德高望重，名震五印，人稱“正法藏”。當(dāng)他聽說，玄奘從大唐為求法而來，激動的熱淚盈眶，叫來弟子覺賢，令他講述三年前的一幕。

原來，三年前戒賢病重，疼痛讓他厭倦人生。不料夜里做了一夢，夢見三位天人。一位天人告訴他，應(yīng)將正法弘揚(yáng)到還沒有普及的地方去。一位天人告訴他：“三年后將有一位大唐僧人前來拜你為師，你安心等他來，然后教他正法。”眾人聽后，大為驚奇，玄奘更是感動、興奮。

從此，玄奘在戒賢門下學(xué)習(xí)，那爛陀寺給玄奘最高待遇，享受這種待遇的連戒賢在內(nèi)，一共只有10人。名師出高徒，高徒出名師。賢戒法師正式開講《瑜伽師地論》那天，聽者幾千人！其中一位從東印度來的，一會兒哭泣，一會兒言笑。他說：“曾在觀世音菩薩像前發(fā)愿求做國王。菩薩現(xiàn)身告訴我不應(yīng)有這種想法。并說今天在那爛陀寺戒賢法師將給東土大唐法師講《瑜伽師地論》。今天我不僅見到了大唐僧人，還聽到您真的為他登壇講法，和觀音菩薩預(yù)言的完全一樣，所以我才悲喜交集！”

戒嚴(yán)法師講《瑜伽師地論》，聲如洪鐘，一如往昔。講一遍花了15個月，講得非常詳盡。

玄奘在戒賢門下學(xué)習(xí)5年之后，就告別戒賢到南方各地尋師禮佛。

2年多后，他又回到那爛陀寺。戒賢法師又讓出去訪學(xué)。這樣，玄奘在印度各地又學(xué)習(xí)了4年多時間。

等到玄奘再回到那爛陀寺，戒賢讓玄奘為寺眾講《攝大乘論》及《唯識決擇論》。幾年之后，玄奘在與寺內(nèi)寺外大德切磋論辯中，聲譽(yù)日隆，成了印度公認(rèn)的佛學(xué)權(quán)威。

公元641年（唐貞觀十五年），初春的一天，著名的曲女城法會開始了。五印度，18位國王出席，出席的還有大乘小乘3000多人，婆羅門及尼乾外道2000多人，那爛陀寺僧人1000多人，可謂人山人海，還有大象、輿、幢圍繞，熱鬧非凡。

大會開始后，戒日王還請18位國王及高僧大德、婆羅門、各國大臣等等入席供養(yǎng)。然后設(shè)獅子寶座，請玄奘升上富麗堂皇的論主寶座。玄奘闡揚(yáng)大乘法旨，說明立論本意。那爛陀寺明賢法師宣讀全論，另抄一本放在會場門外。遍告大眾：“其中有一字若無理能破，請斬首謝罪！”

結(jié)果，第一天過去了，無人詰難提問。第二天，第三天過去了，直到第十八天仍然無人發(fā)表反對意見。玄奘獲勝，人們奔走相告，信奉大乘的人尊稱玄奘為“大乘天”（摩訶耶那提婆），信小乘的人尊稱玄奘為“解脫天”（木叉提婆）。

在戒日王的提議下，玄奘又參加了五年一度的75天無遮大會。這實際上是一個非常奇特的布施大會，戒日王將他五年來的金銀財寶，包括衣冠上的瓔珞珠寶全部捐了出來，然后和他妹妹穿著布衣，一邊禮佛一邊說：“藏財于民！”各國國王見戒日王將日常衣物都捐贈了出來，又出錢把它們贖了回來。這次無遮大會到場受益者有50多萬人！據(jù)說，這就是流傳至今的印度大壺節(jié)。

公元643年（唐貞觀十七年）五月，玄奘告別戒日王回國。兩年后，公元645年（唐貞觀十九年），正月二十四日，玄奘回到長安，二十八日，長安僧尼數(shù)萬人在朱雀大街上夾道歡迎，舉行盛大安置法會，爭相一睹為快。玄奘從印度請回的佛經(jīng)用20匹馬馱著，總計520夾，657部。

唐太宗李世民知道玄奘已歸國，十分高興。在東都洛陽見到他之后，即為他的譯經(jīng)和撰寫《大唐西域記》作出了最好的安排。玄奘在一生中為文化事業(yè)所作的最大貢獻(xiàn)，就是撰寫《大唐西域記》和佛經(jīng)翻譯。

《大唐西域記》由玄奘口授，弟子辯機(jī)筆受，共12卷，詳細(xì)記錄了他17年間親歷的110多國和所聞的28個國家的山川地理、歷史沿革、風(fēng)土人情，以及語言、文化、宗教、物產(chǎn)、傳奇故事等等，是研究印度和中亞的不可或缺的歷史文獻(xiàn)。

玄奘翻譯佛經(jīng)“日夜專心，不浪費分秒”。（“專精夙夜，不墮寸陰?！保┫群笤诤敫Ｋ?、大慈恩寺、西明寺、玉華寺等八處譯經(jīng)。公元664年（唐麟德元年），2月5日半夜，辛勞一生的玄奘在玉華寺病逝，終年64歲。

從公元645年到664年，玄奘一共高質(zhì)量地翻譯佛經(jīng)1335卷。這奠定了他“中國佛經(jīng)翻譯第一家”的地位。

縱觀玄奘的一生，是精進(jìn)奮斗的一生，是愈老彌堅的一生，是為中印友誼、為佛教事業(yè)不斷做貢獻(xiàn)的一生。

二 玄奘對中國印度文化的杰出貢獻(xiàn)

作為一位偉大的譯經(jīng)家，玄奘對翻譯事業(yè)的貢獻(xiàn)是多方面的。他“將中國譯經(jīng)事業(yè)推向了巔峰。譯場制度建設(shè)比以前更趨完善。他雖譯場三遷，但因有一套嚴(yán)格的制度保障，使得他19年的譯經(jīng)歲月，成效卓然，先后共譯出佛經(jīng)75部1335卷，占唐代新譯佛經(jīng)一半以上。唐代譯場制度，在職司分工上越來越明細(xì)。據(jù)后人總結(jié)，共有11種職務(wù)：譯主、證義、證文、度語、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵貝、監(jiān)護(hù)大使。分工明確，各司其職。監(jiān)護(hù)大使的設(shè)立，表明佛經(jīng)翻譯是皇帝工程。以上分工，是總體歸類，許多職務(wù)并非一人而有多人擔(dān)任。所以譯場規(guī)模龐大，以玄奘《瑜伽師地論》的譯場為例，來看一看當(dāng)時的陣容：

三藏法師玄奘敬執(zhí)梵文，譯為唐語；弘福寺沙門靈會、靈雋、智開、知仁、玄昌寺沙門明覺、承義筆受；弘福寺沙門玄暮證梵語；大總持寺沙門玄應(yīng)正字；大總持寺沙門道法、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、羅漢寺沙門惠貴、弘福寺沙門文備、蒲州寺沙門法祥、蒲州棲巖寺沙門神泰、廓州法講寺沙門道深詳證大義。

本地分中：五識身相應(yīng)地、意地、有尋唯伺地、無尋無伺地凡10卷，普光寺沙門智道受旨綴文；三摩多地、非三摩多地，有心無心地、聞所成地、思所聞地、修所成地凡10卷，蒲州普救寺沙門行友受旨綴文；聲聞地，初瑜伽種姓盡、第二瑜伽處凡9卷，玄法寺沙門玄頤受旨綴文；聲聞地、第三瑜伽處盡、獨覺地凡5卷，汴州真諦寺沙門玄忠受旨綴文；菩薩地，有余依地、無余依地凡16卷，大總持寺沙門辯機(jī)受旨綴文；攝異門分、攝釋分凡4卷，普光寺沙門處衡受旨綴文；攝事分16卷，弘福寺沙門明浚受旨綴文；銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬忠奉昭監(jiān)。（《瑜伽師地論新譯序》）[1]148-149

職位的設(shè)置，完全根據(jù)譯經(jīng)的需要。玄奘譯經(jīng)第十年，譯本《因明正理門論》因?qū)ξ淖终`解而引起爭論，玄奘感到潤文的必要，于是上表請高宗派諸大臣對譯文的“不安穩(wěn)處，隨事潤色”。

“由于玄奘的學(xué)識優(yōu)勢，他的譯經(jīng)不但數(shù)量巨大，而且質(zhì)量經(jīng)得住推敲?！盵2]73-74

除了譯經(jīng)，玄奘對中國譯學(xué)理論也有貢獻(xiàn)。在《中外文學(xué)交流史·中國-印度卷》的第三章《佛典漢譯與中國翻譯學(xué)》中，我們認(rèn)為唐代“佛經(jīng)翻譯進(jìn)入巔峰狀態(tài)，它的標(biāo)志就是玄奘和他的譯著。在文與質(zhì)、直譯與意譯上，玄奘有自己的標(biāo)準(zhǔn)，而且拿捏得當(dāng)，為時人所重，稱為‘新譯’”?！独m(xù)高僧傳》說：“世有奘公，獨高聯(lián)類。往還震動，備盡觀方，百有余國，君臣謁敬。言議接對，不待譯人。披析幽旨，華戎胥悅，故唐朝后譯，不屑古人。執(zhí)本陳勘，頻開前失?！爆F(xiàn)代學(xué)者也給予玄奘高度評價，季羨林說：“在佛經(jīng)翻譯史上，玄奘可以說是開辟了一個新的時代。”[3]215呂澂則認(rèn)為：“一比較新舊譯家和玄奘齊名的羅什、真諦、不空（這三人和玄奘一向被稱為中國譯經(jīng)四大家）的所譯的全部，還要多出六百余卷，就可了然。并且玄奘的翻譯不單以量勝，又還以質(zhì)勝?！盵4]339

作為中國乃至世界最偉大的佛經(jīng)翻譯家玄奘，給我們帶來了翻譯史上的巔峰時代，除了75部1335卷經(jīng)譯之外，還給我們留下了豐富的譯經(jīng)理論與經(jīng)驗。

玄奘的翻譯理論，主要為“五不翻”。周敦頤說：“唐奘法師論五種不翻：一秘密故，如陀羅尼。二含多義故，如薄伽梵具六義。三此無故，如閻浮樹，中夏實無此木。四順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音。五生善故，如般若尊重，智慧輕淺?！保ā端牟繀部しg名義集序》）在此之前，隋代灌頂《大般涅經(jīng)玄義》載，廣州大亮法師也有“五不翻”之說，內(nèi)容與奘說大同小異。湯用彤認(rèn)為，玄奘的五不翻之說，較之大亮，更為完備。（《隋唐佛教史稿》）可見，中國的翻譯理論，是天下公器，在實踐中不斷完善，體現(xiàn)出時代的進(jìn)步。

玄奘在前人和自己的翻譯理論指導(dǎo)下，使自己的譯風(fēng)為之一新。季羨林說：“簡而言之，我們可說，他的譯風(fēng)，既非直譯，也非意譯，而是融會直意自創(chuàng)新風(fēng)?！保ā洞筇莆饔蛴浶Ｗ⑶把浴罚z驗理論的天秤是實踐，他的‘新譯’備受推崇。呂澂說：“他的翻譯最擅勝的地方，在由于學(xué)力的深厚，和對于華梵語文的通澈，所以能夠自在運用文字來融化了原本所說的義理，借以發(fā)揮他自己信奉的一家之言。換句話說，就是玄奘能很熟練而巧妙地拿一家之言來貫通原本，甚至于改動原本?！盵4]339玄奘的譯風(fēng)，是大家之風(fēng)，不是簡單地處理好文質(zhì)與意譯、直譯關(guān)系的問題，而是以深厚學(xué)識為基礎(chǔ)的。

印度學(xué)者柏樂天（.radhan）和中國學(xué)者張建木，結(jié)合玄奘的譯著《集論》、《俱舍論》，著文分析他的譯法。他們認(rèn)為，玄奘運用了六個譯法：補(bǔ)充法，省略法，變位法，分合法，譯名假借法，代詞還原法。[1]151-153柏樂天說：“玄奘‘是把原文讀熟了，嚼爛了，然后用適當(dāng)?shù)臐h文表達(dá)出來?！恰惺芬詠矸g家中的第一人，他的業(yè)績將永遠(yuǎn)被全世界的人們記憶著?！盵2]82-83

玄奘的佛經(jīng)翻譯成就，為研究世界佛教史、中印佛教交流史的學(xué)者津津樂道。沒有玄奘的成就，中國佛教翻譯史必將重寫。但是，對研究中外文化交流史、世界文化史特別是撰寫印度中古史的學(xué)者來說，更為關(guān)注的是他的《大唐西域記》。

印度開國總理尼赫魯（Jawaharlal Nehru）深刻認(rèn)識到玄奘的貢獻(xiàn)，在1950年代和中國總理周恩來一起決定在那爛陀寺籌建玄奘紀(jì)念堂。他在監(jiān)獄中所寫的《世界史》中，專寫一節(jié)《戒日王和玄奘》說：“在曷利沙（戒日王）統(tǒng)治期間，我們的老朋友玄奘來到了印度。他在歸國途中寫了一本游記，向我們講述了大量關(guān)于印度和他前往印度時途經(jīng)中亞諸國的所見所聞?！盵5]59

費正清（Johnking Fairbank）、崔瑞德（DenisvC.Twichett）主編《劍橋中國史》認(rèn)為：“玄奘是唯一對印度和中國的地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)和政治等方面有知識的人?！?/p>

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森指出：“玄奘西行的歷史意義，早就超越了時間、地理和宗教的限制，成為全人類的共同財富?！?/p>

印度孟加拉佛陀達(dá)摩法會秘書長達(dá)摩帕爾說：“在中印文化關(guān)系史上，玄奘確乎是一個起了最為重要作用的人物?！热魶]有他那字字珠璣般的著作，我們印度的歷史就不會完整。通過他的著作，我們印度人今天才能了解我們的祖先，在各個領(lǐng)域所取得的種種成就。因此，我們對玄奘法師感激不盡?！?/p>

印度著名歷史學(xué)家馬宗達(dá)說：“法顯、玄奘、義凈把自己的經(jīng)歷寫成了相當(dāng)厚的書，這些書有幸完整地保留了下來?！@和玄奘廣泛游覽，幾乎游遍全印。在這方面，他們比希臘旅行家有無可懷疑的有利之處?！?/p>

印度歷史學(xué)家恩·克·辛哈和阿·克·班納吉在《印度通史》中寫道：“中國的旅行家如法顯、玄奘給我們留下了有關(guān)印度的寶貴記載。不利用中國的寶貴資料，要編一部完整的佛教史是不可能的?！?/p>

英國史學(xué)家斯密斯（Smith）在《牛津印度史》中說：“印度歷史對玄奘欠下的債是絕對不會估計價過高的?！?/p>

日本龜田一郎在日本舉行的“玄奘法師圓寂一千三百周年紀(jì)念籌備委員會”的會議上說：“他是一位史上少有的大旅行家，是一位卓越的翻譯家。他的功績遍及文化各領(lǐng)域，特別對于七、八世紀(jì)的我國奈良朝文化的形成帶來了極大的影響?！薄爸钡浇裉欤鳛槿毡疚幕碾y忘恩人而受到人們的尊敬?！?/p>

鐮田茂雄是一位有著《中國佛教通史》等70多部著作的日本中國佛教研究權(quán)威學(xué)者，他認(rèn)為玄奘“在中國譯經(jīng)史上是一個劃時代的人物”。他在《取經(jīng)——玄奘三藏》中說：“在中國的佛教翻譯史上，竺法護(hù)、鳩摩羅什、直諦、義凈、不空等五位譯經(jīng)三藏譯出的經(jīng)典總量是499部、1222卷，而玄奘一人譯出的經(jīng)典是76部1347卷。從卷數(shù)上看，比五位譯經(jīng)僧的總量還多125卷?！?/p>

韓國東國大學(xué)佛學(xué)研究院長吳亨根在《玄奘法師的譯經(jīng)與佛教的中興》中說：“法師不僅為中國佛教的繁榮，也為韓國佛教的繁榮作出了很多貢獻(xiàn)?！?/p>

冉云華是著名華裔學(xué)者，曾在泰戈爾創(chuàng)辦的國際大學(xué)中國學(xué)院學(xué)習(xí)過，和譚云山的關(guān)系亦師亦友。他在《玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微》一文中寫道：“玄奘是一位名震中外，古今贊譽(yù)的人物。記得三十多年前，我初到印度去留學(xué)時，玄奘法師的大名，一再出現(xiàn)在印度古代史的課本中，曾使我大吃一驚。這并不是我不知道玄奘的事跡，而是沒有想到他對印度文化史，竟然有那么重要的貢獻(xiàn)；也沒有估計到他在印度的知名度，還高于他在中華本土所受到的尊崇?！?/p>

玄奘是一位歷久彌新的旅行家、翻譯家、佛學(xué)家，他的傳奇而精彩的人生像一部永不謝幕的電影大片。全世界的學(xué)者、文化史家鐘情、仰慕他的《大唐西域記》和75部佛經(jīng)翻譯。對更多的人來說，從小時候開始，就被深深吸引住的是由《大唐西域記》演繹出來的神話小說吳承恩的《西游記》。在中國，因為《西游記》及其改編的電影、電視劇、動漫、連環(huán)畫及各種網(wǎng)絡(luò)作品，玄奘及他的三個徒弟成了家喻戶曉、人人皆知的形象。世界各國特別是亞洲國家也是如此。日本西川景文長老于1964年3月在北京召開的“玄奘法師圓寂一千三百周年法會”上說：“玄奘大師帶回許多經(jīng)卷這件事本身，就是對日本佛教的偉大貢獻(xiàn)。在我國通過《西游記》的故事，關(guān)于玄奘大師的事跡婦孺皆知?！?/p>

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中印翻譯家合作，將吳承恩的《西游記》譯成了印地語。我們曾這樣評價這一文化工程：“歷時最久、費力最多、最具有代表性的，當(dāng)屬吳承恩的《西游記》印地文版的翻譯、校對與出版。眾所周知，《西游記》是中國四大古典名著之一，也是享譽(yù)全球的世界名著。1831年就有了日文譯本，后有又有了英、法、德、美、波、俄等國的譯本。由于小說運用神話語言，描述玄奘師徒到西天印度取經(jīng)的故事，所以很久以來，印度人一直對《西游記》懷有特殊的感情。不少有識之士，總想將其譯成印度民族文字。但是，要翻譯一部100回的中國古典名著，從語言功底、文化素養(yǎng)和時間、精力上講，都不是一件易事?！段饔斡洝返姆g工作從20世紀(jì)80年代末就由外文局開始組織啟動，直到2009年才由外文出版社正式出版，可見其漫長譯路之艱辛。是一批老專家經(jīng)過20年奮斗，克服種種意想不到的困難，才將這部近2000頁的文學(xué)巨著，成功翻譯出版?！段饔斡洝酚〉匚陌娴某霭?，是中印文學(xué)交流史上一件大事，引起了有關(guān)專家和讀者的高度評價。2009年12月11日《世界新聞報》用一個整版，報道《西游記》印地文版問世。報道說：“《西游記》是寫唐僧取經(jīng)的，與佛教有直接關(guān)系。《西游記》中含有印度成分，許多故事取自印度，富有創(chuàng)造力的中國人博取他人之長，化外為中，創(chuàng)造出這部中華文化的赫赫巨著?！边@部名著印地文版的面世，是中印文化交流、中印專家合作的典范。有學(xué)者向記者趙全敏表示：“從事印地語文字工作一輩子，能最終讓這樣一部具有特殊意義的著作問世，這已是最大的滿足?！贝藭姆g出版有三點值得記取：

其一，是中印專家長期通力合作的成果。印地語翻譯者為兩位印度專家泰古爾（Manamohana Thākaura）和波拉普（Jānkī Bllabha）。這二位專家的印地語和英語均極好，先由他們根據(jù)《西游記》英文版譯成印地語，然后由中國的精通印地語和《西游記》的學(xué)者，對印地語譯文進(jìn)行逐行逐句的校核和審定。前后參加這項工作的人數(shù)眾多，作為“終審”有金鼎漢、陳宗榮、林福集、陳學(xué)斌，錢王駟、陳士樾和劉明珍，作為“書稿核?！钡挠嘘悓W(xué)斌、趙玉華、楊漪峰和唐遠(yuǎn)貴，作為“責(zé)任編輯”的是劉明珍，作為“出書執(zhí)行”的是陳士樾，作為“策劃”的有林福集、陳力行、王樹英、陳學(xué)斌、劉明珍和陳士樾，作為“聯(lián)絡(luò)操辦”的是陳力行。以上學(xué)者大都是五六十年代培養(yǎng)的印地語人才，不少已經(jīng)七八十歲高齡。沒有這么多人通力參與，沒有中印專家合作，要想把這部名著譯成印地語是不可能的。

其二，這是社會各部門互相配合的成果。一部譯作的質(zhì)量，需要靠專家的合作，而它的出版，還要靠社會各部門，如錄入、設(shè)計、印刷等部門的協(xié)作配合，才能如期出版發(fā)行。由于印地語在中國是一個稀有語種，如此一部鴻篇巨制的電腦輸入、排版、校對，要保證其準(zhǔn)確無誤，確實不易。出版經(jīng)費的籌集，又是一大難題。據(jù)“聯(lián)絡(luò)操辦”者陳力行說，最后因有眾多單位和人士的鼎力相助，才促成其事。

其三，這是一個品位高尚的印地文譯本。中印合作者的學(xué)力、身份及作風(fēng)，保證了這個譯本在信、達(dá)、雅及順（古）四個方面的高標(biāo)準(zhǔn)。著名印度文學(xué)專家季羨林在2007年5月11日為《西游記》印地語版寫的《序言》中說：“外文局經(jīng)過多年努力，將該書譯成印地文，呈現(xiàn)在諸位面前，這是件大好事，值得祝賀！”他又說：“印地文版的《西游記》問世，有利于中印兩國人民彼此了解和文化交流，有助于中印友誼不斷和諧地發(fā)展?！狈_此書首卷扉頁，赫然印著六行印地語：“謹(jǐn)將此書獻(xiàn)給從事、關(guān)心中印友好的人士暨賀中印建交六十周年！”此書封面及首卷卷首配有若干清代的插圖，給人古色古香的美感。

綜上所述，《西游記》印地語版的翻譯出版，是世界文學(xué)名著翻譯史上的一件大事，是中印文化交流史上的一個重要里程碑。她不但是獻(xiàn)給中印建交60周年的一份厚禮，而且是贈與中印人民世代友好事業(yè)的一份巨獻(xiàn)。

我們受外文出版社和陳力行、陳士樾兩位資深翻譯家的委托，通過印度文化關(guān)系委員會（ICCR）主席凱倫·辛格博士，向印度著名人士及部分高校圖書館贈送了此書，受到印度朋友的熱烈歡迎。陳力行為此書的出版發(fā)行，貢獻(xiàn)殊大。2011年12月，在中國國際電臺七十周年臺慶上，他榮獲“特別貢獻(xiàn)獎”。

我們希望，印地語版《西游記》的出版發(fā)行，能為中國文學(xué)走向世界，為中國文學(xué)名著有更多世界各民族語言譯本的問世，造福世界人民，提供富有借鑒和激勵意義的經(jīng)驗?！盵2]508-511

由于玄奘的故事不老的魅力，各種各樣新的影視作品，網(wǎng)絡(luò)作品，還將層出不窮地涌現(xiàn)在人們的面前。

玄奘的杰出貢獻(xiàn)，是對全人類的貢獻(xiàn)，這是毫無疑義的，但是玄奘的貢獻(xiàn)首先是對中國和印度的貢獻(xiàn)，這一點更是毫無疑義的。

三 玄奘精神必將造福全人類

對于玄奘的貢獻(xiàn)，各國學(xué)者都有認(rèn)知。印度、歐洲、日韓的學(xué)者，似乎認(rèn)識得比中國學(xué)者更加深刻。因為他們認(rèn)識到，如果沒有玄奘等的文獻(xiàn)資料，要想撰寫一部完整的中古印度史不可能的。現(xiàn)在，我們可以在此基礎(chǔ)上，作為進(jìn)一步的開鑿和認(rèn)識。

人類文明史，曾經(jīng)出現(xiàn)許多光輝燦爛的星辰，如古埃及文明、兩河文明、古希臘古羅馬文明、古波斯文明等等。后來，這些星辰隕落了。至今，只有中國、印度人丁興旺，文明昌盛。當(dāng)然，中國、印度在近代也走過麥城，中國做了一百多年的半殖民地，印度做了三四百年殖民地。自1947年印度獨立，1949年新中國誕生，中印才走上了民主富強(qiáng)之路，如今成了世界上最大的發(fā)展中國家。中國的經(jīng)濟(jì)總量世界第二，印度世界第七。顯然，這些排名都是暫時的，我們的人口規(guī)模、國土面積及人民的聰明勤奮程度，都不會讓我們的排名總處于目前水平。

清朝末年，著名的“中興之臣”張之洞曾有一句極深刻的勸學(xué)名言：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”無論中外，每一個強(qiáng)盛的時代，都有一個強(qiáng)學(xué)支持者?？涤袨榈染S新派當(dāng)年成立“強(qiáng)學(xué)會”，發(fā)行《強(qiáng)學(xué)報》目的就是要從根本上強(qiáng)大起來。梁啟超為了便于大家理解，將“學(xué)”解釋成“思潮”。他說：“凡‘時代’非皆有‘思潮’，有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！盵6]12

這是一段非常經(jīng)典的斷語。漢朝初年，鬼神崇拜猖獗，漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的主張，于是有了支持漢朝基業(yè)400年的經(jīng)學(xué)。唐朝是世界公認(rèn)的中國的強(qiáng)盛時代，作為思想支撐的是佛學(xué)。宋明無論在科學(xué)技術(shù)還是文化藝術(shù)方面，都是中國超邁前代的重要時期，作為思想支撐的理學(xué)，實際上是經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）和佛學(xué)互參互融的產(chǎn)物。清朝的考證學(xué)，即考據(jù)學(xué)，由古代的金石學(xué)發(fā)展而來。它作為時代潮流或時代之學(xué)，是力不從心的，最后走到了“整理國故”的末路上去了。雖然在學(xué)術(shù)上，清代的考證學(xué)取得了巨大的成績，但是在中華民族“三千年來有之大變局”面前，簡直是一無用處了。各國學(xué)者一直在討論，一路領(lǐng)先的中國為何在清代特別是清末衰落了，重要原因是缺乏一個足夠能使“文化昂進(jìn)”的強(qiáng)大思潮即時代之學(xué)。

從上述可知，中國文明五千年不滅，衰而復(fù)盛，非常重要的原因，是我們通過佛教東傳接受了印度文化。而在這個過程中，玄奘功勛卓著，永垂青史。漢朝經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清朝考證學(xué)中，隋唐佛學(xué)的建構(gòu)，玄奘無論如何應(yīng)坐第一把交椅。

評價任何一位歷史人物，除了看他的過去，還要看他的現(xiàn)在。令人驚奇和興奮的是，玄奘不僅彪炳史冊，而且深受當(dāng)代人的青睞。這是什么原因呢？這是因為，玄奘翻譯的佛經(jīng)可能會過時，他置身其間的大乘、小乘之間的爭論也可能失去意義，但是，他代表的舍身求法的玄奘精神，具有真正的普世價值和永恒意義。這一點，近年來，我在和印度朋友的交往中深深體會到了。讓我給大家講講玄奘《大唐西域記》印地文版的真實故事吧！

20多年前，中國和印度的學(xué)者合作將《大唐西域記》譯成了印度國語印地語。這是中印文化交流史上的一件大事。玄奘舍身求法的精神，在《大唐西域記》中體現(xiàn)得十分充分。這種精神，在中印關(guān)系史中煥發(fā)出了新的光彩。

2014年5月，莫迪當(dāng)選印度總理。李克強(qiáng)總理打電話向他表示祝賀。在交談中，莫迪告訴李總理，中國唐代玄奘曾經(jīng)訪問過他的家鄉(xiāng)。莫迪此言有可靠的文獻(xiàn)依據(jù)，玄奘在《大唐西域記》卷第十一《瞿折羅國》中，說：“瞿折羅國周五千余里，國大都城號毗羅摩羅，周三十余里。”還說：“居人殷盛，家產(chǎn)富饒?！宾恼哿_國即印度現(xiàn)在的古吉拉特邦，是莫迪的家鄉(xiāng)和發(fā)祥之地。

2014年9月，國家主席習(xí)近平訪問印度。莫迪總理在家鄉(xiāng)接待他，隆重?zé)崃遥錆M文化氣息。18日，習(xí)主席應(yīng)邀在印度世界事務(wù)委員會，發(fā)表題為《攜手追尋民族復(fù)興之夢》的演講。習(xí)主席說：“來到印度，就像走進(jìn)了一條斑斕的歷史長廊，昨天恢宏瑰麗，今天令人振奮，明天精彩可期?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“中印兩國有文字可考的交往史長達(dá)2000多年。佛興西方，法流東國，講的是中印兩國人民交往史上濃墨重彩的佛教交流?！绷?xí)主席與莫迪相約，2015年將在自己的家鄉(xiāng)陜西接待他。

今年5月，莫迪總理訪華，習(xí)主席依約在家鄉(xiāng)西安接待他。這次接訪，引起世界關(guān)注。東方網(wǎng)、新華網(wǎng)分別以《習(xí)近平和莫迪在西安都干了啥？》、《莫迪游西安習(xí)莫會上的陜西元素》為題，進(jìn)行了長篇報道?！爸杏☆I(lǐng)導(dǎo)人交流近6小時”、“參觀大慈恩寺贊中印悠久交往史”、“西安以盛大仿古入城式迎莫迪”等標(biāo)題，醒目地告訴人們，此次接訪，內(nèi)容豐富多彩，充滿歷史文化氣息。

贈送禮品，歷來是外交活動的重頭戲。據(jù)新華網(wǎng)報導(dǎo)：“最后，充滿陜西元素的國禮亮相，習(xí)主席向莫迪贈送的國禮是珍貴出土文物銅車馬的模型，以及中文和印地語的《大唐西域記》。”這兩件國禮具有特殊的歷史文化含義。銅車馬代表了中國當(dāng)時的最高工藝水平，《大唐西域記》是玄奘印度取經(jīng)歸來撰寫的一部紀(jì)實性游記。古代印度，沒有實錄寫史的傳統(tǒng)，所以被馬克思稱為“沒有歷史的國家”。進(jìn)入現(xiàn)代，無論西方還是印度的學(xué)者，都認(rèn)為要重建印度中古史，離開了中國典籍，是無法想象的。在中國典籍中，主要指法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等求法高僧的游記。其中，以《大唐西域記》最為重要，它被喻為“中外文化交流史名著”。習(xí)主席《攜手追尋民族復(fù)興之夢》中的“佛興西方，法流東國”一語，即典出此書《序論》。

由于《大唐西域記》的重要地位，早已被譯為法語、英語、日語等外國文字。20世紀(jì)70、80年代，季羨林先生帶領(lǐng)十多位學(xué)者，對它進(jìn)行了新的校注和今譯。之后，中印兩國的印地語專家，將其譯成印地語，于1991年由外文出版社出版。由于這個譯本，依據(jù)的是季羨林等人的最新的校注和今譯本，所以在眾多外文譯本中不失為佼佼者。原著中梵文的人名、地名、神名、專名、術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)都恢復(fù)了原貌，這更是其他譯本不可比擬的。

但是到如今，1991年版的《大唐西域記》早已難覓蹤影。于是，外文出版社決定重新出版此書。在啟動和出版過程中，深圳大學(xué)印度研究中心和杭州佛學(xué)院有幸參與其間。無論正文的訂正修飾，封面的設(shè)計定稿，以及版式的選用確認(rèn)，反復(fù)推敲斟酌，前后達(dá)一年半時間，所花精力不足為外人道。朱璇博士全程跟進(jìn)，她寫有《印地文〈大唐西域記〉再版重印始末》一文。有興趣者，可查閱《深圳大學(xué)印度研究通訊》2015年第1期（總第16期）。

2015年新版的《大唐西域記》（印地語版），引起了各界特別是印度朋友的重視。2015年3月19日，印度駐廣州總領(lǐng)事高志遠(yuǎn)先生（K. Nagaraj Naidu），在領(lǐng)事馬諾吉（.V.Manoj）的陪同下訪問深圳大學(xué)。此訪主要為兩件事，一是了解商定印度文化關(guān)系委員會（ICCR）贈送深圳大學(xué)的泰戈爾銅像的具體安放地點；二是告訴中國朋友，他本人將要離開廣州回印度外交部任職。在譚云山中印友誼館，我們相談?wù)龤g，蔣慧琳拿出一本《大唐西域記》的樣書。我告訴他，出版此書和《泰戈爾落在中國的心》（征文獲獎作品集）是我們這兩年做的兩件具體的事。高志遠(yuǎn)先生對征文比賽和出版獲獎作品之事，是熟悉的。因為，2013年10月23日，他曾出席首屆“泰戈爾在我心中”征文比賽頒獎典禮暨《泰戈爾落在中國的心》首發(fā)式。讓他感到大為興奮的是這本印地語版的《大唐西域記》，他翻開書讀了讀，高興地說，太好了。我們告訴他，將會通過最正規(guī)的渠道將它贈送給即將到訪的莫迪總理。他說：“好極了！”我說：莫迪總理是說印地語的，把這印地語的《大唐西域記》送給你，一定會很高興?！薄澳钱?dāng)然！”他說。我告訴總領(lǐng)事，這一本是精裝本的樣書，書脊是直角的，正式出版的書脊是圓的。所以，這本樣書不能送給他。他非常理解，用手機(jī)拍了幾張書影，還和我們合了影。

過了一個月，《大唐西域記》全部印好。外交部也告訴我們此書將請習(xí)主席親自贈送給莫迪總理。為了確保習(xí)主席贈書是此書的首次亮相，我們和外文出版社約定，事先不搞書展，不對外宣傳。現(xiàn)在看來，這樣做的效果是好的。

5月14日，習(xí)主席對莫迪說：“大慈恩寺是中印友好交往的歷史見證。今天我們共同參觀大慈恩寺，回顧中印兩大文明交流互鑒、兩國人民友好交往的歷史，就是要推動兩國友好交流，為中印關(guān)系發(fā)展增添新的活力。”莫迪總理告訴習(xí)主席：“玄奘法師是印中文化交流的象征。他的印度之行將印中兩國人民很早就聯(lián)系在一起。這次西安之行給我留下深刻印象。”

6月6-7日，北京大學(xué)召開“21世紀(jì)東方文化論壇首屆國際學(xué)術(shù)研討會”。我將此書贈送給組委會主席、北京大學(xué)東方學(xué)研究院院長王邦維教授。他是當(dāng)年參加季羨林先生校注和今譯《大唐西域記》工作的最年輕的學(xué)者。他見到此書，喜不自勝。著名作家陳祖芬?guī)兔φ樟艘粡堎洉嫌?。其他與會者，如香港大學(xué)前校長王庚武先生、新加坡炎黃國際文化協(xié)會會長林祥雄先生等等，聞訊皆頷首稱好。

6月12-14日，“第三屆中國—南亞智庫論壇”在昆明召開。會上見到諸多著名專家學(xué)者，如著名國際印度學(xué)家譚中教授和夫人黃淑綺、印度世界事務(wù)委員會主席拉吉夫·巴提亞（Amb.RajivBhatia）、印度中國研究所所長阿查里亞（Dr.Alka Acharya）、印度辨喜研究基金會高級研究員阮瑞山（Amb.T.C.A.Rangachari）等等。他們都對玄奘深表敬佩，認(rèn)為玄奘的取經(jīng)精神，是加強(qiáng)當(dāng)今印中關(guān)系的巨大動力。巴提亞先生對去年9月接待習(xí)主席的場景依然歷歷在目，他撫摸著《大唐西域記》，說：“印度世界事務(wù)委員會能接待習(xí)近平主席作演講，是極大的榮幸。”他非常贊同習(xí)主席在演講中的觀點：“中印攜手合作，利在兩國，惠及亞洲，澤被世界?！?/p>

1300多年前的《大唐西域記》，在當(dāng)代中印友好交往中，煥發(fā)出了新的光彩。

對于生活在當(dāng)下的我們，重走玄奘路，發(fā)揚(yáng)玄奘精神，無論對我們的工作，還是我們的個人生活，都富有積極意義。

我們兩國都處在社會高速發(fā)展期。一方面我們的物質(zhì)生活比玄奘時代大大地豐富了，一方面我們遇到的誘惑、陷阱、困難又大大地超過了玄奘時代。玄奘一路上遇到的困難，在吳承恩的小說《西游記》有了淋瀝盡致的描寫，總起來講是“九九八十一難”。我們中國和印度在現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的誘惑、陷阱、困難，一百部西游記也寫不完。但是，我們有信心克服一切困難。因為困難再大再多，在玄奘精神面前就會自慚形穢，甘拜下風(fēng)。2014年，習(xí)近平主席訪問印度時，莫迪總理說：中國和印度是一種精神，兩個身子。我想，這種精神中，應(yīng)該包括玄奘精神。

印度是磨練意志、陶冶情操的好地方。大家知道，中文中的修煉、苦修這個詞匯，是梵文taa的譯詞，原意就是“忍熱”。印度兄弟為什么在世界上很優(yōu)秀，世界500強(qiáng)中做CEO的越來越多，頂尖的科學(xué)家越來越多，原因之一是他們經(jīng)受了印度的修煉。中國法顯、玄奘、義凈為什么那么出類拔萃？重要原因也是經(jīng)受住了印度的修煉。

今天，我們在印度投資經(jīng)商，修鐵路，辦工廠，教漢語，做外交工作，條件和玄奘時代相比，可以說是天上地下。但是和其他地方比，和中國的蘇杭比，和瑞士日內(nèi)瓦比還是比較艱苦的。所以玄奘精神不但需要，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)揚(yáng)玄奘精神，不但對我們的工作好，而且對我們個人的生活也好。我們知道，有的國家許多人把大量時間花在喝下午茶上，花在沙灘曬太陽上，花在聲色犬馬上，表面上看他們很享受、很幸福，但是，他們的幸福越享受越少，國家瀕臨破產(chǎn)，他們的國家是沒有希望的，沒有希望的國家是不會真正幸福的。有玄奘精神的人，奮發(fā)向上、無畏艱難的人，才是真正幸福的人。因為我們創(chuàng)造幸福，幸福越來越多。

[1]馬祖毅.中國翻譯史(上卷)[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[2]郁龍余,劉朝華.中外文學(xué)交流史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2015.

[3]季羨林.季羨林全集(第十三卷) [M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2010.

[4]呂澂.中國佛學(xué)源流略講[M].北京:中華書局,1979.

[5]尼赫魯.世界史[M].北京:中信出版集團(tuán),2016.

[6]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

（責(zé)任編校：周欣）

2016－06－20

郁龍余（1946－），男，上海浦東人，深圳大學(xué)印度研究中心主任、教授，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心兼職研究員，中國印度文學(xué)研究會副會長，中國東方文學(xué)研究會副會長，研究方向為中印文學(xué)交流、中印文學(xué)比較與中印關(guān)系。

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