于欣宜

(遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116029)

從主體性到主體間性：思想政治教育哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的必然性分析

于欣宜

(遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116029)

主體間性理論作為新興的哲學(xué)范式，近年來(lái)逐步引入到思想政治教育中，成為思想政治教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。在梳理主體間性思想政治教育主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行深入辨析，進(jìn)一步厘清從主體性到主體間性思想政治教育的邏輯演進(jìn)。通過(guò)探尋主體間性與思想政治教育內(nèi)在契合點(diǎn)，為主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的必要性提供科學(xué)依據(jù)，以期通過(guò)主體性到主體間性哲學(xué)和指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的必然性分析，為思想政治教育健康發(fā)展提供新的可能。

主體間性；主體性；思想政治教育；哲學(xué)指導(dǎo)思想

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，因此，對(duì)各門具體科學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。思想政治教育作為一項(xiàng)利用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，旨在使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的特殊的教育實(shí)踐活動(dòng)，[1]4理應(yīng)接受反映時(shí)代要求的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、科學(xué)的哲學(xué)范式作為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展與完善提供一定的思想依托。在上世紀(jì)九十年代，主體間性理論作為一種嶄新的哲學(xué)范式被引入到我國(guó)學(xué)界，隨后，該理論在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域得到廣泛的運(yùn)用，并在研究中取得豐碩的成果。2002年起，思想政治教育也將主體間性理論納入自己的研究領(lǐng)域，并一直作為前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題存在于學(xué)科發(fā)展中?？v觀十余年關(guān)于主體間性思想政治教育的研究成果，多數(shù)學(xué)者將主體間性理論視為解開(kāi)一切思想政治教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“萬(wàn)能鑰匙”，籠統(tǒng)地介紹了主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的合理性，鮮有學(xué)者對(duì)其邏輯演進(jìn)與理論銜接作以深入考究，以至于主體間性理論僅僅作為概念構(gòu)想，懸置于現(xiàn)實(shí)的思想政治教育實(shí)踐中。因此，文章在梳理主體間性思想政治教育主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行深入辨析，進(jìn)一步厘清從主體性到主體間性思想政治教育的邏輯演變。通過(guò)探尋主體間性與思想政治教育內(nèi)在契合點(diǎn)，為主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的必要性提供科學(xué)依據(jù)。

一、主體、主體性與主體間性哲學(xué)內(nèi)涵的辨析

1.主體

在古希臘哲學(xué)時(shí)期，關(guān)于“主體”的概念是從本體論的角度去理解的，主體被認(rèn)為是屬性、關(guān)系、狀態(tài)、變化、活動(dòng)等的載體和承擔(dān)者。那時(shí)的人們?cè)谝庾R(shí)上對(duì)主體與客體、自我與對(duì)象、人與世界的認(rèn)識(shí)還處于原始的混沌統(tǒng)一狀態(tài)，對(duì)主體的認(rèn)識(shí)處于初步萌芽期；到了歐洲的中世紀(jì)時(shí)期，隨著科技的迅速發(fā)展，人們的實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力得到不斷提升，哲學(xué)界開(kāi)始關(guān)注到人與物的區(qū)分、物質(zhì)與精神的不同以及“自我”與“他我”的關(guān)系問(wèn)題，人們真正開(kāi)始對(duì)主客關(guān)系進(jìn)行重新的定位與研究。但這一時(shí)期，對(duì)主體人的研究脫離歷史和實(shí)踐角度，談?wù)摰膬H僅是抽象意義上的“人”，對(duì)人的本質(zhì)屬性缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)；直至馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)，才對(duì)主體的概念進(jìn)行科學(xué)的闡釋。馬克思認(rèn)為：主體是指在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下，有意識(shí)、有目的地從事認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和人與人關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的人。[2]從馬克思關(guān)于主體內(nèi)涵的表述中，不難發(fā)現(xiàn)，成為主體人需要滿足兩點(diǎn)先決條件：其一要能夠確立認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，其二要主動(dòng)自覺(jué)地從事實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，主體又與客體相伴而生，主體絕不是先驗(yàn)的，而是現(xiàn)實(shí)的、即在的，是具有指定對(duì)象的主體。主體屬人，亦是多種形式的存在，在概念的外延上還包括個(gè)人主體、群體主體、社會(huì)主體和類主體。

2.主體性

主體性即是主體本身的屬性或是區(qū)別于他物的特性。在古希臘本體論哲學(xué)中，主客體沒(méi)有明確的界限，因此，主體性也無(wú)從談起；在中世紀(jì)基督教哲學(xué)時(shí)期，人的主體性被神學(xué)壓抑與遮蔽，主體性亦可稱為上帝的至高無(wú)上性；近代西方哲學(xué)在批判基督教神學(xué)的基礎(chǔ)上，人的自我意識(shí)得到覺(jué)醒，主體性成為近代西方哲學(xué)的核心概念，近代哲學(xué)亦可稱為主體性哲學(xué)。從近代西方哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，主要是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)主體性予以定義，認(rèn)為主體性就是人類特有的智性能力，即自我意識(shí)能力或人的能動(dòng)性和反思精神。值得注意的是，近代西方哲學(xué)關(guān)于主體性的定義多從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行闡釋，忽略了本體論與實(shí)踐論關(guān)于主體性內(nèi)涵的闡釋?！爸骺投帧闭J(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的實(shí)踐行為，使人的主體性得到高度宣揚(yáng)，同時(shí)，容易導(dǎo)致人類中心主義和個(gè)人利己主義的泛濫，引發(fā)人與自然之間關(guān)系的緊張和社會(huì)矛盾的日益尖銳；馬克思認(rèn)為主體性是人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的本質(zhì)特征，在客體相互關(guān)系中得到體現(xiàn)和提升的，是人的自由性、自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)性的綜合。馬克思不僅從實(shí)踐的角度去理解主體性的含義，使人的主體性賦予了具體和現(xiàn)實(shí)的意義，同時(shí)，還在實(shí)踐中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上理解人的主體性，指出在不壓抑和侵犯他人的主體性實(shí)現(xiàn)自己的主體性，以此克服個(gè)人主義的傾向，這一思想實(shí)質(zhì)上與現(xiàn)代西方主體間性思想具有相同的價(jià)值意蘊(yùn)。

3.主體間性

萊西的《哲學(xué)辭典》把主體間性(inter-subjectivity)描述為：“一個(gè)事物是主體間的，如果對(duì)于它有達(dá)到一致的途徑，縱使這個(gè)途徑不可能獨(dú)立于人類意識(shí)……主體間性通常是與主觀性而不是客觀性相對(duì)，它可以包括客觀性范圍內(nèi)。”[3]113這一概念在中文里可被譯作 “交互主體性”“主體際性”“共主體性”“主體通性”等。關(guān)于主體間性的內(nèi)涵，在不同的學(xué)科領(lǐng)域、不同的哲學(xué)派別由于價(jià)值所指不同，造成其涵義也不盡相同。社會(huì)哲學(xué)尤其是哈貝馬斯的交往行為理論強(qiáng)調(diào)以“普通語(yǔ)用學(xué)”和“商談倫理學(xué)”為中介，通過(guò)平等對(duì)話、交流溝通實(shí)現(xiàn)相互理解、形成共識(shí)。認(rèn)識(shí)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體間的“賦義”“統(tǒng)攝”等方式，達(dá)成不同主體之間的相互理解與溝通、共識(shí)和互識(shí)；存在主義哲學(xué)反對(duì)把他者作為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，強(qiáng)調(diào)不同主體之間需要建立在自由、平等、理解基礎(chǔ)上和諧共在的關(guān)系。顯而易見(jiàn)，西方哲學(xué)的主體間性價(jià)值旨?xì)w：超越傳統(tǒng)“主客二分”哲學(xué)范式的局限，倡導(dǎo)多元主體間的和諧統(tǒng)一。學(xué)者多對(duì)主體之間進(jìn)行精神活動(dòng)應(yīng)然性的描述、存在意義的理解以及文本闡釋，卻忽略了物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、客觀的交往實(shí)踐這一重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，在一定意義上具有濃厚的唯心主義色彩。在馬克思的交往理論中，主體間性是物質(zhì)交往與精神交往的有機(jī)統(tǒng)一體?！爸黧w間性問(wèn)題是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，主體間性更主要的是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是歷史問(wèn)題，同時(shí)也是人的自由解放問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)，人與人的交往關(guān)系首先表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)性、社會(huì)關(guān)系從一定意義上規(guī)定了主體間的關(guān)系?！盵4]93雖然馬克思本人及馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有對(duì)“主體間性”概念進(jìn)行相關(guān)描述，但他們從人與人之間的交往實(shí)踐關(guān)系的角度進(jìn)行闡釋，同樣向我們揭示出了主體間性的科學(xué)內(nèi)涵。

主體間性是以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)主體間關(guān)系的規(guī)定性，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的多元主體之間的內(nèi)在關(guān)系性。從哲學(xué)思維方式的發(fā)展歷程來(lái)看，個(gè)人的主體性是主體間性存在的必然前提，是主體間性賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和根本來(lái)源，沒(méi)有個(gè)人主體性的存在也就沒(méi)有主體間性的提出；另一方面，主體間性為作為人本質(zhì)屬性的主體性的充分發(fā)揮提供空間和可能，主體間性對(duì)傳統(tǒng)主客二分主體性的揚(yáng)棄。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體間性表現(xiàn)在主體之間的理解和認(rèn)同；在情感道德活動(dòng)中，體現(xiàn)在主體間的同情和關(guān)懷；在生產(chǎn)實(shí)踐中，表現(xiàn)在主體間的協(xié)同合作；主體間性作為一種主體之間共在的關(guān)系，在日常生活中體現(xiàn)為人與人之間以平等尊重為前提，以傾聽(tīng)與設(shè)身處地的感受為條件，深入他人內(nèi)心世界從而產(chǎn)生主體間共鳴的交往模式。因此，主體間性體現(xiàn)出平等、尊重、理解、承認(rèn)、寬容、和諧等特征。在文學(xué)領(lǐng)域?qū)⒅黧w間性與美學(xué)相結(jié)合，闡釋主體間性對(duì)文學(xué)、美學(xué)的意義，使主體間性涵義更加清晰。教育領(lǐng)域引入主體間性，使人們認(rèn)清只有教育回歸生活世界，進(jìn)行人與人的溝通交往才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育的價(jià)值。

二、思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的必然性

1.思想政治教育哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的背景緣由

任何一種理論作為一種社會(huì)意識(shí)都是一定社會(huì)存在的反映，它的產(chǎn)生發(fā)展必定受到一定階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展所影響和制約。首先，從學(xué)理角度上講，思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向，深受主體性哲學(xué)向主體間性哲學(xué)轉(zhuǎn)向的影響。肇始于二十世紀(jì)的“主客二分”主體性哲學(xué)，對(duì)確立人的中心地位，喚醒人的主體意識(shí)具有積極意義。但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一主體的解放和人對(duì)自然的征服和改造，導(dǎo)致人類中心主義泛濫，人與自然沖突不斷，社會(huì)矛盾加劇。學(xué)者開(kāi)始對(duì)主體性哲學(xué)理論及其在實(shí)踐中的異化進(jìn)行反思，因而提出“主體間性”理論，由關(guān)注個(gè)體人的主體性、關(guān)注主體對(duì)客體的征服，向關(guān)注主體之間的平等地位、關(guān)注人與人之間的和諧交往關(guān)系轉(zhuǎn)變。其次，從時(shí)代背景的角度進(jìn)行分析，主體間性思想政治教育的轉(zhuǎn)向，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和科技進(jìn)步現(xiàn)實(shí)狀況的產(chǎn)物。政治上，我國(guó)從上世紀(jì)末期就已走出“冷戰(zhàn)思維”的唯意識(shí)形態(tài)論。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，逐步走向求同存異、互利共贏、共同發(fā)展的方式；在國(guó)內(nèi)政治體制改革中，已摒棄了過(guò)去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與人之間的民主、平等、自由、和諧的關(guān)系，這其中包含著豐富的主體間性思維方式。經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)從過(guò)去的以政府指令為根本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，逐步轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)配置資源起決定作用的、以各經(jīng)濟(jì)主體的身份主體為前提的、以平等主體交往為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主體間性理論中的“為我性”與“為他性”相統(tǒng)一思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等、互利、雙贏規(guī)則中得以充分展現(xiàn)。在科學(xué)文化領(lǐng)域，一方面，依據(jù)哈貝馬斯交往行為理論所提及的那樣，科學(xué)技術(shù)異化的根本原因在于勞動(dòng)的“合理化”導(dǎo)致交往的“不合理化”，即隨著科技的進(jìn)步把人的關(guān)系降為物的關(guān)系，導(dǎo)致人的物化；另一方面，科技的進(jìn)步也為主體間交往提供了更多可能性的平臺(tái)與便捷化的手段，這對(duì)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向無(wú)疑是巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何科學(xué)的利用科技進(jìn)步推動(dòng)思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從實(shí)踐的角度上說(shuō)，傳統(tǒng)的主體性哲學(xué)指導(dǎo)下的高校思想政治理論課，在其發(fā)展的過(guò)程中往往會(huì)走向兩個(gè)極端：其一，強(qiáng)調(diào)教育者為主體時(shí)，會(huì)嚴(yán)重壓抑受教育者的主體性、創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)性，使其不得不服從集體主義的理想號(hào)召，抹殺受教育者個(gè)人的創(chuàng)造性，從而造成思想政治教育成為思想政治工作者的“一言堂”，受教育者對(duì)抽象的理論興趣不高甚至出現(xiàn)抵觸厭惡的情緒，使得思想政治教育工作嚴(yán)重實(shí)效；其二，強(qiáng)調(diào)受教育者主體與主體性時(shí)，容易造成受教育者個(gè)性張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊的極端結(jié)果，這種思想政治教育理念培養(yǎng)出的人具有極端利己主義的傾向，嚴(yán)重背離思想政治教育集體主義原則指導(dǎo)下培育“自由全面發(fā)展的人”的價(jià)值宗旨。因此，克服“主客二分”主體性哲學(xué)指導(dǎo)思想的思想政治教育，建構(gòu)主體間和諧共在指導(dǎo)下的思想政治教育成為化解思想危機(jī)的必然。

2.主體間性理論與思想政治教育的內(nèi)在契合點(diǎn)

關(guān)于主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的背景緣由的分析，實(shí)則是對(duì)主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向應(yīng)然性分析。但主體間性思想政治教育何以成為可能，則需要進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行實(shí)然性思考。首先，要從問(wèn)題域、本質(zhì)及預(yù)設(shè)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)路徑等方面分析兩者具有的關(guān)聯(lián)性。阿爾都塞在全面理解馬克思主義的時(shí)，使用“問(wèn)題域”這一概念，即確立研究問(wèn)題的“客觀內(nèi)在指向系統(tǒng)”。借以這一概念可以指定研究問(wèn)題的范圍、問(wèn)題之間的內(nèi)在關(guān)系和邏輯可能性 。主體間性理論研究的是人與人之間的關(guān)系，試圖以人與人的平等地位為基礎(chǔ)，探究人與人之間平等關(guān)系的可能性；思想政治教育是涉及教育者與受教育者、教育者間、受教育者間的多元主體之間的教育實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是主體間性理論還是高校思想政治教育活動(dòng)，都是共同致力于人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，因此，兩者具有內(nèi)在契合性。其次，主體間性理論是以弘揚(yáng)人的主體性，又反對(duì)個(gè)人的張揚(yáng)性，通過(guò)人與人之間的平等地位進(jìn)行溝通、對(duì)話，已形成和諧共處的主體間關(guān)系。思想政治教育以立德樹(shù)人作為根本宗旨，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)學(xué)科特有的政治意識(shí)形態(tài)的教育目標(biāo)，還是培養(yǎng)大學(xué)生群體具有獨(dú)立的主體意識(shí)與平等的交往觀念的現(xiàn)實(shí)公民為目標(biāo)，主體間性哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論與探求思想政治教育方法方式上的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革內(nèi)在要求，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性都具有高度的內(nèi)在一致性。[5]39-42最后，思想政治教育從本質(zhì)上講，亦是一種主體間的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)效性，必須在各個(gè)主體中達(dá)到共同的價(jià)值訴求，進(jìn)而形成共同性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，多元主體間的平等交流、和諧溝通更易于使思想政治教育的各項(xiàng)目標(biāo)內(nèi)化于心、外化于行。因此，思想政治教育的教育實(shí)踐活動(dòng)需要建立在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上，將思想政治教育重新回歸到多元主體間的關(guān)系中，才能獲得更好的教學(xué)效果。

三、思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的理論意義

首先，思想政治教育的主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向，有利于對(duì)其教學(xué)目標(biāo)的重新認(rèn)知。思想政治教育就其現(xiàn)實(shí)性而言，需要將黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)宣傳和灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，但這一目標(biāo)僅僅能夠作為直接目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)存在于思想政治教育的目標(biāo)設(shè)定中，而將人們塑造和培養(yǎng)成自由全面發(fā)展的人才是思想政治教育終極目標(biāo)所在。主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想下的思想政治教育，有利于將傳統(tǒng)“主客二分”主體性思想政治教育從“唯我主體論”泥潭中解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)由塑造一種外在占有式的主體人向培養(yǎng)有包容性、平等性和互助性人的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”的終極目標(biāo)。其次，思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向，有利于對(duì)思想政治教育主客關(guān)系進(jìn)行科學(xué)界定?！叭俗鳛橹黧w在其活動(dòng)中形成的關(guān)系大致而言有三種：人對(duì)自然的對(duì)象性改造關(guān)系；人與人的主體間關(guān)系；人與自身的關(guān)系?！盵6]26-33這實(shí)際上是馬克思主義主體性思想的概括性詮釋。主體間性哲學(xué)思想指導(dǎo)下的思想政治教育，將主體界定為“參與及影響思想政治教育活動(dòng)的人”，從認(rèn)識(shí)論意義上賦予主體概念，把教育者和受教育者都是為客體存在的復(fù)數(shù)主體，使思想政治教育的主體具有完整的意義，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)既往單子式思想政治教育對(duì)主客體界定的局限。再次，思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向，有利于對(duì)教學(xué)內(nèi)容選定和方法選擇的創(chuàng)新。主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想下的思想政治教育更注重培養(yǎng)人的主體意識(shí)，使參與到思想政治教育的人形成主體間思維。因此，教學(xué)內(nèi)容的選擇更加注重受教育者的學(xué)習(xí)興趣與生活實(shí)際，重視對(duì)受教育者的能力培養(yǎng)；教學(xué)方法的選擇上也從“填鴨式”的理論灌輸向多元主體間平等交流、和諧溝通的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，不僅能夠使思想政治教育充滿人文關(guān)懷，其教學(xué)效果也得到巨大提升。最后，思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向，有利于對(duì)原有教學(xué)評(píng)價(jià)的修葺與完善。主體間性哲學(xué)思想指導(dǎo)下的思想政治教育教學(xué)評(píng)價(jià)，超越傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)單向性、滯后性和形式化的局限，更加注重多元主體間互評(píng)，形成長(zhǎng)效的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，使教學(xué)評(píng)價(jià)具有即時(shí)性和長(zhǎng)期性，思想政治教育的效果發(fā)揮也因此成為可能。

2.思想政治教育主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，作為一切工作“生命線”的思想政治教育工作，自改革開(kāi)放以來(lái)一直面臨著黨和國(guó)家所交給的重要壓力。尤其是在2005年中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政〔2005〕5號(hào))以來(lái)，提出高校思想政治理論課改革新方案(“05方案”)，對(duì)加強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐育人工作，推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提出了新的要求。[7]132-135思想政治教育作為體現(xiàn)我國(guó)特殊政治優(yōu)勢(shì)和具有中國(guó)特色的新興學(xué)科，在其發(fā)展過(guò)程中也力求形成完善的、獨(dú)特的理論體系和研究方法?？茖W(xué)的哲學(xué)范式成為解決問(wèn)題的最一般方法是具有系統(tǒng)性、理論化世界觀和方法論，為思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力提供重要的的理論支持，使思想政治教育向科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展。在遵循人的主體性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想政治教育，不僅符合科學(xué)邏輯，也滿足了時(shí)代發(fā)展對(duì)主體性變化的要求。其次，有利于思想政治教育“人的自由而全面”終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把滿足人的需要作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和基本前提，把尊重人、關(guān)心人、理解人作為思想政治教育的基本原則，把提高人的思想道德素質(zhì)、提升人的存在價(jià)值、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為思想政治教育的根本目的和終極目標(biāo)，不僅符合馬克思主義的交往理論，[8]207-210更能在多元主體的相互理解和平等溝通過(guò)程實(shí)現(xiàn)完美育人的功能目標(biāo)。最后，有助于提升思想政治教育的實(shí)效性。由于落后陳舊的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、教學(xué)方式與受教育者的要求不符，傳統(tǒng)思想政治教育越來(lái)越表現(xiàn)出與時(shí)代要求不相適應(yīng)的一面，其實(shí)效性已經(jīng)廣受詬病。主體間性哲學(xué)指導(dǎo)思想下的思想政治教育，既承認(rèn)參與影響思想政治理論課的人的多元主體地位，同時(shí)也明確了多元主體間的平等地位，有助于調(diào)動(dòng)多元主體間的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，在多元主體的實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)行平等、和諧、共識(shí)性的對(duì)話與互動(dòng)，能夠真正的實(shí)現(xiàn)思想政治教育在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下的價(jià)值目標(biāo)。

[1]陳萬(wàn)柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2007.

[2]周銀.《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的勞動(dòng)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].南寧:廣西師范大學(xué),2016.

[3]A.萊西.哲學(xué)辭典[M].倫敦:麥克米蘭出版社,1986.

[4]周宏.教育新理念(第二卷)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2002.

[5]胡伯項(xiàng),賈凌昌.思想政治教育社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)力來(lái)源與模型構(gòu)建[J].思想教育研究,2013(2).

[6]張耀燦.思想政治教育學(xué)科專業(yè)創(chuàng)建30年的回顧和展望[J].思想理論教育,2014(1).

[7]程廣麗.馬克思主義時(shí)代化與思想政治教育創(chuàng)新[J].探索,2012(4).

[8]胡子軒.當(dāng)代思想政治教育發(fā)展新趨勢(shì):科學(xué)與人文的融合[J].江西社會(huì)科學(xué),2010(7).

Class No.:G641 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Inevitability of Transition of the Guiding Ideology for Ideological and Political Education

Yu Xinyi

(School of Marxism, Liaoning Normal University, Dalian, Liaoning 116029，China)

As an emerging philosophical paradigm, inter-subjectivity theory has been gradually introduced into ideological and political education in recent years, which has become a hot issue . In light of the inter - subjective ideological and political education, the article makes an analysis of the related concepts and the logical evolution from the subjectivity to the Inter - subjective ideological and political education. Through the exploration of the inter-subjectivity ,we argued that we should provide a scientific basis for the subjectivity and the inevitable analysis of the ideological and political education and to provide possibilities for the development of ideological and political education.

inter-subjectivity; subjectivity; ideological and political education; philosophy guiding ideology

于欣宜，在讀碩士，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

1672-6758(2017)08-0001-5

G641

A