宋 薇

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002)

濕地的美學(xué)價(jià)值與景觀營(yíng)造

宋 薇

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002)

濕地既是人類賴以生存的生態(tài)家園，又是人類詩(shī)意棲居的文化家園。重估濕地的美學(xué)價(jià)值，探討濕地景觀營(yíng)造與濕地公園的設(shè)計(jì)原則，提升濕地旅游的文化品格與審美層次，從愛(ài)、尊重、需要等多重維度去保護(hù)濕地、珍惜濕地，重建人與濕地的和諧關(guān)系是對(duì)濕地美學(xué)價(jià)值的最大認(rèn)同。

濕地；美學(xué)價(jià)值；景觀設(shè)計(jì)；濕地公園

濕地被譽(yù)為“地球之腎”，與森林、海洋河流并稱全球三大生態(tài)系統(tǒng)。每年的2月2號(hào)是世界濕地日。2016年2月2日，是全球第20個(gè)世界濕地日，主題為“濕地關(guān)乎我們的未來(lái)：可持續(xù)的生計(jì)”。伴隨著人們對(duì)濕地功能與價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷提升，濕地的審美價(jià)值也日益受到人們的重視，濕地以其獨(dú)特的自然景觀、多樣性的生物種類和獨(dú)特的審美環(huán)境引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注。探討濕地之美，構(gòu)建濕地景觀成為近年來(lái)不斷被研究的課題。

本文立足濕地旅游的現(xiàn)實(shí)，從美學(xué)的視角觀照濕地，力圖通過(guò)美學(xué)觀念的介入，反思在濕地旅游中由于審美維度的缺失造成的價(jià)值偏移，挖掘濕地的文化內(nèi)涵，提升濕地的審美價(jià)值和濕地旅游的文化品格，從愛(ài)、尊重、需要等多重維度去保護(hù)濕地，珍惜濕地，重建人與天地合一的共有家園。

一、重估濕地的美學(xué)價(jià)值

濕地，一方面是自然的存在，另一方面又是人類賴以生存的環(huán)境，對(duì)濕地的認(rèn)知與人類文化的發(fā)展密不可分。在我國(guó)，濕地是古老的農(nóng)業(yè)文明和田園文化的發(fā)源地，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》記載了今天被稱作“濕地”上的池沼、水洲、溪澗、葛覃、蒹葭、雎鳩、黃鳥(niǎo)的美麗和臨水而居的人們采蘋、采蘩的歡欣與青年男女相見(jiàn)的快樂(lè)與相思的哀愁。在西方，濕地曾被看作有害昆蟲(chóng)的聚居地而被人排斥甚至厭惡，荒野、森林也曾經(jīng)一度被認(rèn)為是潛藏著危險(xiǎn)的可怕之地而讓人退避三分。而在現(xiàn)代自然文學(xué)家筆下，這些地方成了值得贊美、極具魅力的天堂。隨著人類文化的不斷發(fā)展，人類對(duì)濕地的觀察與認(rèn)知也不斷走向深入，相應(yīng)地，人與濕地的關(guān)系也變得更加豐富多樣。

(一)中西文化中的濕地

在古老的中國(guó)，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中開(kāi)篇：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！盵1]2寫的是濕地上的美；被后人稱道的《蒹葭》篇：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！盵1]314寫的也是濕地。我們的祖先在濕地上詩(shī)意地棲居，講述著人與自然和諧相處的故事。而今天，我們傳誦了幾千年的古詩(shī)還在，而詩(shī)一樣的地方卻變得越來(lái)越難以尋覓。濕地從古老美麗的“詩(shī)地”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)無(wú)奈的“失地”，留給我們的是一聲嘆息。重尋濕地之美，重現(xiàn)濕地的詩(shī)意成為21世紀(jì)現(xiàn)代人的一個(gè)美麗的夢(mèng)想和嚴(yán)肅的任務(wù)。

在西方文化中，濕地和森林、荒野一樣，一度被認(rèn)為是可怕的、潛藏著危險(xiǎn)的、應(yīng)該避免進(jìn)入的地方。西方文化中的濕地不但沒(méi)有“美”的認(rèn)知，反而一直是以“丑”的形象被感知和認(rèn)識(shí)。濕地景觀彌漫著基督教的文化影響，高山因?yàn)榻咏系鄱蝗藗兂绨菖c信仰，而濕地則是破敗的景象、被遺棄的荒原和罪惡的住所。 濕地從“丑陋”的存在走向“美麗”的家園，一方面要?dú)w功于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究與認(rèn)識(shí)，另一方面要?dú)w功于以梭羅為代表的自然文學(xué)作家對(duì)濕地的贊美和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)重估了濕地的生態(tài)價(jià)值，把濕地對(duì)自然本身以及對(duì)人類生存、發(fā)展的巨大價(jià)值呈現(xiàn)給世人。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究表明，濕地作為人類最重要的生存環(huán)境之一，是構(gòu)成豐富多樣的生態(tài)系統(tǒng)的必要組成部分，是維護(hù)地球生態(tài)和人類生活環(huán)境的寶貴資源。與此同時(shí)，濕地的生物多樣性存在樣態(tài)、濕地特有自然景觀和文化資源的人文價(jià)值也伴隨著現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)濕地生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而走進(jìn)人們的審美視野。

盡管很多人已經(jīng)意識(shí)到濕地重要的生態(tài)功能和人文價(jià)值，但是，現(xiàn)代文明的惡之花從未停止過(guò)對(duì)自然母親的傷害。人類用高山、大河、森林、濕地的滿目瘡痍換取了自己安逸快捷的現(xiàn)代生活。幸運(yùn)的是，這個(gè)世界還有梭羅、利奧波德、卡遜這樣的自然文學(xué)家，他們敬畏自然、熱愛(ài)自然、回歸自然、親近自然，倡導(dǎo)人類要回歸簡(jiǎn)單的不過(guò)分索取的生活品質(zhì)。在《瓦爾登湖》和《漫步》中，梭羅用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪了濕地的荒野之美帶來(lái)的美妙享受與精神安寧，讓我們領(lǐng)悟到回歸自然、親近濕地的家園之旅的意義與價(jià)值。利奧波德在他的《沙郡年記》中，提出了“土地倫理”的觀念，指出：“如果從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)詮釋歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類實(shí)際上只是生物群落中的一員。許多至今為止仍是僅從人類活動(dòng)角度來(lái)闡釋的歷史事件，實(shí)際上是人類預(yù)期賴以生存的土地之間互動(dòng)的結(jié)果。土地的特質(zhì)與人類的特質(zhì)對(duì)于歷史事件具有同等重要的影響。”[2]117他同時(shí)對(duì)戶外休閑運(yùn)動(dòng)中對(duì)自然資源的消耗和人的價(jià)值取向的偏差進(jìn)行了深刻的反思與批評(píng)，提出休閑娛樂(lè)的發(fā)展不是要興建通往美麗鄉(xiāng)村的公路，而是要“培養(yǎng)人們對(duì)于自然生態(tài)的感受力”[2]144。利奧波德所建議的“培養(yǎng)人對(duì)自然生態(tài)的感受力”就是培養(yǎng)人對(duì)自然的審美能力，通過(guò)人與自然的親和來(lái)感受自然的強(qiáng)大生命力和多樣呈現(xiàn)之美。

對(duì)濕地人文價(jià)值的重估體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的新內(nèi)涵，人們從懼怕、厭惡濕地到走向濕地、贊美濕地、享受濕地。但是，在人類的欲望與濕地的自然生態(tài)發(fā)生沖突時(shí)，如何去善待濕地、珍愛(ài)濕地還需要人類好好地反思。從審美的視域來(lái)面對(duì)濕地，可以讓我們從尊重與欣賞的角度來(lái)珍視濕地、保護(hù)濕地。

(二)濕地的美學(xué)價(jià)值

從現(xiàn)象上看，濕地中美的元素眾多，濕地的形態(tài)、色彩、氣味、聲音等構(gòu)成了濕地的形態(tài)美、色彩美、聽(tīng)覺(jué)美、嗅覺(jué)美、動(dòng)態(tài)美等。這些美既不同于藝術(shù)美也不同于其他自然類型的自然景觀美。濕地的美是由多種因素組成的，濕地上的一草一木、一花一鳥(niǎo)與濕地融為一體，并與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出綜合美的特點(diǎn)。

從發(fā)生學(xué)上看，一切自然景觀都是大自然長(zhǎng)期發(fā)展變化的產(chǎn)物，是大自然的鬼斧神工雕造而成，具有天然賦存的特點(diǎn)。濕地的自然景觀是由各種要素相互作用形成的，各要素之間所具有的復(fù)雜多樣的因果關(guān)系和相互聯(lián)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)在自然景觀的各個(gè)方面。自然景觀的具體成因、特點(diǎn)和分布，都是構(gòu)成濕地獨(dú)特自然景觀的原因所在，所以，濕地的美具有明顯的地域性、空間性和時(shí)間性特點(diǎn)。

濕地?fù)碛歇?dú)特的自然景觀美。濕地的自然景觀是濕地自然而然、自足自得的自然之性的彰顯。濕地景觀不同于森林、海洋、沙漠等其他自然景觀，濕地的土壤、水文、氣候等自然要素構(gòu)成了獨(dú)具濕地特色的自然美。濕地是草甸、灘涂、沼澤、林地、水鳥(niǎo)、浮游生物等組成的獨(dú)有自然體系，它們專屬于濕地，是濕地自然要素的聚合，這些濕地特有的生物存在形成的自然景觀，構(gòu)成了有別于其他自然樣態(tài)的濕地生態(tài)美學(xué)。

濕地是生命多樣性存在的搖籃，是孕育自然萬(wàn)物的生命的河床。濕地是獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，它是濕地自生自化、自我更新的生命創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。濕地是自然界生態(tài)功能最高和生物多樣性豐富的生態(tài)系統(tǒng)，是最能體現(xiàn)自然生命創(chuàng)造力和修復(fù)力的自然系統(tǒng)。在自然界，濕地的生物多樣性最為豐富，它不僅僅具有地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)價(jià)值，同時(shí)具有審美的價(jià)值。濕地是自然界創(chuàng)育生命、休養(yǎng)生息、自我協(xié)調(diào)、萬(wàn)物交融的最好寫照，濕地的滋養(yǎng)讓自然萬(wàn)物如此美妙和諧，這是大自然的鬼斧神工造就的自然生態(tài)平衡之美。

濕地是自然生物與人類賴以生存的家園。濕地獨(dú)特的美還在于因其在自然中不可取代的復(fù)雜性、深刻性。它往往是人工與自然、農(nóng)業(yè)與荒野、人的生活與濕地動(dòng)物生存樣態(tài)的集合景象，人與鳥(niǎo)、人與水、人與所有的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)是自然和諧的一體，生于斯、長(zhǎng)于斯的人與濕地的自然密不可分。濕地不僅是生長(zhǎng)于此的各種動(dòng)植物的家園，也是在濕地中汲取營(yíng)養(yǎng)的人的家園。濕地家園的意義，不僅是維持和提供給各種生命體滋養(yǎng)的源泉，還是人類精神皈依的場(chǎng)所。長(zhǎng)期生活于此的居民早已把濕地當(dāng)作生命中不可或缺的精神棲息地，沒(méi)有濕地，就沒(méi)有依靠濕地生存的人的精神家園。

濕地承載著獨(dú)具魅力的文化符號(hào)和文化景觀。濕地的形成原因、濕地的自然樣態(tài)、濕地的歷史、濕地與人生活的關(guān)聯(lián)成就了濕地的各種文化想象和文化傳說(shuō)，形成了濕地特有的文化景觀。濕地的水土草木成為孕育濕地文化的寬大河床，陶冶了當(dāng)?shù)厝说拿耧L(fēng)民俗和生活習(xí)性，而生于斯、長(zhǎng)于斯的一代一代人則與濕地共同培育了濕地的人文氣質(zhì)，人與濕地譜寫了一篇天人協(xié)調(diào)的美妙樂(lè)章。濕地與人、人與濕地成為彼此相依、相互生發(fā)的共同體。這些文化景觀承載著濕地的歷史變遷，打上了濕地的文化烙印，具有厚重的生命感、歷史感、崇高感、壯美感，它構(gòu)成濕地立體豐厚的文化品格，伴隨著濕地的昨天、今天乃至未來(lái)。

欣賞、體味濕地的美，既可以領(lǐng)略到不同于高山大河、森林海洋的自然景觀美，在休閑、放松的同時(shí)，進(jìn)行一次賞心悅目的濕地自然審美之旅；同時(shí)可以體驗(yàn)濕地生態(tài)的平衡、自然的豐富多樣性，驚嘆于大自然的神奇魅力，抒發(fā)人與自然和諧相處，“鳥(niǎo)獸禽魚(yú)、自來(lái)親人”的濠濮情思；濕地人的生活習(xí)俗和文化資源也是體驗(yàn)濕地文化的重要部分，獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗和人文景觀豐富了濕地的審美價(jià)值，增加了濕地的文化內(nèi)涵，陶冶了旅游者的審美情趣。

更為重要的是，作為自然的重要組成部分，濕地承載了人類更深層次的審美渴望和精神訴求。在我們的內(nèi)心深處，總有對(duì)生命本性的叩問(wèn)和審美還鄉(xiāng)的文化沖動(dòng)。人在濕地中流連忘返，在驚嘆于自然大美、真美、至美的同時(shí)，恰恰是在喚起自己在快節(jié)奏的現(xiàn)代都市叢林里被遮蔽的自然真性；在與自然的溝通交流中不僅發(fā)現(xiàn)了自然生命孕育成長(zhǎng)的秘密，也重新發(fā)現(xiàn)了被現(xiàn)代文明碾壓了的自己的生命本性，生命中那種超越現(xiàn)實(shí)、非功利的真性情被一次次喚醒；在與花、鳥(niǎo)、水、魚(yú)的對(duì)話之中達(dá)到天人合一、物我相忘的審美境界。

二、濕地景觀的營(yíng)構(gòu)與設(shè)計(jì)

伴隨著濕地旅游的興起，作為景觀設(shè)計(jì)中的后起之秀，濕地景觀設(shè)計(jì)在近年來(lái)受到普遍的關(guān)注和重視，相應(yīng)地，濕地景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)。如何營(yíng)造一個(gè)既美化自然、優(yōu)化環(huán)境，又有效而長(zhǎng)期地保護(hù)地方生物多樣性系統(tǒng)的濕地景觀是擺在旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)面前的首要問(wèn)題。

(一)景觀與景觀設(shè)計(jì)

景觀的內(nèi)涵豐富，不同的學(xué)科對(duì)景觀的看法不同，構(gòu)成了討論景觀的不同維度。對(duì)同樣的景觀人們有不同的看法，唐納德·W.梅寧概括歸納為：“景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問(wèn)題，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源，景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美?！盵3]47-53的確，藝術(shù)家從景象的表現(xiàn)性和再現(xiàn)性來(lái)定義景觀；生態(tài)學(xué)家從生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)定義景觀；地理學(xué)家從景觀的地表景象來(lái)定義景觀；旅游規(guī)劃師則從景區(qū)景點(diǎn)設(shè)置角度來(lái)定義景觀……應(yīng)該說(shuō)，不同的視域給了景觀不同的解讀，這些看法一方面反映了景觀的復(fù)雜性和綜合性特征，也充分體現(xiàn)了人與環(huán)境關(guān)系的重要性。景觀被解讀、被擁有、被體驗(yàn)、被設(shè)計(jì)、被利用、被改變等文化現(xiàn)象折射出景觀問(wèn)題的多元性和復(fù)雜性。

毋庸置疑，景觀是一個(gè)由時(shí)間譜系和空間形態(tài)共同組成的特殊系統(tǒng)，它是由生物圈、地理和設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化圈共同作用形成的。美國(guó)學(xué)者斯坦納指出，景觀“是多元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體以及住區(qū)。景觀包括了多種土地利用的方式——居住、運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)、娛樂(lè)交易及自然地帶——并由這些土地利用類型組合而成。景觀并不只是像畫一樣的風(fēng)景，它是人眼所見(jiàn)各部分的總和，是形成場(chǎng)所的時(shí)間與文化疊加與融合——是自然于文化不斷雕琢的作品”[4]4。誠(chéng)然，在景觀的圖譜中，自然與文化共同作用于時(shí)間與空間，景觀的內(nèi)在價(jià)值不斷豐富和變化，景觀涵育文化，文化塑造景觀，景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)的處理、隱喻的介入，更使得景觀成為一種交織著自然、藝術(shù)、文化、科技、倫理、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等眾多要素的特殊景象。

景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，它要考慮的問(wèn)題、涉及的領(lǐng)域絕不僅僅限于設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀。有學(xué)者指出：“可持續(xù)的景觀是生態(tài)上健康、經(jīng)濟(jì)上節(jié)約、有益于人類的文化體驗(yàn)和人類自身發(fā)展的景觀?！盵5]7-12但是在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間停留在景觀滿足其具有的物質(zhì)功能分析和研究上，很少對(duì)景觀具有的精神功能作深入的分析和研究。景觀設(shè)計(jì)要求人們跨越所屬領(lǐng)域的界限，跨越人們熟悉的思維模式，在綜合各個(gè)學(xué)科景觀概念的基礎(chǔ)上，開(kāi)始把設(shè)計(jì)的思路放到更為立體、多樣、豐富的層面，注重整個(gè)景觀的文化傳達(dá)、生態(tài)功能和審美要素，成為人與環(huán)境、人與自然、人與人精神、情感溝通的媒介和橋梁。

(二)濕地景觀的設(shè)計(jì)原則

在濕地旅游這個(gè)大課題面前，旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)是重要的一環(huán)。近年來(lái)，對(duì)濕地的開(kāi)發(fā)和規(guī)劃，有一些是在缺乏基礎(chǔ)資料深入調(diào)查與充分論證的情況下進(jìn)行的，最為嚴(yán)重的后果就是對(duì)濕地大量的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)，造成了濕地大面積惡化乃至消失的境遇。尤其是海岸濕地圍海造田和淺海養(yǎng)殖的持續(xù)增加，許多美麗的海岸濕地正在消失和退化，由此帶來(lái)的海水赤化和海水倒灌等生態(tài)破壞更是比比皆是。而廣大的內(nèi)陸濕地，因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)造成的濕地萎縮和消失也讓人觸目驚心。

當(dāng)前，濕地規(guī)劃開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)景觀存在不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者倡導(dǎo)對(duì)于濕地要還原自然修復(fù)，反對(duì)進(jìn)行人為干預(yù)；也有學(xué)者認(rèn)為對(duì)濕地的規(guī)劃可以完全人工化，通常是以園林景觀設(shè)計(jì)的方式來(lái)營(yíng)建濕地，改造濕地。但是，必須要注意到，過(guò)度的人工干預(yù)有其弊端，那就是過(guò)于注重景觀的舒適度與外在美而忽視并且破壞了濕地的自然生態(tài)功能，甚至對(duì)生態(tài)平衡帶來(lái)負(fù)面影響。

在我國(guó)，濕地類型眾多，成因復(fù)雜，地方性特征明顯，景觀豐富多樣，其生態(tài)功能強(qiáng)大，但又極其敏感脆弱。所以，對(duì)濕地的人為干預(yù)不能一概而論，即使是一塊濕地，通常也會(huì)將多種方式結(jié)合，適時(shí)地形成一個(gè)良好運(yùn)行又與人類和諧共生的整體。有的濕地處在無(wú)人居住的荒野區(qū)，生態(tài)系統(tǒng)完善，自然景觀獨(dú)特，我們可以不作過(guò)多的干預(yù)或者不干預(yù)地把它作為一個(gè)自然保護(hù)區(qū)或一個(gè)自然公園保存起來(lái)，或者把其中的一些作為自然遺跡來(lái)保存；而有的濕地則面臨嚴(yán)重退化的威脅，亟須人工參與的保護(hù)、整治和改善。對(duì)濕地進(jìn)行旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)，首先要深入了解濕地的特性，分析面臨的濕地是否可以進(jìn)行旅游的規(guī)劃，哪些濕地需要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)、如何對(duì)濕地進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。這些是有關(guān)濕地現(xiàn)在和未來(lái)的大問(wèn)題，也是關(guān)乎人類生存的大問(wèn)題。在人為介入濕地的過(guò)程中，特別是旅游景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，需要必須遵循一些基本的原則。

1．濕地景觀設(shè)計(jì)的首要原則是維護(hù)濕地生態(tài)，保護(hù)濕地生物多樣性。濕地素有“地球之腎”“基因生態(tài)庫(kù)”之美譽(yù)，作為生命的搖籃，濕地具有不可取代的生態(tài)功能。同時(shí)，濕地還是最具生態(tài)脆弱性的系統(tǒng)之一，不當(dāng)?shù)乩煤瓦^(guò)度開(kāi)發(fā)濕地會(huì)造成濕地物種的消失、生態(tài)系統(tǒng)的損壞乃至濕地的消失；相應(yīng)地，有效地保護(hù)與合理地整治濕地會(huì)減少濕地流失和濕地生態(tài)系統(tǒng)破壞的危險(xiǎn)。

近幾年來(lái)，有些急于上馬的濕地旅游是在并不完全了解濕地特性的前提下就大刀闊斧地搞開(kāi)發(fā)、搞設(shè)計(jì)；有些人工的介入，不但不能有效改善和解決環(huán)境惡化等眾多問(wèn)題造成的濕地困境，反而會(huì)讓濕地陷入更為危急的困境。由于濕地價(jià)值的不斷被發(fā)現(xiàn)，政府和開(kāi)發(fā)商一窩蜂地到生態(tài)環(huán)境較好的濕地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，把現(xiàn)有的濕地資源最大限度地全方位地利用和向公眾開(kāi)放，急功近利地從現(xiàn)有的資源中獲利，通過(guò)簡(jiǎn)單地種植一些觀賞植物，搞一些娛樂(lè)項(xiàng)目，建一些亭臺(tái)樓榭、棧道、橋梁，將游客帶入到濕地的核心區(qū)，導(dǎo)致整個(gè)濕地生態(tài)環(huán)境的惡化甚至完全破壞，后果嚴(yán)重。

西方有些國(guó)家，景觀設(shè)計(jì)被稱作景觀整治，其核心問(wèn)題是保證濕地生態(tài)的良性循環(huán)。在濕地景觀的設(shè)計(jì)與營(yíng)構(gòu)中，規(guī)劃與設(shè)計(jì)首先強(qiáng)調(diào)的是如何通過(guò)水的處理和疏通去優(yōu)化水質(zhì)，使水生植物、魚(yú)類、鳥(niǎo)類的生存環(huán)境得到改善，提升濕地的生態(tài)功能和整體價(jià)值，形成一個(gè)與周圍環(huán)境的良性循環(huán)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的處理與設(shè)計(jì)，營(yíng)構(gòu)出與濕地自然和濕地文化相融合的獨(dú)特景觀，部分地開(kāi)放供人游歷鑒賞。應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)師不是萬(wàn)能的魔術(shù)師，他的工作需要和生態(tài)的、生物的、水資源的、植物的、土壤的、鳥(niǎo)類的等相關(guān)研究領(lǐng)域的專業(yè)人士合作，通過(guò)向?qū)I(yè)人士的咨詢、認(rèn)真的調(diào)研和細(xì)致的分析，共同去研究濕地景觀的設(shè)計(jì)與濕地環(huán)境美的營(yíng)造。

地方政府進(jìn)行旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)，必然要追求一定的經(jīng)濟(jì)利益。濕地資源是濕地旅游的基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)中，要遵循生態(tài)效益為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益相協(xié)調(diào)的原則。在合理限度利用濕地資源的基礎(chǔ)上適度開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，做到倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值的多重效益合理化，不以犧牲生態(tài)倫理價(jià)值去追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，不以表層形式美的營(yíng)構(gòu)去破壞生態(tài)的內(nèi)在和諧。

2．濕地景觀設(shè)計(jì)要尊重濕地自然與文化的傳承性、在地性。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中探討了種族、環(huán)境、時(shí)代對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的影響，認(rèn)為這三大要素在藝術(shù)的產(chǎn)生和藝術(shù)品的出現(xiàn)中起了主要作用*丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一是“種族、時(shí)代、環(huán)境”說(shuō)；二是藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了種族、時(shí)代與環(huán)境對(duì)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評(píng)的客觀性。。盡管丹納的理論有其局限性，但也突出地說(shuō)明了地域文化性的特殊意義。關(guān)于地方性，可以作兩方面的解讀。第一種解讀是人的地方性。所謂人的地方性，強(qiáng)調(diào)的是人的地方屬性，或者說(shuō)是地理的文化情感。具體來(lái)說(shuō)，就是長(zhǎng)期生活在某地方的人，或者在某地有特殊生活經(jīng)歷的人，對(duì)這個(gè)地方就會(huì)有特殊的心理歸屬和情感，這是地方的人文屬性。第二種解讀是內(nèi)在的地方性。所謂內(nèi)在的地方性，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)地方與外部其他地方發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，此地方特有的差異屬性，即地方性。對(duì)地方性的這兩種解讀，都適用于對(duì)濕地地方性的認(rèn)同、保護(hù)和尊重。

對(duì)于濕地而言，上述兩種關(guān)于地方性的解釋都是合理的。濕地不僅有自己內(nèi)在的地方性，同時(shí)，以濕地為生活環(huán)境的人與濕地共同建構(gòu)的文化、情感也構(gòu)成了在地之人的地方性。濕地形態(tài)和濕地自然、人文景觀承載的是濕地的地方性特征，此濕地與彼濕地的不同在于這兩種地方性要素的不同。在濕地景觀的營(yíng)構(gòu)中，要充分考慮濕地的地方性，既要考慮濕地人的地方性，也要考慮濕地內(nèi)在的地方性。比如，在不同的濕地中，水、鳥(niǎo)、山、林有不同地方的文化意味和象征，在景觀設(shè)計(jì)中，要充分考慮這些地方性要素，尊重濕地的地方文化和自然特性。但是，有些濕地景觀的營(yíng)造，在景觀設(shè)計(jì)的工程中，忽視甚至無(wú)視地方性的文化意義。比如，把當(dāng)?shù)乇居械闹参锴謇淼?，種上可供觀賞的花草；在山上、荒野、水上搭建不相干的建筑，破壞濕地千百年來(lái)形成的自然肌理與文化。這種設(shè)計(jì)，從根本上講，不是丟掉特色的問(wèn)題，而是對(duì)地方文化的傷害。

在18、19世紀(jì)，西方的造園家曾把中國(guó)的園林設(shè)計(jì)搬到歐洲，他們?cè)谡劦皆O(shè)計(jì)的靈魂的時(shí)候，曾經(jīng)感慨，設(shè)計(jì)可以復(fù)制，但是東方的園林文化是不能復(fù)制的。保護(hù)和尊重地方性文化，是自然生態(tài)的有效持續(xù)，也是濕地文脈的歷史傳承，試問(wèn)，失去了自身歷史文脈和自然特色的景觀又能體現(xiàn)什么的美？

3．人與濕地的整體和諧是濕地景觀設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。濕地就是景觀。正如前文所言，它不僅僅是一個(gè)靜止的自然物，濕地自然絕不僅僅是以一個(gè)可以外在感受的形式呈現(xiàn)的，每一處濕地外在形象的背后都有自身成長(zhǎng)演化的歷史文脈。所以，在濕地設(shè)計(jì)中的建筑物、棧道、庭園、雕塑、休閑區(qū)等構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)一定要與濕地自然相協(xié)調(diào)，水景觀、動(dòng)物景觀、植物景觀和建筑景觀要統(tǒng)一于“和諧”的主題。這里的“和諧”絕不僅限于視覺(jué)效果的和諧，而是更深層次的人與自然、自然生命體之間內(nèi)在的和諧。有些濕地景觀設(shè)計(jì)做的是涂脂抹粉的工作，只注重形象工程和表面美觀，把人工的設(shè)計(jì)強(qiáng)加給自然而破壞了整體的和諧。歸根到底，濕地景觀設(shè)計(jì)要尊重濕地自然、土地和生命體的自身價(jià)值和存在意義，要在人與自然之間建立合理的內(nèi)在的聯(lián)系，營(yíng)造富有自然生氣和文化內(nèi)涵的濕地景觀。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典園林的造園理念可以給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以啟示。在中國(guó)園林藝術(shù)中，藝術(shù)家并不把人作為居高臨下的君主去威嚴(yán)地對(duì)待外物，而是充分肯定人之外的萬(wàn)物的存在價(jià)值。人不是觀者，不是裁判者，不是征服者，而是和萬(wàn)物一起構(gòu)成圓融世界的組成者、參與者。只有如此，物、自然、宇宙才獲得了真正的價(jià)值和生存的意義，天人才真正合為一體；只有如此，自然才是真正的自然，而人也真正成為自然的一分子，人在園中與世界做的是自由的游戲，導(dǎo)向的是真正的和諧。

關(guān)于園林與自然的關(guān)系，明代造園家計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“雖由人做，宛自天開(kāi)?！敝v求的就是自然至上的藝術(shù)理念。其內(nèi)在隱含的是人如何面對(duì)世界的問(wèn)題。西方園林追求人工對(duì)自然的干預(yù)，樹(shù)木要剪成平頂，或者球形，路面要平整，路徑要筆直。中國(guó)園林藝術(shù)則是因地制宜，追求自然固有的秩序，疊山理水皆借地勢(shì)，樹(shù)斑、樹(shù)紋皆須歷歷在目，形同固有。

“妙造自然”之美，在中國(guó)藝術(shù)史上最為推崇。唐宋八大家之一的北宋文學(xué)家蘇洵關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的理論很有特色，他以《周易》第59卦的渙卦(渙卦是上巽下坎，巽為風(fēng)，坎為水，即通常所說(shuō)的風(fēng)水渙卦)來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。蘇洵認(rèn)為：“風(fēng)行水上為天下之至文，天下之無(wú)營(yíng)而文生者，唯水與風(fēng)而已。”風(fēng)行水上，自然成文，這樣的文章不刻意追求某個(gè)主題或者意念，是自然而然的生命感受，更能反映生命的本真和自然本然的樣態(tài)。后世李贄也指出：“風(fēng)行水上之文，絕不在一字一句之奇?！痹谥袊?guó)文化看來(lái)，“自然”是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，它推崇在創(chuàng)作時(shí)的真情流露和自然表現(xiàn)，反對(duì)“雕繢滿眼”“錯(cuò)彩鏤金”的刻意，強(qiáng)調(diào)心與物、人與外在世界的生命整體性，追求一個(gè)生命回蕩的意義世界。

中國(guó)景觀藝術(shù)強(qiáng)調(diào)和諧的根本在于人向自然的回歸，自然是把人導(dǎo)向愉悅身心的載體和伙伴。中國(guó)人不是將世界看作一種定在的“事物”，而將其視為一個(gè)“過(guò)程”，世界不是一堆物，而是一脈流，生命是“氣”不斷流動(dòng)的過(guò)程。所以在園林的營(yíng)構(gòu)手法上，講究大量空間的設(shè)置，在繪畫上這種手法就是“留白”，在園林中，則是通過(guò)亭、臺(tái)、窗、閣等設(shè)計(jì)讓氣流動(dòng)起來(lái)，如果把園林塞得滿滿的，那就透不過(guò)氣來(lái)，就窒塞不通了。無(wú)論是疊山理水，還是亭臺(tái)樓閣廊榭等的設(shè)計(jì)，皆體現(xiàn)生生自然之真趣，人在其中只是自然的一分子。造園講究通透、流暢，但又不直截了當(dāng)，而是循著自然萬(wàn)物生生的節(jié)奏，營(yíng)造一個(gè)生命流動(dòng)的和諧世界。

概括而言，濕地景觀設(shè)計(jì)，首要的一點(diǎn)是尊重濕地的本性，二是尊重濕地的地方性，三是設(shè)計(jì)的最高境界是和諧。做到這三個(gè)基本點(diǎn)，首要的問(wèn)題是，對(duì)濕地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)不是一個(gè)短期的行為，它需要在認(rèn)真調(diào)研和整體思考的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌規(guī)劃、合理設(shè)計(jì)、追求完善與和諧。

三、濕地公園的功能與設(shè)計(jì)理念

濕地公園是具有代表性的濕地樣態(tài)，它與濕地自然保護(hù)區(qū)、濕地野生動(dòng)植物保護(hù)棲息地、濕地多用途管理區(qū)等共同構(gòu)成了濕地的保護(hù)管理體系。此外，濕地公園的景觀營(yíng)構(gòu)與設(shè)計(jì)對(duì)濕地美學(xué)價(jià)值、生態(tài)與人文意義的彰顯有代表性作用。

濕地公園是指以濕地良好生態(tài)環(huán)境和多樣化濕地景觀資源為基礎(chǔ)，以濕地的科普宣教、濕地功能利用、弘揚(yáng)濕地文化等為主題，并建有一定規(guī)模的旅游休閑設(shè)施，可供人們旅游觀光、休閑娛樂(lè)的生態(tài)型主題公園。濕地公園是具有濕地保護(hù)與利用、科普教育、濕地研究、審美教育、休閑娛樂(lè)等多種功能的社會(huì)公益性生態(tài)公園。

濕地公園設(shè)計(jì)是保護(hù)濕地生態(tài)多樣性和保持濕地文化與美學(xué)價(jià)值獨(dú)特性的有效方式。相應(yīng)地，為了保護(hù)濕地生態(tài)，濕地公園旅游的人數(shù)和時(shí)間應(yīng)該采取限制和控制的方式，這樣做盡管會(huì)減少一部分經(jīng)濟(jì)收入，但是，其長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)與文化價(jià)值是不能用金錢來(lái)衡量的。在這點(diǎn)上，我們應(yīng)該借鑒國(guó)外和我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)濕地公園規(guī)劃與管理的良好范例，珍惜濕地生態(tài)之美。

濕地公園的最大特點(diǎn)在于主題性、自然性和生態(tài)性*關(guān)于濕地公園的更多說(shuō)明可參考國(guó)家林業(yè)局網(wǎng)站。。根據(jù)《濕地公園管理辦法》，我國(guó)濕地公園分為以下兩級(jí)：一是國(guó)家級(jí)濕地公園，具體規(guī)劃要求為：濕地公園的主題突出，濕地生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、濕地景觀特別優(yōu)美，觀賞、科學(xué)、文化價(jià)值高，地理位置特殊，對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境具有重要的調(diào)節(jié)作用，且生態(tài)旅游服務(wù)設(shè)施齊全。截止到2015年底，經(jīng)國(guó)家林業(yè)局批準(zhǔn)，我國(guó)的國(guó)家級(jí)濕地公園共有705處，其中98處為正式的國(guó)家濕地公園，其余600多處為試點(diǎn)國(guó)家濕地公園。二是省級(jí)濕地公園，具體規(guī)劃要求為：濕地公園的主題突出，且濕地生態(tài)環(huán)境良好、濕地景觀有特色，有一定的觀賞、科學(xué)、文化價(jià)值，對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境有一定的調(diào)節(jié)作用，且具備必要的旅游服務(wù)設(shè)施。

濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。濕地公園具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能，旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能。

由于濕地自身的特殊性，濕地旅游不同于一般的自然旅游，濕地公園的設(shè)計(jì)具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地自然環(huán)境和體現(xiàn)濕地文化；同時(shí)，專業(yè)性還體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中的審美要素。濕地公園具有欣賞、探索、認(rèn)識(shí)濕地和當(dāng)?shù)匚幕亩喾N功能，對(duì)濕地公園景觀的營(yíng)造要在遵循濕地自然規(guī)律和尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械那疤嵯氯フ宫F(xiàn)濕地的自然與文化之美，這就要求設(shè)計(jì)者既要充分領(lǐng)悟濕地的美學(xué)意蘊(yùn)，又能通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)想把自然與文化的美通過(guò)景觀設(shè)計(jì)的方式整體地傳達(dá)出來(lái)，讓旅游者進(jìn)行一次身心愉悅的濕地之旅。

濕地公園設(shè)計(jì)要考慮旅游者參與性與野生動(dòng)植物不受打擾之間的雙重需求。一個(gè)好的濕地景觀設(shè)計(jì)不只是走馬觀花式的“賞心悅目”之旅，而是要體現(xiàn)出旅游者感受濕地自然和體會(huì)當(dāng)?shù)匚幕呢S富性，讓游覽者有“悅心悅意”“悅志悅神”的暢快體驗(yàn)*李澤厚在《美學(xué)三書(shū)》中從人的感知心意和內(nèi)在精神的塑造出發(fā)把審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”和“悅志悅神”三個(gè)方面，李澤厚在這里強(qiáng)調(diào)的是人的審美能力，但人與事物交流中，事物對(duì)人的內(nèi)在情感的喚醒和“照亮”也不容忽視。。濕地公園旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái)，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，享受濕地自然所帶來(lái)的生命感悟，通過(guò)感受濕地，切身體會(huì)濕地文化的獨(dú)特性和豐富性。但是，針對(duì)某些生態(tài)環(huán)境脆弱的濕地區(qū)域，對(duì)自然的敬畏和遠(yuǎn)離是對(duì)它們表達(dá)愛(ài)的最好方式。所以，濕地公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)還要充分考慮設(shè)立無(wú)人區(qū)等荒野地帶。

濕地公園設(shè)計(jì)要體現(xiàn)環(huán)境審美教育的重要功能。濕地公園設(shè)計(jì)要讓旅游者通過(guò)對(duì)濕地的了解，獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣；同時(shí)，在走進(jìn)濕地的體驗(yàn)中，也是旅游者走進(jìn)環(huán)境審美教育課堂的過(guò)程。濕地公園設(shè)計(jì)可以將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保責(zé)任感、自然敬畏與自然的親近感；而只有走進(jìn)負(fù)責(zé)任的濕地公園，激發(fā)出旅游者對(duì)自然、生態(tài)、環(huán)境的責(zé)任感和親和力，濕地的美學(xué)價(jià)值才能在人與自然的和諧相處中得到真正彰顯。

[1]詩(shī)經(jīng)[M]．劉毓慶，李蹊，譯注．北京：中華書(shū)局，2011.

[2]利奧波德．沙郡年記[M]．孫建，崔順起，丁艷玲，譯．北京：當(dāng)代世界出版社，2005.

[3]D W MEINING．The Beholding Eye:Ten Versions of the Same Scene[J]．Landscape Architecture，1976(3)：47-53.

[4]佛雷德里克·斯坦納．生命的景觀：景觀規(guī)劃的生態(tài)學(xué)途徑[M]．周年興，李小凌，俞孔堅(jiān)，譯．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]俞孔堅(jiān)，李迪華．可持續(xù)景觀[J]．城市環(huán)境設(shè)計(jì)，2007(1)：7-12.

【責(zé)任編輯 吳 姣】

A Research on the Wetlands’ Aesthetic Value and Its Landscape Construction

SONG Wei

(College of Politics and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

The wetlands are not only ecological habitation for human survival, but also suitable for human race as cultural homeland．To rebuild the harmonious relation between man and wetlands，we should revaluate its aesthetic value, discuss the design principles and effective schemes to create the landscape of wetlands and construct wetland park, improve the cultural character and aesthetic level of wetland tourism, protect and cherish wetlands from multiple dimensions such as love, respect and needs. And it is our biggest recognition of cultural value that we can give to wetlands．

wetland；aesthetic value；landscape design；Wetland park

2016-10-14

宋薇(1970—)，女，河北衡水人，哲學(xué)博士，河北大學(xué)政法學(xué)院教授，主要研究方向：中國(guó)美學(xué)。

B834

A

1005-6378(2017)01-0054-07

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.01.009