趙春輝

（中共黑龍江省委黨校社會(huì)與文化教研部，哈爾濱150080）

論家譜在齊家中的價(jià)值及對(duì)家風(fēng)的記憶
——以黃炎培所撰譜序及《黃氏雪谷公家譜》為考察中心

趙春輝

（中共黑龍江省委黨校社會(huì)與文化教研部，哈爾濱150080）

以譜齊家，是歷代譜學(xué)家所秉持的譜政觀念，而譜載世系、志傳、祖典、家訓(xùn)及家學(xué)等恰好也成為了家風(fēng)的物質(zhì)記憶。黃炎培先生修譜堅(jiān)持“以譜齊家”的觀念，認(rèn)為修譜能促進(jìn)家庭文化建設(shè)，激勵(lì)后人立德、立功以繼承祖典與家學(xué)，由愛(ài)一家一族而至于愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)族，甚至可以形成家族乃至民族的文化特質(zhì)，從而自立于世界民族之林。據(jù)黃炎培舉人中式《朱卷履歷》和《黃氏雪谷公支譜》史料，參以明清詩(shī)文別集及方志文獻(xiàn)史料，考證黃炎培始祖為春申君黃歇，上海始遷祖為黃彥，而其十世祖至七世祖則為黃錫周、黃霂、黃恒松、黃焜和黃煜，累世經(jīng)商，“富而好禮”，成為商才儒魂的典范，而這也形成了黃氏家族的家風(fēng)，并影響到黃炎培的父祖輩及其本人的人生價(jià)值取向。

黃炎培；家譜；齊家；家風(fēng)

黃炎培（1878—1965），字任之，號(hào)楚南，江蘇川沙廳（今上海浦東）人，我國(guó)著名的詩(shī)人、教育家、政治家和社會(huì)活動(dòng)家，在教育、歷史、文學(xué)、方志和家譜學(xué)方面均有很深的造詣，被稱(chēng)為中華職業(yè)教育之父。著有《新大陸之教育二編》《黃炎培對(duì)于棉蘭華僑教育意見(jiàn)》《黃炎培教育考察日記》《清季各省興學(xué)史》《苞桑集》《空江集》《八十年來(lái)》《民國(guó)川沙縣志》《川沙縣志金石志》等多種，其新舊體詩(shī)則收入《黃炎培詩(shī)集》。黃炎培還曾發(fā)起和組建了中國(guó)民主同盟會(huì)和中國(guó)民主建國(guó)會(huì)兩個(gè)民主黨派。民國(guó)時(shí)期曾任國(guó)民參政會(huì)議委員，1949年后又曾任中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院副總理兼輕工業(yè)部部長(zhǎng)。關(guān)于黃炎培的家世、家學(xué)與家風(fēng)，學(xué)界已有所關(guān)注。①許漢三撰有《黃炎培年譜》，文史資料出版社1985年版；黃方毅撰有《我的父親黃炎培與母親姚維鈞》，載《江淮文史》2012年第5期。此兩部文獻(xiàn)對(duì)黃炎培的先世，僅僅是對(duì)其父、祖輩偶有涉及，對(duì)其祖父以上先世情形均未詳考。然囿于新材料的缺乏，尚未取得重大突破。筆者檢書(shū)，覓得黃炎培《舉人中式朱卷》和黃炎培纂修的家譜《黃氏雪谷公支譜》等稀見(jiàn)文獻(xiàn)，獲得了有關(guān)黃炎培家學(xué)、家風(fēng)的若干史料，以及黃炎培所撰譜序及譜例等，故綴文，考證黃炎培先生譜學(xué)思想及其對(duì)商才儒魂家風(fēng)的傳承，并論證家譜的價(jià)值，以飧同好。

我國(guó)著名文化學(xué)家柳詒徵先生論述譜牒的價(jià)值，認(rèn)為：“圣哲詔人之相續(xù)，有宗廟焉，有譜牒焉。年祀綿延，禮制演變，后世之宗廟、譜牒不盡合于古代。要其續(xù)天立人，源流一貫，無(wú)二道也。”“而吾族人守先待后，稟圣哲之教不渝，其亦緣茲族譜。守其特質(zhì)，而益勉于人之貴且大者，由一族而廣推及于國(guó)族乎？”［1］卷首柳詒徵先生認(rèn)為譜牒與宗廟在齊家治國(guó)中具有“續(xù)天立人”的價(jià)值，而固守家學(xué)，團(tuán)結(jié)族人，稟持圣賢做人的教誨，并形成家族的風(fēng)貌與特質(zhì)，也有賴于家譜的記憶功能。這就是所謂的譜以齊家觀，或曰以譜為政觀。蔡元培先生在論述世界每一民族必有其不同之特質(zhì)方能賴此自立于世界民族之林時(shí)，撰文說(shuō)：“予以一氏族之譜與一民族之歷史同，必有可以推見(jiàn)特性者。雖其中傳記者所著足以見(jiàn)其人之行習(xí)性情者，僅及于歷世最著之賢哲，然即此代表之?dāng)?shù)賢哲而推暨之，又征之于其所傳誦之家訓(xùn)、普守之規(guī)條，則所謂特性者尤足以抽象而得之。”［2］卷首以上二賢之論，皆認(rèn)為修譜不僅可以齊家治國(guó)，而且還可推見(jiàn)和彰顯民族、國(guó)族的特性與文化，以見(jiàn)其與世界之不同。

黃炎培先生共撰譜序三篇，并兩次參與纂修《黃氏雪谷公支譜》，不論其所秉持譜學(xué)觀念，還是修譜之實(shí)踐活動(dòng)，皆奉這一“譜以齊家觀”為群治之規(guī)條和治家之圭臬。

一、《練西黃氏宗譜序》與譜記祖典

黃炎培于民國(guó)四年（1915）為《練西黃氏宗譜》作序?！毒毼鼽S氏宗譜》，共十四卷，首一卷，誠(chéng)明堂刊本，黃守恒①黃守恒（1874—？），字心舟，一字佛星，號(hào)卹臣，自號(hào)頑公，又號(hào)復(fù)疁。上海嘉定人。清廩貢生。曾任上海廣明師范、城東女學(xué)、愛(ài)國(guó)女學(xué)、浦東中學(xué)校教員。著有《荀子谷梁學(xué)考》一卷、《定庵年譜稿本》一卷和《謀邑編》五卷，編有初等地理》、《參考地圖》和《初等手工教程》等教科書(shū)，譯著有赫胥黎的《原人》六卷、大烏圭介的《長(zhǎng)城游記》一卷和田邊朔郎的《西伯利亞鐵道》五卷。編撰。是譜共載譜序四篇，黃炎培撰《序》列第二篇，其文云：

世界進(jìn)化，由宗法社會(huì)進(jìn)而為國(guó)民社會(huì)，論者信為不易之原則矣。以亞?wèn)|開(kāi)化之早，而留戀于宗法社會(huì)者數(shù)千年，其故蓋緣交通所及，政權(quán)統(tǒng)一。即有紛擾來(lái)，數(shù)十年復(fù)其原狀，無(wú)至劇之競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)至堅(jiān)之抵抗，故其進(jìn)取之途較迂，而行較滯歟。二十年來(lái)，以外力之激蕩，而國(guó)家主義大昌，人人皆將輟俎豆而執(zhí)干戈，作新民，而棄舊德。雖然，吾于今所謂文明先進(jìn)國(guó)，亦嘗游其閭巷，攬其簡(jiǎn)編。寫(xiě)偉人之生平，累累先德；拜英雄之遺象，赫赫故居。幾見(jiàn)談群治者，忘祖典邪？

吾族居揚(yáng)子江下游，崇明、嘉定、寶山、川沙諸縣至繁，而吾家與頑公家（黃守恒）尚未獲深究其溝通之所。顧余交頑公久，嘗共事于教育界、行政界。每見(jiàn)其業(yè)務(wù)余暇，篝燈伏案，朱墨燦然。非先世之遺文，則鄉(xiāng)邦之掌故也。輒心感其致力之勤，而愧余之有志弗逮。乃者輯《練西黃氏宗譜》成，郵示印本。頑公可謂不忘本者矣。若其體例之精審，纂輯之密致，為家乘開(kāi)新紀(jì)元。此則老手斫輪，頑公之以是見(jiàn)稱(chēng)于儕輩，匪自今始。

案，黃炎培與黃守恒，同為上海人，一居川沙，一居嘉定。二人共事于教育界和行政界，故黃守恒請(qǐng)序于黃炎培。黃炎培撰《序》，在1915（民國(guó)四年）四月二十三日，當(dāng)時(shí)黃炎培正從日本赴美國(guó)考察途中。據(jù)《黃炎培年譜》，是年四月九日，農(nóng)商部組織游美實(shí)業(yè)團(tuán)，黃炎培被邀參加，乘坐太平洋公司的“滿洲利亞號(hào)”輪船由滬啟航，先抵日本橫濱。短暫逗留后，再由橫濱往檀香山，至四月二十六日抵檀香山［3］。

觀是序，黃炎培認(rèn)為家譜雖是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但是在國(guó)民社會(huì)，崇尚國(guó)家主義和人人要做新民、摒棄舊道德的背景下，譜學(xué)并不會(huì)被廢止。所謂“家之有譜，猶國(guó)之有史”的觀念并非過(guò)時(shí)，仍屬于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1916年（民國(guó)五年）孫中山曾應(yīng)族人孫可畏之邀撰《孫氏宗譜序》，非常認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)“凡事必有起點(diǎn)，由家族主義推為民族主義，由民族主義推為五族共和，而成天下大同胞主義”，并說(shuō)道：“持救世之志，仁也；先九子之親，義也；遵尊長(zhǎng)之命而請(qǐng)序于予，禮也；由家族主義而悟民族主義及天下共和主義，智也。孟子云：‘凡有四端于我者，智皆擴(kuò)而充之矣！吾子信可人矣！’”［4］后來(lái)又在1923年給《詹氏五修宗譜》作《序》，重申他的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“民族惟獨(dú)立并存，各貢其工作之值于世界，然后可使進(jìn)化同程，以共趨于極治之城。今欲甲乙或丙無(wú)強(qiáng)弱不更為敵，異昔之人相食，則必先使之各去敵意而互謀親愛(ài)，是故積民族之親，則一人類(lèi)之非敵也；積家族之親，則一國(guó)一民族之非敵也?！保?］再如，冰心在給福建《謝氏宗譜》作《序》時(shí)說(shuō)：“族譜是承上啟下的家族歷史，對(duì)家史的注重和關(guān)懷，是愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的起點(diǎn)?！保?］難怪章炳麟有一次觀平湖《孫氏宗譜》后，心情非常愉悅，贊美說(shuō)：“我覽圖傳，好仰春風(fēng)；言深如海，樂(lè)復(fù)何窮！”［7］

其實(shí)，在西方所謂“文明先進(jìn)國(guó)”亦有作譜的傳統(tǒng)。黃炎培數(shù)次到美國(guó)、日本考察，曾經(jīng)“游其閭巷”，閱讀他們所編纂的家譜、簡(jiǎn)譜等，對(duì)于家譜史料的社會(huì)功能與價(jià)值有深切的體會(huì)，因此，向“談群治者”指出，家譜有記載“祖典”的記憶價(jià)值，可以“寫(xiě)偉人之生平，累累先德；拜英雄之遺象，赫赫故居”，具有強(qiáng)大的齊家治家的教化價(jià)值，能夠促進(jìn)家庭文化建設(shè)。黃炎培家譜《黃氏雪谷公支譜續(xù)輯》收錄黃氏宗族祠堂圖、祖先畫(huà)像及墓地等，同時(shí)記載明、清至民國(guó)三個(gè)時(shí)期家族文獻(xiàn)將近40部，包含經(jīng)、史、子、集四部（俟后詳論），足稱(chēng)文獻(xiàn)世家。

同時(shí)，在論及黃守恒所編纂家譜在體例上的創(chuàng)新時(shí)，認(rèn)為有開(kāi)新紀(jì)元的價(jià)值?！毒毼鼽S氏宗譜》的體例創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)法的運(yùn)用上。比如“世紀(jì)表”的編纂內(nèi)容改為分欄單列諱字、生卒、學(xué)行、事業(yè)、職位、妻妾、子女和居宅、墓地等八欄，分類(lèi)清楚，內(nèi)容一目了然。而在譜后所開(kāi)列的家族人物統(tǒng)計(jì)表則有“累世出生統(tǒng)計(jì)”、“累世年齒統(tǒng)計(jì)”、“累世族長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)”、“累世列傳邑志統(tǒng)計(jì)”、“清代科舉統(tǒng)計(jì)”等五種，這種科學(xué)統(tǒng)計(jì)法的運(yùn)用，也給黃炎培家族的修譜實(shí)踐帶來(lái)影響，當(dāng)然也會(huì)對(duì)今天有志于家庭文化建設(shè)而欲創(chuàng)修或續(xù)修家譜者提供借鑒。

二、《黃氏雪谷公支譜初輯序》與譜以志善

《黃氏雪谷公支譜初輯》是由黃士煥①黃士煥（1881—？），號(hào)伯文。生于高行鎮(zhèn)，年十三遭母喪，寄居上海，曾自修英文投考上海郵政，取為甲等。民國(guó)成立后，曾任江西都督彭盛藩的構(gòu)辦軍械翻譯。編纂于1923年（民國(guó)十二年），共十卷，由黃楨熙②黃楨熙（1872—1930），字季純，號(hào)緝震。經(jīng)營(yíng)綢緞業(yè)，在上海小東門(mén)及杭州大新等地創(chuàng)立大成、大昌公司，營(yíng)業(yè)甚佳，暮年積資豐富，甲于同族。性孝友，好施。獨(dú)捐巨資于民國(guó)十一年冬初次修輯《雪谷公支譜》。出資，雪社刊印，卷首署“黃氏支譜”，由著名教育家沈恩孚③沈恩孚（1864—1949），字信卿，江蘇吳縣人，清末舉人，中國(guó)近現(xiàn)代教育家，著有《沈信卿先生文集》。題簽。雪谷公即黃炎培八世祖黃霂（1660—1702），字既霑，號(hào)雪谷，雪社之名亦由此來(lái)。是譜共載譜序兩篇，一篇為黃士煥自序，另一篇即為黃炎培所作。黃炎培《序》云：

吾家就譜考之，當(dāng)是春申君后。按今所存家譜，為清同治六年丁卯，崇明埌庵氏所輯，以宋侍衛(wèi)元一公為始祖。元一公生五子，長(zhǎng)留句容，次徙湖廣，三遷淮安，四由姑蘇徙吳江路，至崇明西沙黃家村。五隨兄而東居嘉定清溪鎮(zhèn)。傳十一世至細(xì)一公。此皆譜中語(yǔ)。而譜首乃畬氏序，又稱(chēng)譜載宋淳熙已酉春申君之五十二世孫細(xì)一公創(chuàng)建法昌寺于清溪，旁設(shè)家廟，供春申君為始祖云云。此殆據(jù)其所見(jiàn)舊譜。果爾，則細(xì)一公為春申君五十二世孫，元一公先細(xì)一公十一世，即春申君先元一公四十一世。其自元一公以下，固斑斑可考也。相傳黃浦為春申君所開(kāi)，以通吳水利者，故亦稱(chēng)春申江。吾子孫沿浦東西而居，歷二千年未之夷，且加繁焉。遠(yuǎn)念先澤之留傳如此，其長(zhǎng)且久。觀夫?yàn)F浦以托跡者，其人包五色種，其所徙來(lái)遍五大洲，此一衣帶水，名聞?dòng)谌澜?，吾宗固足以自豪，而吾后人所?fù)光且大之責(zé)亦重矣哉！曾叔伯文創(chuàng)議合十九世祖雪谷公后組為雪社，并調(diào)查自十九世以來(lái)名字、年齡、職業(yè)、住所等，編以付刊，而叔祖季純慨任刊資。余方服社會(huì)役，長(zhǎng)日卒卒，未克終隨諸伯叔兄弟后有所盡力。輒寫(xiě)吾家與斯土之關(guān)系，弁于其編，以自勉，且勉吾后焉。

案，此序撰于1923年（民國(guó)十二年）一月二十八日，即黃氏家族的所謂“雪社常會(huì)日”。由序知，黃炎培亦曾參與是譜纂修工作，但因“服社會(huì)役”，沒(méi)有參加終稿工作。1922年（民國(guó)十一年）正值中華職業(yè)教育社成立五周年，加之黃炎培又主持全國(guó)職業(yè)學(xué)校聯(lián)合會(huì)，正奔波于南北各地。再據(jù)黃士煥《序》，則《雪谷公支譜》是黃士煥從黃炎培所收藏的同治六年（1867）《崇明黃氏宗譜》中抄錄出的元一公第五子黃天瑞一支，再以雪谷公一宗五支為主干重輯而成。黃士煥《序》有文云：“余于民國(guó)八年冬，由族侄任之（黃炎培字）處覓得舊譜一部，計(jì)五十本，費(fèi)數(shù)月之精神，始悉我始祖宋侍衛(wèi)元一公由汴梁從宋高宗南渡至句曲，距今七百九十余年?！保?］元一公即黃彥，元一其字也。黃炎培《舉人中式朱卷履歷》云：“始祖黃彥，宋南渡時(shí)為康王府侍衛(wèi)親軍，隨駕至臨安，致仕后隱居嘉定之滕陽(yáng)，再東遷居青浦?！保?］黃炎培先生是在光緒壬寅（1902）年補(bǔ)行庚子、辛丑恩正并科的科舉考試中考中舉人的，他的《舉人中式朱卷》，內(nèi)容包含三篇科舉文和履歷表。三篇科舉文涉及了經(jīng)濟(jì)、法律和政治思想，對(duì)于研究黃炎培早期的社會(huì)觀念與思想頗具價(jià)值；履歷表記載其家世甚詳，從遷上海始祖黃彥一直列到祖、父輩。

再，據(jù)黃炎培《黃氏雪谷公支譜·序》，元一公為上海開(kāi)派始祖春申君黃歇四十一世孫，而黃炎培為元一公二十七世孫，則其為春申君第六十八世孫。是故，黃炎培據(jù)此記載，始知其為黃歇后裔，亦頗引以自豪，他說(shuō)上海：“其人包五色種，其所徙來(lái)遍五大洲，此一衣帶水，名聞?dòng)谌澜纭！币虼思?lì)后人說(shuō)：“所負(fù)光且大之責(zé)亦重矣哉！”可見(jiàn)修譜記先人之事實(shí)與顯績(jī)，可以激發(fā)其后人向善崇學(xué)之風(fēng)。

關(guān)于這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊喑窒嗤^念，他說(shuō)：“雖然人性固恒，恃有所觀感激勸，而日以向上。為人子孫者，食舊德，誦先芬，知吾祖若宗，所以立身砥行，效忠于國(guó)，而光大其家者，為何如？則往往悚惕鼓舞，求所以自建樹(shù)，不墜其緒。”［10］卷首梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)于家譜記憶功能的分析，指明追念先祖舊德有四善，即可以勸勵(lì)人心，可以讓人努力向?qū)W，可以光大一人之門(mén)庭，可以擴(kuò)而至于忠心愛(ài)國(guó)與建功立業(yè)。真可謂善莫大焉！

再，《雪谷公支譜》編纂體例，明顯受到黃守恒所編《練西黃氏宗譜》體例的影響，其“世紀(jì)表”亦分欄詳列世次、名號(hào)、年歲、職業(yè)、妻妾、子女、住址、墳?zāi)沟?，眉目清晰，深得近代統(tǒng)計(jì)學(xué)之妙。

三、《黃氏雪谷公支譜重輯序》與譜重優(yōu)生

《黃氏雪谷公支譜重輯》共十卷，由黃炎培與黃士煥、黃洪培等一同修纂于1948年（民國(guó)三十七年），卷首有黃炎培題署“重輯黃氏雪谷公支譜”，楷體書(shū)法，遒勁挺拔。《黃氏雪谷公支譜重輯序》黃炎培、黃洪培共同撰寫(xiě)，從其內(nèi)容來(lái)看，實(shí)為黃氏家譜的“導(dǎo)言”，其文云：

此重輯本就原有資料，取近三十年間事實(shí)調(diào)查補(bǔ)充，如世系圖表、世傳等，均有增補(bǔ)，而伯文叔所創(chuàng)議在世次以外，每人編定號(hào)次。自元一公以下八百年間，共得三十世，著錄者八百二十人，輯成名字世次編號(hào)一覽，既易檢尋，尤便統(tǒng)計(jì)。其他如五房戶口增減圖表，多子者一覽，學(xué)力一覽，官職一覽，年壽統(tǒng)計(jì)耆老一覽等皆由伯文叔起草，而稍稍修飾之、潤(rùn)色之，亦有重違叔意，而仍之者。

尊父系而略母系，萬(wàn)難認(rèn)為合理。然欲兩系并列，則資料之調(diào)查與方式之排列，兩感困難。既在世系圖表中，苦于無(wú)法求合吾人理想，惟有勉就可能，試為之范，以供學(xué)人研究，中有洪培、炎培試制一部分男女雙世系圖，實(shí)本此意。

……

世界正在演進(jìn)，最近三十年，經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，變化尤為劇烈。政治則一致祈求民主，經(jīng)濟(jì)制度則以社會(huì)主義為公共之趨向，社會(huì)組織則由國(guó)家主義、民族主義漸進(jìn)而以國(guó)際主義、世界主義為大目標(biāo)，對(duì)家族主義唾棄之不暇矣。此為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化必經(jīng)之程序。吾人豈宜留戀過(guò)去，忽視未來(lái)？后生子弟，尤宜各自滋培其理想，努力以求實(shí)現(xiàn)勉為大群之一員，勿以家庭佳子弟自足。

譜牒之學(xué)，當(dāng)惟優(yōu)生學(xué)者珍視之，而偏于父系，抹殺母系，亦豈能滿足優(yōu)生學(xué)者之要求？若夫一家一姓之絕續(xù)，興衰曾何足道？吾人雖隨諸伯叔后從事修輯，然其價(jià)值之多少有無(wú)，不敢不自反也。亦正懼前見(jiàn)古人，而后不見(jiàn)來(lái)者耳。

此《序》撰于1948年（民國(guó)三十七年）七月二十八日，黃炎培從重輯黃氏支譜的緣由、過(guò)程、男女雙世系圖、仕宦、年壽、著述、留學(xué)、譜牒學(xué)演變、祭田制度變革等方面對(duì)黃氏家族的詳細(xì)情形進(jìn)行了介紹。其中黃炎培創(chuàng)制的男女雙世系圖，一改過(guò)去譜牒重父系、輕母系的譜法，具有一定的開(kāi)拓意義。

黃炎培在此《序》中論及譜牒在齊家方面的價(jià)值，則尤其推重優(yōu)生學(xué)價(jià)值，這也是黃炎培“譜以齊家”觀念的現(xiàn)代意義。從明末至清末，全譜合計(jì)八百人，90歲老年人口比為0．5%，80歲老年人口比為2．5%，70歲老年人口比為8．62%，60歲老年人口比為12．25%中，而無(wú)論享壽最高，還是老年人口比，女性明顯高于男性。若推廣開(kāi)去，則由黃氏一族情形則可約略推測(cè)出上海一地區(qū)之老年人口比例的情形，甚至亦可推見(jiàn)江蘇全省乃至全國(guó)人口情形。這無(wú)疑會(huì)給優(yōu)生學(xué)學(xué)者提供借鑒，也會(huì)給人口社會(huì)學(xué)家研究提供參考。同時(shí)，又因傳統(tǒng)譜牒抹煞母系一族，無(wú)法全部滿足優(yōu)生學(xué)者的研究目的和要求，而黃炎培男女雙世系圖恰好彌補(bǔ)了這個(gè)不足。

再，由于受到兩次世界大戰(zhàn)的影響，黃炎培此時(shí)的思想，在政治上傾向于民主，在經(jīng)濟(jì)上主張社會(huì)主義，而在社會(huì)組織上則尤其反對(duì)家族主義，主張由國(guó)家主義、民族主義漸進(jìn)而以國(guó)際主義、世界主義為目標(biāo)，而這又促使他對(duì)譜學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)明顯打了折扣，故謂家譜的“價(jià)值之多少、有無(wú)，不敢不自反也”，“正懼前見(jiàn)古人，而后不見(jiàn)來(lái)者”。這表現(xiàn)了他家譜學(xué)的矛盾心態(tài)。關(guān)于這一問(wèn)題，也正是今天以修譜建設(shè)家庭文化者所著力思考的。

四、黃氏家譜對(duì)黃氏家風(fēng)的記憶及對(duì)黃炎培的影響

所謂家風(fēng)，是一種家庭文化的傳統(tǒng)基因，屬于家庭層面的核心價(jià)值觀，要通過(guò)長(zhǎng)期的家庭文化與道德建構(gòu)才能自然凝成。家風(fēng)內(nèi)容廣泛，包括家學(xué)傳統(tǒng)、家庭信念、禮儀傳承及家訓(xùn)家規(guī)等。據(jù)黃炎培家族《黃氏雪谷公支譜》初輯本與重輯本，黃氏家風(fēng)的內(nèi)容與特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）以儒學(xué)傳家

《黃氏雪谷公支譜》的譜主雪谷公黃霂共有五子：岱松、衡松、華松、恒松和中松。其中黃中松（1701—1754），字宗喦，號(hào)中巖，專(zhuān)治《詩(shī)經(jīng)》，是著名的經(jīng)學(xué)家，著有《詩(shī)疑辨證》六卷、《易粹》四卷、《春秋釋例》八卷，《霞起樓詩(shī)文集》十二卷，后世學(xué)者稱(chēng)文瑞先生。沈德潛曾撰《文瑞先生小傳》，贊曰：“余嘗游上海，謁公村莊，第樹(shù)參天，寒泉無(wú)底，不見(jiàn)一人，惟聞鳥(niǎo)聲。與余啜茗論文，無(wú)一塵土語(yǔ)，而翛然自得，有不可一世之意?！保?1］卷八乾隆年間編纂《四庫(kù)全書(shū)》，亦將《詩(shī)疑辨證》收入。紀(jì)昀云：“是書(shū)主于考訂名物，折衷諸說(shuō)之是非，故以辨證為名。然亦有間有疏舛……至全書(shū)之中考正訛謬，校定異同，其言多有依據(jù)，可謂詳于陸璣，而典于蔡卞。瑕不掩瑜，亦近人中之留心考證者矣?！保?2］黃中松的《詩(shī)疑辨證》注重考證，其成就可與三國(guó)時(shí)期著名學(xué)者陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》、北宋著名學(xué)者蔡卞的《毛詩(shī)名物解》二書(shū)媲美。

黃烈（1718—1785），黃中松長(zhǎng)子，譜載二十一世，字右方，號(hào)淼亭，又號(hào)一齋，廩膳生，亦能秉承家學(xué)，博覽群籍，工于說(shuō)經(jīng)，時(shí)人稱(chēng)為“黃經(jīng)解”。曾得到禮部尚書(shū)彭啟豐（1701—1784）特賞，而清代史學(xué)三大家之一的王鳴盛（1722—1797）亦引其為同道中人，并譽(yù)其為史學(xué)研究的“中流柢柱”。黃烈著有《書(shū)疑辨證》六卷，此外尚有《詩(shī)傳拾遺》三十卷、《云間文獻(xiàn)》二卷、《江夏著作林》二卷，并編有《江蘇采輯遺書(shū)目錄》二卷、《金堂縣志》九卷等。民國(guó)《上?？h志》載其小傳，述其生平較詳［13］卷十五。此外，黃中松三子黃灼著有《禮耕堂詩(shī)古文集》、五子黃燿著有《易疑辨證》四卷、《霞起樓詩(shī)稿》二卷等，而黃燿夫子曹氏亦著有《茹荼集》及《女誠(chéng)》等。

Kaczmarz迭代算法是一種針對(duì)過(guò)采樣線性等式系統(tǒng)設(shè)計(jì)的迭代型算法,適用于求解大規(guī)模線性等式系統(tǒng).由于其具有使用簡(jiǎn)單、速度快、內(nèi)存占用率低等優(yōu)點(diǎn),已被廣泛應(yīng)用于數(shù)字信號(hào)處理、醫(yī)學(xué)成像等應(yīng)用領(lǐng)域.在求解線性一致等式系統(tǒng)Ax=b時(shí),Kaczmarz迭代算法循環(huán)遍歷矩陣A的所有行,并將當(dāng)前迭代x投影至由矩陣A中當(dāng)前選擇行所對(duì)應(yīng)的超平面上,即

黃元吉（1751—1807），黃烈子，譜載二十二世，字廷翰，號(hào)西堂，廩膳生，亦克紹家學(xué)，撰有《詩(shī)經(jīng)遵義》二十卷、《西堂遺稿》一卷。黃元豐，生卒無(wú)考，黃灼子，字協(xié)占，著有《海曲吟廬詩(shī)集》四卷、《應(yīng)岳堂學(xué)古錄》六卷、《話雨山莊樂(lè)府小令》一卷。

川沙黃氏雪谷公第五子黃中松一支治經(jīng)學(xué)，而第四子黃恒松一支則多著詩(shī)文小品，著作計(jì)有八部：黃協(xié)塤《鶴窠村人詩(shī)抄》、黃軒如《秋風(fēng)集詩(shī)》、黃陶然《陶然詩(shī)存》和《金閶雜詠》、黃小涪《小涪詩(shī)稿》、黃麗泉《香草堂詩(shī)》、黃次香《延秋館詩(shī)稿》、黃潔泉《潔泉詩(shī)存》等。此外，黃秀巖著有《字類(lèi)標(biāo)韻詳注》一卷，黃沐三著有《小家語(yǔ)》四卷、《梟林小史》一卷，黃錫三著有《四音定切》四卷。而黃夢(mèng)畹為《申報(bào)》主筆，富于著述，有《鉏經(jīng)書(shū)舍零墨》、《愛(ài)愚公八股遺文》等。

民國(guó)以來(lái)，黃氏家學(xué)亦隨國(guó)家形勢(shì)而有變革，其學(xué)術(shù)亦有新變化。正如黃炎培《黃氏支譜導(dǎo)言》所云：“自瀛海棣通，青年恣吸新知，學(xué)術(shù)為之一新?！保?4］黃自（1877—1938），著名的音樂(lè)學(xué)家，黃洪培長(zhǎng)子，字今吾，清華大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)美國(guó)，畢業(yè)耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，歸國(guó)后任國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)兼教授。黃炎培《黃氏支譜導(dǎo)言》：“專(zhuān)攻作曲，所制諸曲見(jiàn)重于中外專(zhuān)家，積稿甚多，如《音樂(lè)史》、《和聲學(xué)》、《對(duì)位法》、《懷舊曲》、《幻想曲》等，俱未印行，僅印行《春思曲》、《長(zhǎng)恨歌》、《愛(ài)國(guó)合唱歌集》及《復(fù)興音樂(lè)教科書(shū)》等?！秉S組方（1911—1944），經(jīng)濟(jì)學(xué)家，黃洪培次子，專(zhuān)習(xí)經(jīng)濟(jì)，于會(huì)計(jì)及統(tǒng)計(jì)頗多創(chuàng)見(jiàn)，曾主編《立信會(huì)計(jì)叢書(shū)》，著有《決算表之分析會(huì)計(jì)名詞匯譯》、《基本會(huì)計(jì)學(xué)決算之編制及內(nèi)容》等。黃石（1901—1944），哲學(xué)家，黃炎培長(zhǎng)子，字方剛，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)博士，著有《道德學(xué)》《蘇格拉底》等。

（二）以經(jīng)商起家

川沙黃氏經(jīng)商歷史悠久，早在明朝時(shí)即開(kāi)始經(jīng)商。如黃炎培十六世祖黃昇（1396—1472）在明初時(shí)即經(jīng)商，主營(yíng)布業(yè)，家業(yè)頗隆?！敖嗥蛀}課司中間二十里，十九皆公業(yè)，自場(chǎng)司至海灘，延長(zhǎng)三十余里。”因此，當(dāng)時(shí)蘇松人皆稱(chēng)黃昇為“黃半?！保笠蚍N種原因，家道中落。至清初，即黃炎培十一世祖黃學(xué)祿時(shí)，則遷居上海高行鎮(zhèn)，亦是經(jīng)營(yíng)布業(yè)，后至十世祖黃錫周家道復(fù)隆。黃錫周（1625—1683）字令聞，擅長(zhǎng)貨殖，外出二十年，歷九省。孫秉侃曾撰《令聞公傳》，有文云：“公稟性孝友，尤善經(jīng)營(yíng)，先后出游，凡二十年，閱歷九省，與人交尚氣誼，重然諾，物我無(wú)間?！保?5］

黃炎培先世貨殖亦影響到黃炎培祖父輩，如黃梓，譜載二十五世，以營(yíng)豆米為業(yè)；黃鐘俊，譜載二十八世，先營(yíng)米店，后營(yíng)鐘表、呢絨等；黃關(guān)生，譜載二十五世，營(yíng)紙業(yè)；黃守楠，譜載二十五世，營(yíng)花行、米行等；黃增和，譜載二十世，營(yíng)染坊業(yè)；黃觀九，譜載二十六世，營(yíng)綢緞業(yè)；黃洽，譜載二十四世，營(yíng)布業(yè)；黃佩珍，譜載二十七世，營(yíng)藥業(yè)等。黃天祥，譜載二十八世，營(yíng)報(bào)業(yè)等。黃濬培，譜載二十七世，營(yíng)布米業(yè)；黃榮培，譜載二十七世，營(yíng)洋貨；黃兆培，譜載二十七世，營(yíng)豆米……。比如黃佩珍，號(hào)杏園，善于經(jīng)營(yíng)藥業(yè)，家業(yè)有成?！妒澜?jīng)表》云：“光緒廿二年生，年十三，習(xí)六陳業(yè)（雜糧）。三載。年十七歲，從浦左胡達(dá)文夫子習(xí)針灸專(zhuān)科，得傳臨診。然彼自覺(jué)不足，年二十二時(shí)，值第一次世界大戰(zhàn)，吾國(guó)加入?yún)f(xié)約，彼志愿隨工兵出國(guó)當(dāng)護(hù)士之職?！图s成后，返國(guó)，年廿四，遍游大江南北及平津等地，行醫(yī)十余年。年四十，八一三日軍侵滬，專(zhuān)心從事祖?zhèn)髅刂起B(yǎng)真棲肺露，營(yíng)業(yè)蒸蒸日上，彼熱心族事，捐資協(xié)同秋生重輯《雪谷公支譜》。”可見(jiàn)，黃佩珍經(jīng)歷豐富，曾參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)。他以祖?zhèn)髅胤浇?jīng)營(yíng)藥業(yè)，起家后，亦曾出資編輯家譜。

（三）商才儒魂

由上文知，黃炎培十世祖黃錫周以貨殖為業(yè)，頗富商才，不數(shù)年即廣積資財(cái)；又頗有義行，能“富而好禮”，以儒為商，熱心慈善。《上?？h志》卷十五《人物傳》亦載其小傳，其文云：“黃錫周，字令聞，幼習(xí)賈，慷慨尚義。嘗客潤(rùn)州，有盛某為邂逅之識(shí)。后十五年游嶺南時(shí)，時(shí)盛為嶺南邑佐，被黜流離。以情告錫周，憫之，護(hù)送其家二十余口歸潤(rùn)州，并出二百金為生計(jì)。盛感德以愛(ài)妾贈(zèng)別，錫周艴然曰：‘是鄙我也?！活櫠ァ＞余l(xiāng)，當(dāng)明季之亂，東溝設(shè)木椿以御水寇。歷數(shù)年，寇靖而椿木未撤，船戶侍以為利，鋪家苦之，錫周白于臺(tái)憲，革其弊，遠(yuǎn)近感頌其勇于為義，類(lèi)如此。子霂，字既霑，號(hào)雪谷，持躬敬慎，有三老佛之稱(chēng)。”［13］卷十五沈德潛所撰《文瑞先生小傳》亦提及黃錫周相助盛某事。至黃霂，黃炎培九世祖，繼承祖業(yè)經(jīng)商，且慕義尚捐，“持躬敬慎”，因此有“三老佛”之稱(chēng)。黃煜，黃炎培七世祖，陸錫熊（1734—1792）為其撰寫(xiě)《家傳》，有文云：“黃君名煜，又名熙，字郁文，晚自號(hào)曰陶然。上海縣東高行里，有篤行君子黃古存者，君之父也?！w君負(fù)異才，意氣踔厲，欲有以自見(jiàn)。而試有司，輒不中格，罷則從其父行賈吳中，間從吳老宿論文章源流……君所著曰《陶然詩(shī)集》二卷，《金閶雜詠》一卷?！保?6］

再，黃炎培先世經(jīng)商捐賑事，《上海縣志·黃云師傳》亦有文云：“云師從弟炳嘗賈吳門(mén)，付家事于弟焜，而焜亦好施。乙亥歲歉，與弟煜、炘承父恒松志捐賑?！保?3］卷十五故知，黃炎培先祖黃錫周、黃霂、黃煜等人，生活在清初至清中葉，兼具商才與文才，秉持儒家義行，以儒為商，以商養(yǎng)儒，堪謂“商才儒魂”的代表。而且這種士商互動(dòng)精神也成了上海黃氏的家風(fēng)。余英時(shí)認(rèn)為：“明清商人如此看重道德修養(yǎng)，最主要的原因是他們對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)看得很?chē)?yán)肅，甚至很神圣。認(rèn)為自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不在治國(guó)平天下的士之下。所謂‘良賈何負(fù)閎儒’?！保?7］無(wú)疑，這種家風(fēng)對(duì)黃炎培當(dāng)會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

民國(guó)時(shí)期，黃炎培先生與著名商人、企業(yè)家如張謇（1853—1926）、陳嘉庚（1874—1961）、盧作孚（1893—1952）等人關(guān)系都很密切，非常贊同他們從事公共事業(yè)，倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)，如張謇從事輕紡織工業(yè)、盧作孚從事民生交通實(shí)業(yè)，而陳嘉庚則在南洋從事多種實(shí)業(yè)。于此，朱宗震先生撰文曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“黃炎培作為教育界的領(lǐng)袖人物，擺脫了傳統(tǒng)儒生的傲慢，與民營(yíng)企業(yè)家建立廣泛的聯(lián)系。……希望他們?yōu)楣粸樗?，為?guó)家犧牲自己，為民眾謀求福利。”［18］朱宗震先生說(shuō)黃炎培希望商人、企業(yè)家要“為公不私”，甚至要“為國(guó)家犧牲自己”，這無(wú)疑是正確的，但說(shuō)他與商人、企業(yè)家交往是“擺脫了傳統(tǒng)儒生的傲慢”，就有失偏頗與謬誤了。因?yàn)榫科湓搭^，黃炎培先生經(jīng)商理念與社會(huì)思想正是與其黃氏家族先輩這種作為“傳統(tǒng)儒生”的“富而好禮”、“商才儒魂”的價(jià)值追求相一致的。

［1］柳詒徵．柳氏宗譜序．京江柳氏宗譜［M］．柳詒徵，纂修．北京：國(guó)家圖書(shū)館藏，民國(guó)三十七年刊本．

［2］蔡元培．胡氏宗譜序．張川胡氏宗譜：卷首［M］．胡鐘生，纂修．北京：國(guó)家圖書(shū)館藏，光緒三十一年敦睦堂刻本．

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［11］沈德潛．文瑞先生小傳［M］．黃氏雪谷公支譜重輯：卷八．黃士煥，黃炎培，黃洪培，等，纂修．上海：上海圖書(shū)館藏，民國(guó)三十七年刊本．

［12］黃中松．詩(shī)疑辨證［M］//文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第88冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：211－212．

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［16］陸錫熊．寶奎堂集［M］//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第1451冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2002：107．

［17］余英時(shí)．中國(guó)文化史通釋?zhuān)跰］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：64．

［18］朱宗震．黃炎培與近代中國(guó)的儒商［M］．南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007：3．

Theory of Genealogy in Terms of Value and the Memories of the Dan Role—Based on the Spectrum Preface Composed by Huang Yanpei and Huang Snow Valley and the Spectrum

ZHAO Chun?hui
（Department of Social and Cultural Studies，Party School of CPC Heilongjiang Provincial Committee，Harbin 150080，China）

With spectral terms is a successive spectrum in upholding the concept of spectrum administra?tion，and spectrum lineage，the spread，ZuDian，family precepts and family customs also became a family trait of physical memory．Mr Huang Yanpei modified the spectrum adhering to the“with spectral terms”con?cept，believing that spectrum can promote family culture construction，encourage later generations to build mo?rale and to make contributions to inherit ZuDian and family tradition．Patriotic love will be generated from the love for the gens to the love for the nation，and even can form a family and the national culture，so as to stand proudly in nations of the world．Also，according to the historical data of Huang Yanpei juren Chinese style Zhu Resume and Huang Snow Valley and the Spectrum，and combined with exploring the classificatory books dis?seminating the Ming and Qing dynasties poetry and distinguishing historical documents，textual research on Huang Yanpei ancestor found that it was Chun Shen Jun Huang Xie．Shanghai moving progenitor started from Huang Yan，and its ten sai－jo to seven sai－jo were respectively Huang Xizhou，Huang Mu，Huang Heng?song，Huang Kun and Huang Yu．The Huang family was engaged in trade for generations and always being“rich and generous”，becoming a soul model of dealer of Confucianism，which formed the Huang family trait of family tradition，and affected the life value orientation of father and grandparents of Huang Yanpei as well as his own．

Huang Yanpei；a family tree；spectrum in terms；family tradition

K820．9

：A

：1009－1971（2017）01－0085－07

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2016－11－17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（15FZW049）

趙春輝（1971—），男，黑龍江望奎人，副教授，文學(xué)博士，從事文學(xué)文獻(xiàn)、文化學(xué)、傳統(tǒng)文化研究。