丁隆

最近，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上的反伊斯蘭言論比較多，持這種論調(diào)者自稱“穆黑”。甚至還有學(xué)者從維護(hù)國家安全的角度，過度夸大“伊斯蘭威脅”，甚至把穆斯林群體定義為“潛伏”在我國的“第五縱隊(duì)”。這些言論若廣泛傳播，將嚴(yán)重危害我國民族團(tuán)結(jié)、宗教和順的局面。

“穆黑”言論泛濫的大背景是“伊斯蘭恐懼癥”。中東劇變后，打著伊斯蘭旗號(hào)的極端主義和恐怖主義泛濫，大批穆斯林難民涌入西方國家，助長了“伊斯蘭恐懼癥”蔓延。“穆黑”言論的誤區(qū)有四：一是混淆界限，將極端主義等同于宗教本身；二是以偏概全，將個(gè)別穆斯林的不當(dāng)行為，上升為整個(gè)穆斯林群體的特性；三是大民族主義和種族主義，采取“非我族類，其心必異”的思維方式。四是無視我國國情，把中東、歐洲等地穆斯林群體特有的問題和族際關(guān)系狀況，簡單套用在我國，制造中國版“伊斯蘭威脅論”。更不恰當(dāng)?shù)氖?，部分人翻出歷史上的民族沖突事件，無視其根源和實(shí)質(zhì)，篡改史實(shí)，影射當(dāng)下。

在全球化和社交媒體時(shí)代，“穆黑”的出現(xiàn)有其必然性，但它能形成一定氣候，社交媒體、網(wǎng)民和學(xué)者都有責(zé)任：社交媒體監(jiān)管缺位，任由不當(dāng)言論肆意傳播；一些網(wǎng)民社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，無視言論自由的邊界；部分學(xué)者不講政治，缺乏自律。

我國的國情和國策要求我們必須旗幟鮮明地反對(duì)“穆黑”言論。我國是個(gè)多民族國家，有2000多萬穆斯林。這就要求各民族和諧相處，共生共榮?！澳潞凇卑涯滤沽忠暈楫惣?，不利于民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定。宗教矛盾的慘痛教訓(xùn)，遠(yuǎn)有中世紀(jì)宗教仇殺，近有“禁穆令”風(fēng)波。宗教沖突的后果，必然是“親者痛，仇者快”，包括穆斯林和非穆斯林在內(nèi)的所有中國人都無法承受。

宗教信仰自由是我國的基本國策，對(duì)待宗教問題要以法律為準(zhǔn)繩，保護(hù)合法，打擊非法。對(duì)于極端主義和非法宗教活動(dòng)，要依法治理。在社交媒體上散布不負(fù)責(zé)任的言論，不僅無助于解決問題，反而會(huì)使問題復(fù)雜化，被敵對(duì)勢(shì)力利用。

伊斯蘭教進(jìn)入中國1000多年來，穆斯林與其他民族和諧相處，成功實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與中國文化的融合，形成了愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。清代穆斯林學(xué)者劉智“以儒釋經(jīng)”，促進(jìn)伊斯蘭教與中國文化融合。新中國的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾多次為清真寺題寫匾額，走進(jìn)清真寺，與教職人員和群眾促膝談心。

這些穆斯林與非穆斯林和諧相處、相互尊重的佳話，有力反駁了“穆黑”言論，說明“伊斯蘭恐懼癥”在中國沒有市場(chǎng)。相反，伊斯蘭教中國化的成功實(shí)踐，不僅是中華民族寶貴的精神資源，還能成為可資其他國家借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

（作者是對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院副院長、教授）