李 璇

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

中國式孤獨(dú)
——評(píng)劉震云長篇小說《一句頂一萬句》

李 璇

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

在《一句頂一萬句》中，劉震云描寫了中國人的“說”的缺失，解構(gòu)了傳統(tǒng)倫理道德。文章認(rèn)為，小說呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)世界的荒誕以及在這個(gè)荒誕世界中個(gè)人的孤獨(dú)。為了擺脫孤獨(dú)感，每個(gè)人都在尋找消解孤獨(dú)的方式，但結(jié)果總是不盡人意。劉震云采用存在主義關(guān)于孤獨(dú)的言說結(jié)合中國式的意境描述了獨(dú)特的中國式孤獨(dú)故事。

傳統(tǒng)倫理道德；荒誕；孤獨(dú)；孤獨(dú)消解方式；存在主義；意境

一、引 言

劉震云作為新寫實(shí)主義的代表作家，作為中國傳統(tǒng)文化和存在主義哲學(xué)思想雙重影響下的作家，他的作品一貫關(guān)注平民小人物的生存狀況和生活態(tài)度，采用簡單易懂的平民化語言，從日常生活的瑣細(xì)事物中挖掘出平民的精神世界。

“小說的精神是延續(xù)性。每部作品都是對(duì)它之前作品的回應(yīng)，每部作品都包含著小說以往的一切經(jīng)驗(yàn)?！盵1]《一句頂一萬句》延續(xù)劉震云以往對(duì)精神世界探尋的努力，對(duì)平民的溝通問題做了再次的深入探討。作品中的所有人都是孤獨(dú)的，他們不斷地找尋與自己能說得著的人。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)給《一句頂一萬句》的評(píng)語是：《一句頂一萬句》建立了極盡繁復(fù)又至為簡約的敘述形式。通過塑造兩個(gè)以“出走”和“還鄉(xiāng)”為人生歷程與命運(yùn)邏輯的人物，形成了深具文化和哲學(xué)寓意的對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，在行走者與大千世界、蕓蕓眾生的緣起緣盡中，對(duì)中國人的精神境遇做了精湛的分析。劉震云傳承了‘五四’的文化反思精神，同時(shí)回應(yīng)著中國古典小說傳統(tǒng)，在想著中國之心和中國風(fēng)格的不懈探索中，取得了令人矚目的原創(chuàng)性成就。”[2]

張頤武認(rèn)為，“劉震云的《一句頂一萬句》是近期傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的重要收獲，也是當(dāng)下最有影響力的重要作家的不多見的力作?！盵3]“一句頂一萬句”原是“文革”期間林彪評(píng)價(jià)毛澤東的話，劉震云把它作為小說題目并不是緬懷歷史，而是為了強(qiáng)調(diào)與能說得著的人說的每句話的分量，能讓兩個(gè)人成為說得著的人的那句話的重要性，最終強(qiáng)調(diào)的還是擺脫孤獨(dú)感的重要性。劉震云本人在談及《一句頂一萬句》的時(shí)候說：“痛苦不是生活的艱難，也不是生和死，而是孤單，人多的孤單?！盵4]《一句頂一萬句》關(guān)注的是人的存在問題，講述在荒誕的現(xiàn)實(shí)中平民的孤獨(dú)。

二、孤獨(dú)的情感與荒誕的氛圍

劉震云一貫關(guān)注人的難以言說的孤獨(dú)感，他的筆下有眾多的孤獨(dú)人物：《一地雞毛》中的小林、《手機(jī)》中的嚴(yán)守一，《我叫劉躍進(jìn)》中的劉躍進(jìn)，《一句頂一萬句》中的楊百順及牛愛國，等等。作者對(duì)孤獨(dú)感的感知與描寫一直沒有停歇。劉震云認(rèn)為，最大的孤獨(dú)存在于日常生活中，存在于蕓蕓眾生勞動(dòng)大眾中，他筆下的孤獨(dú)是中國式的孤獨(dú)。“我覺得《一句頂一萬句》是全面、系統(tǒng)、特別深入地挖掘這種孤獨(dú)”[5]，他這樣說自己的作品。

存在主義是20世紀(jì)在西方影響最廣泛的哲學(xué)思潮之一，其強(qiáng)調(diào)以人為中心，對(duì)研究“人的存在”問題具有相當(dāng)?shù)挠绊懥统删?。新時(shí)期以來，西方思潮廣泛影響我國，存在主義在中國文壇曾引起過廣泛的熱潮，產(chǎn)生了一批關(guān)注“人的存在”問題的作家，劉震云就是其中的優(yōu)秀代表。存在主義將人的孤獨(dú)與生存的虛無聯(lián)系在一起，認(rèn)為正是因?yàn)槭澜绲幕恼Q、生存的虛無，人才會(huì)感到孤獨(dú)。 劉震云的作品與這一觀點(diǎn)相契合。他的作品普遍地反映了平民對(duì)“說”的畸形渴望的荒誕現(xiàn)實(shí)狀況。“在一個(gè)沒有宗教的國度里，我們只能向知心朋友透露我們的心聲?！盵6]在有宗教信仰的社會(huì)，人們只要找自己所信奉的神就可以傾訴自己的心聲，但在中國這個(gè)沒有宗教信仰的國度，人們要傾訴只能找自己的朋友。但自己信奉的神和朋友的區(qū)別是，神會(huì)為你保守你的話語，而朋友也許會(huì)把你說的話告訴別人，因此中國式的孤獨(dú)是無人訴說的孤獨(dú)。所以在中國，“說”顯得尤為重要?！兑痪漤斠蝗f句》的敘事背景是劉震云的家鄉(xiāng)延津，小說中有個(gè)很重要的延津方言詞語：“噴空”,據(jù)劉震云自己解釋說：“就是有影的事，沒影的事，一個(gè)人無意中提起一個(gè)話頭，另一個(gè)人接上去，你一言我一語，把整個(gè)事情搭起來?！盵7]由此可見，“噴空”就是有沒有根據(jù)的事情都可以說，反正怎樣說都行，由這件事說到那件事，由這個(gè)人說到那個(gè)人，就是為了說而說，沒有實(shí)質(zhì)性意義或價(jià)值?？尚Φ氖沁@種無意義的“說”在作品中受到楊百利為首的一些人的瘋狂喜愛，并且憑借“噴空”，楊百利找到了營生，這反映了荒誕的現(xiàn)實(shí)和荒誕的個(gè)人。但是存在主義所說的生存的荒誕并不僅僅指世界的荒誕或者人的荒誕，而是強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)系，面對(duì)荒誕的外在世界，很多人都是選擇融入而成為了荒誕的個(gè)人。楊百順和牛愛國為了外人的眼光而去假找自己的妻子就是對(duì)荒誕世界的妥協(xié)，夫妻之間本沒有實(shí)質(zhì)性的感情，卻為了形式上的面子去假找。此外，作品中楊百順和牛愛國等人與自己的妻子說不到一起去，沒有話說，楊百順父子說不到一起，師徒說不到一起，等等。都展現(xiàn)了平民世界由于缺少合適的說話對(duì)象而導(dǎo)致“說”的缺乏，因?yàn)槿狈Σ艜?huì)渴望，也為對(duì)“說”的畸形渴望埋下了伏筆。

“說”的極度缺乏與渴望使作品中的人物為了找尋到能與自己說得上話的人不惜背叛中國傳統(tǒng)倫理，使人產(chǎn)生了生存的虛無感。傳統(tǒng)的倫理道德是維系平民之間關(guān)系的重要依據(jù)，根據(jù)傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)的人與人之間的關(guān)系，使人從屬于一個(gè)群體，有歸屬感，不再是孤單的個(gè)體，但在這部作品中，作者一一解構(gòu)了這些倫理關(guān)系。首先是親情。老楊讓兒子去上學(xué)，不是為了兒子的前途，而是為了自己的豆腐鋪，在糾結(jié)是讓楊百順還是楊百利去上學(xué)時(shí)，他采用作弊的行為挑選了對(duì)自己豆腐鋪有利的兒子去上——傳統(tǒng)的親情倫理被顛覆，親情顯得蒼白無力。在師徒關(guān)系上，劉震云也顛覆了傳統(tǒng)意義上的師徒關(guān)系，楊百順拜老曾為師父學(xué)習(xí)殺豬，楊百順與新師母太過計(jì)較物質(zhì)利益，所以，因?yàn)闅⒇i后的分配不均，楊百順與老曾之間產(chǎn)生隔膜，楊百順在顧客家里發(fā)泄不滿，一句話傳過許多人的耳朵就變了原本的意味，老曾聽聞后將楊百順逐出師門。在顛覆了親情和師徒之情后，作者又顛覆了夫妻之情，楊百順與吳香香婚后生活并不幸福，他倆說不到一起去，而且妻子暗中與老高來往，甚至在事情敗露后與老高一起私奔。更為諷刺的是，在吳香香私奔后，楊百順出走去找吳香香僅僅是因?yàn)槊孀訂栴}，是出于世俗的壓力，而不是真心去找。理想中的相親相愛、相敬如賓的夫妻關(guān)系也被解構(gòu)了。傳統(tǒng)友情的倫理解構(gòu)在作品中體現(xiàn)得最多。古人說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，本意是歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友，老汪卻淚眼汪汪地解釋道這是說自己周圍沒有朋友，所以才會(huì)這么珍重遠(yuǎn)道而來的朋友。下部中的老韓和老丁多年的朋友因?yàn)橐馔獾脕淼牟涣x之財(cái)翻臉，牛愛國的朋友馮文修、杜青海、陳圭一、崔志遠(yuǎn)等人也都相繼離開，沒有盡到朋友的責(zé)任?？偟囊痪湓挘@部作品顛覆了傳統(tǒng)倫理中的親情、師徒情、夫妻情、友情。作者把人所依托的傳統(tǒng)倫理關(guān)系一一否定，使人們對(duì)自己生存的世界產(chǎn)生虛無感，一切都不可靠，每個(gè)人都成為了這個(gè)世界上孤獨(dú)的個(gè)體，很難找到自己能說得上話的人。這又構(gòu)成了人們對(duì)“說”畸形渴望，就這樣，人們越孤獨(dú)便越想找個(gè)說得上話的人，因而不惜背叛倫理。越多的人背叛倫理，人們就越覺得一切都不可靠，越會(huì)覺得孤獨(dú)，最終形成了一個(gè)因果循環(huán)。

無論是對(duì)“說”的畸形渴望，還是對(duì)傳統(tǒng)倫理的一一解構(gòu)，劉震云都給我們營造了一種荒誕的氛圍，荒誕的世界總與孤獨(dú)的情感聯(lián)系在一起，人在這樣的環(huán)境中無人訴說、無人了解，為了融入這個(gè)荒誕的世界而不得不做出荒誕的事情，為了表面的融入而掩藏內(nèi)心的抗拒，沒人能真正了解自己的內(nèi)心，也沒人愿意去了解。這樣，每個(gè)人在這個(gè)世界上都是孤獨(dú)個(gè)體，如同存在主義者給我們揭示的世界真相那般，人生來注定是孤立無援的。為了擺脫或者說是緩解自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，世界上的每個(gè)人都如同作品中的人物一樣不斷尋求孤獨(dú)消解方式。

三、孤獨(dú)的情感與孤獨(dú)的消解方式

薩特提倡的人的自由是絕對(duì)性的，因?yàn)槿松鷣硎枪铝o援的，只能通過自由選擇來承擔(dān)自己命運(yùn)的重?fù)?dān)。就是說人可以自己選擇生存的方式來把握自己的命運(yùn)。就像作品中荒誕的現(xiàn)實(shí)與孤獨(dú)的個(gè)人是類似的，但是每個(gè)人追尋孤獨(dú)消解的方式是不同的，結(jié)果也不盡相同?！兑痪漤斠蝗f句》分為兩個(gè)部分，上半部是楊百順的“出延津記”，下半部是牛愛國的“回延津記”，在他們這一出一回的結(jié)構(gòu)中，牽扯出許多也處于孤獨(dú)并找尋孤獨(dú)消解方式的人，作品中每個(gè)人都有追求，但結(jié)果不同。比如作品上半部分主人公楊百順一直在找尋能與自己說得上話的人來擺脫自己的孤獨(dú)，但是，好不容易找到了巧玲，卻不慎丟失；以為老高是自己的知己，卻遭老高“背叛”。令他欣慰的是，在晚年他找到了能理解自己的孫子。吳香香和老高彼此一起擺脫了孤獨(dú)感，但在延津留下奸夫淫婦的罪名；龐麗娜與吳香香類似。作品中更多地是找尋未果的，她們的孤獨(dú)消解方式也不盡相同。曹青娥小時(shí)候失去了楊百順，長大后再次尋到侯寶山，已不再是當(dāng)初那個(gè)人，老年時(shí)候看似與孫女百慧說得著，其實(shí)不然！曹青娥最后的一個(gè)用手指的動(dòng)作，沒人真正地理解，她是找尋未果后在現(xiàn)實(shí)中將就著的。章楚紅和牛愛國都是在得知彼此不能在一起后無奈而絕望地離開的。有的人通過找尋找到了能消解孤獨(dú)的人，但更多的人是沒有找到。尋找這樣一個(gè)能消解自己孤獨(dú)的人很難，就算找到了的，也是終其一生或者付出了慘烈的代價(jià)。也有找到了又失去的，因?yàn)樵趦蓚€(gè)人和生活三者之間，有一者發(fā)生變化，關(guān)系也會(huì)變化。楊百順、牛愛國等人一直在找尋中，其實(shí)是人們的精神都在流浪中，尋找一個(gè)可以?？康母蹫?。

找尋未果在作品中最多，找尋成功的在作品中寥寥無幾，而且人們都為此付出了巨大的代價(jià)。作者給我們呈現(xiàn)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——每個(gè)人的孤獨(dú)，找尋一個(gè)能與自己說得上話的人的艱難。這是一種存在主義視角下對(duì)中國平民精神現(xiàn)狀的觀察書寫。正如薩特所認(rèn)為的，每個(gè)人都是孤獨(dú)的城堡。存在主義哲學(xué)家認(rèn)為人從根本上是與世隔絕的，所以注定無法相互了解。劉震云對(duì)中國平民精神世界的看法與存在主義對(duì)人類的想法有類似的地方。存在主義最引人注目的是關(guān)于人的生存的思想，其中，“處境意識(shí)與生存意識(shí)是最鮮明的，也是存在主義的起點(diǎn)?！盵8]劉震云的作品始終關(guān)注著中國平民的現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)，他擅長從對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)描寫中凸顯精神世界的孤獨(dú)。在傳統(tǒng)文化熏陶與存在主義哲學(xué)思潮的雙重影響下，他看到了中國平民荒誕的處境和孤獨(dú)的生存狀態(tài)。《手機(jī)》是劉震云看到了現(xiàn)代工具的進(jìn)步不僅沒有拉近人們的距離，反而使人們之間更加疏遠(yuǎn)，作者開始關(guān)注到人們的溝通問題；到后來的《一腔廢話》，他感到人們說的話缺乏實(shí)質(zhì)性的意義，說話只是一種形式，沒有內(nèi)心交流，是人們之間溝通的疲憊與隔閡。

薩特曾說，“他人是地獄！”[9]他認(rèn)為這句話包含三層意思：首先，如果你不能正確對(duì)待他人，那么他們便是你的地獄；其次，如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人對(duì)你的判斷便是你的地獄；最后，如果你不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。作品中的人物沒有意識(shí)到“他人是地獄”，他們把自己內(nèi)心孤獨(dú)的消解方式只寄托于外在的找尋，希望在與別人的相知中得到解脫，沒有正確對(duì)待他人。其次，他們也沒有正確對(duì)待別人對(duì)自己的判斷，楊百順和牛愛國去尋找自己的妻子都是因?yàn)閯e人的看法。作品中的人物對(duì)外在的過度執(zhí)著導(dǎo)致他們陷入更虛無的困境，更沒辦法擺脫自己內(nèi)心的孤獨(dú)。孤獨(dú)可分為外在孤獨(dú)和內(nèi)在孤獨(dú)，外在孤獨(dú)是人際交往的匱乏導(dǎo)致的表象孤獨(dú)，內(nèi)在孤獨(dú)是精神的孤獨(dú)，是真正的孤獨(dú)。在中國古代，外在孤獨(dú)的人物不少，屈原在《漁父》中說，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放[10]。莊子《逍遙游》中大鵬獨(dú)自展翅翱翔在天空也是一種高高在上的孤獨(dú)，等等。他們都是看起來孤獨(dú)，卻是內(nèi)心充足、沒有為孤獨(dú)感到憂傷的人。他們雖然都是獨(dú)自一人，但屈原是以一種傲世獨(dú)立的姿態(tài)藐視眾人，莊子獨(dú)自逍遙于天空中感到的是自由豁達(dá)，他們注重的是自己內(nèi)心的建設(shè)，當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大了，自然不容易受外在的影響。而在《一句頂一萬句》中，人物只在外在找尋消解孤獨(dú)的方式，卻忽視了自己內(nèi)在的建設(shè)。

四、孤獨(dú)的情感或及其中國特色

劉震云作為農(nóng)民的后代，農(nóng)村的生活形成了其基本的生活觀念，導(dǎo)致他自然會(huì)以強(qiáng)烈的平民意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行丈量，對(duì)社會(huì)中的小人物抱有深切的認(rèn)同和理解。“在創(chuàng)作作品時(shí)同他們站在同一個(gè)臺(tái)階上，用同樣的心理進(jìn)行創(chuàng)作?！盵11]劉震云始終關(guān)注著社會(huì)平民的日常生活和精神狀態(tài)，他小說中的人物都與他自己有或多或少的關(guān)系。他出生在農(nóng)村，所以對(duì)《一句頂一萬句》中的人物和心理十分熟悉。但他沒有止于對(duì)人物進(jìn)行表面的描述，而是用西方存在主義的觀點(diǎn)講述了中國農(nóng)民的生存處境與精神狀態(tài)。 他先是講述了人的中國式的荒誕處境。平民面對(duì)的首先是對(duì)“說”的畸形追求，“噴空”也成為了一種愛好，為了“說”每天奔波；為了找到能與自己說得著的人，背叛傳統(tǒng)倫理。其次是“形式與內(nèi)容的脫節(jié)”。楊百順離開延津和牛愛國回到延津的由頭都是出于面子和世俗外在的壓力去找尋自己的妻子，而且都是假找，只存在于一種形式，這顯得尤為荒誕。而這都是典型的中國人的生存困頓?；恼Q的生存狀況下隱藏的是無人訴說的孤獨(dú)感。劉震云發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。正如存在主義大師海德格爾曾指出的，作為“存在”的人面對(duì)的是虛無和孤獨(dú)無依并永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中*參見海德格爾《存在與虛無》等書對(duì)于“存在”的闡釋。。孤獨(dú)是人們普遍的精神問題，而劉震云筆下的孤獨(dú)則是中國式的孤獨(dú)。

劉震云從《塔鋪》《新兵連》開始，就注重表現(xiàn)群體心理定勢而不重視刻畫個(gè)體性情。為了體現(xiàn)群體像，作者對(duì)作品中的人物刻畫往往是以姓代名，很少有正式的名字，而且“描寫的重點(diǎn)在于人們彼此相近的共性而非迥異的個(gè)性上”[12]，《一句頂一萬句》依舊延續(xù)了群體性描寫的手法，劉震云在訪談中說到，在寫這部作品的時(shí)候，所有的人物、所有的孤獨(dú)和所有的精神流浪就發(fā)生在自己的親人身上。他所講述的荒誕是農(nóng)村社會(huì)的常態(tài)，他所表現(xiàn)的孤獨(dú)是適用于每個(gè)平民的孤獨(dú)。孤獨(dú)作為一個(gè)文學(xué)母題，歷來多有文學(xué)家描寫，但極少有人描寫到平民的孤獨(dú)，孤獨(dú)作為一種精神狀態(tài)似乎是知識(shí)分子才可以有的，平民一直被視為麻木的人群，沉默的大多數(shù)。這部作品描寫的孤獨(dú)具有廣泛的意義，發(fā)現(xiàn)了平民的孤獨(dú)，將對(duì)孤獨(dú)的描寫拓展到平民階層，為文學(xué)開啟了一個(gè)新的層面。

劉震云的孤獨(dú)描寫與西方存在主義對(duì)孤獨(dú)的闡釋有一定的相通之處，都表現(xiàn)了對(duì)人類存在困境的探索，但是他作品中的民族因素使得作品有不一樣的風(fēng)采。偉大的作家總會(huì)從自己的民族文化中找到切入點(diǎn)，從而進(jìn)入世界文化潮流。劉震云以存在主義哲學(xué)的為視角描寫了中國平民的孤獨(dú)，作品中運(yùn)用了傳統(tǒng)白描的手法，營造原生態(tài)的意境。意境是我國古代獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，童慶炳認(rèn)為：“意境是抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景相融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。”[13]童慶炳對(duì)意境的定義還僅限于抒情性作品，敘事性作品中也有意境的營造?！兑痪漤斠蝗f句》就是如此。劉震云在作品中營造的是混沌的原生態(tài)氛圍，混沌一般是指宇宙之初“物質(zhì)某種原始的沒有分化的狀態(tài)”[14]，就是整體感、原始感。中國古代審美重整體、重直觀感覺、重意蘊(yùn)，追求“天人合一”渾然一體的境界。這篇作品中生活流式的敘述方式，使作品整體呈現(xiàn)出一種混沌之感，這種混沌之感不僅給作品增加了古典小說的意蘊(yùn)，類似于白話小說的平白敘事，還與作品中的個(gè)人形成了對(duì)比，環(huán)境的整體性與個(gè)人的孤單性相比照，更顯個(gè)人的孤獨(dú)。

五、結(jié) 語

劉震云始終堅(jiān)持著關(guān)注平民的創(chuàng)作原則，以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用西方存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)探尋著中華民族平民內(nèi)在的精神狀況，更為重要的是為我們開啟了發(fā)掘平民精神孤獨(dú)的視角。另外，劉震云觀察平民世界的角度并不是魯迅式的俯視，而是平視。他用冷靜的筆觸書寫平民的日常生活，在其中滲透著他對(duì)平民精神世界的思考，這些思考與存在主義哲學(xué)有相通之處，所以通過存在主義哲學(xué)視角來看《一句頂一萬句》，可以能夠透徹地感悟文本的文化內(nèi)涵。劉震云的小說流露出對(duì)底層人民的人文關(guān)懷，從而引導(dǎo)我們對(duì)當(dāng)下底層中國人的處境和生存狀態(tài)進(jìn)行思考。

[1] 米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強(qiáng)，譯.上海：譯文出版社，2014:25.

[2] 中國作家網(wǎng).第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品授獎(jiǎng)詞[N].(2011-09-20)[2017-04-10].http://www.chinawriter.com.cn/news/2011/2011-09-20/102619.html.

[3] 張頤武.書寫生命和言語中的中國夢[J].文藝爭鳴，2009(8): 47-48.

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[7] 賀紹俊.懷著孤獨(dú)感的自我傾訴——讀劉震云的《一句頂一萬句》[J].文藝爭鳴，2009(8)：40-42.

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Chinese Style Loneliness: Comment on Liu Zhenyun's NovelATopTenThousandSentences

LI Xuan

(School of Liberal Arts, Anhui University, Hefei 230039, China)

In the novelATopTenThousandSentences, Liu Zhenyun describes the missing of “talk” of Chinese people and deconstructs the traditional ethics, showing a real world of absurdity and the individual loneliness in this absurd world. In order to get rid of loneliness, everyone is looking for ways to dispel loneliness, but the results are always unsatisfactory. Liu Zhenyun describes the unique story about Chinese style loneliness by using the concept of loneliness in existentialism and Chinese style artistic conception.

traditional ethics; absurdity; loneliness; way to dispel loneliness; existentialism; artistic conception

2017-04-20；

2017-07-13

李 璇(1996-)，女，安徽宿州人，碩士生。

I06

A

1008-3634(2017)05-0081-05

(責(zé)任編輯 蔣濤涌)