許金哲，張 偉

(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

方東美生命哲學(xué)的現(xiàn)代價值

許金哲1，張 偉2

(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

方東美作為新儒家的一員，構(gòu)建了一套生命哲學(xué)體系。此生命哲學(xué)體系的效用不止限于方氏所處的年代，于當(dāng)代社會亦可提升“生命之意義”；同時，以生命哲學(xué)為核心的文化觀，為當(dāng)今文化發(fā)展提供了啟迪；最后，方東美對人與宇宙、自然關(guān)系的理解,清晰完整地體現(xiàn)了他的生態(tài)思想，對于日益凸顯的生態(tài)問題亦有深刻啟示。將從“消解對立、復(fù)原價值”，“根守民族文化，突破道統(tǒng)觀念”以及“和諧自然，生態(tài)意蘊”這三個角度探討方東美生命哲學(xué)的現(xiàn)代價值。

生命哲學(xué)；價值；文化；生態(tài)

對新儒家的哲學(xué)思想進行理解和反思，尋找其對現(xiàn)代社會的作用和貢獻，是當(dāng)今中國思想界的重要任務(wù)之一。方東美以生命哲學(xué)為主干，從價值領(lǐng)域會通理想和現(xiàn)實世界，同時將生命哲學(xué)融攝到了文化觀和生態(tài)自然觀之中，既闡發(fā)了生命精神，又提供了頗具意義的現(xiàn)代價值。深刻理解其生命哲學(xué)之現(xiàn)代價值，不僅可以體會哲人普世濟生的熱忱，還可以使這種價值歷久彌新、造福當(dāng)代。

一、 消解對立，復(fù)原價值

關(guān)于現(xiàn)代社會精神危機，西方和中國均有相應(yīng)的反思。部分學(xué)者表示：這種精神危機更多源自“二元對立”。最顯著的三方面就是“人己問題”“人我問題”與“天人問題”的出現(xiàn)：所謂人己問題，顧名思義，就是人與自身出現(xiàn)的危機。經(jīng)濟的工業(yè)化、工業(yè)的科學(xué)化，使人感到“人只是從屬于科技”，失去了生命原有的豐富能力，就像徐復(fù)觀先生所說的：“技術(shù)以空前的速度向前發(fā)展，戰(zhàn)后工業(yè)復(fù)興也是以空前的速度前進，在這種情形下，由于技術(shù)的發(fā)展，使人感覺只是從屬于機器，又因為工業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)之組織日益擴張，每個人都要加入企業(yè)組織中，而變成一個小螺絲釘?！盵1]172這一問題可以說是二元對立所引發(fā)的最大危機，將人在人性層面上應(yīng)有的尊嚴(yán)，以及獨立自主性大幅消減。而人我問題則是指：分離對立的思維方式下，人本身陷入了價值危機，同其他主體間也出現(xiàn)了緊張關(guān)系。最后，是天人問題，眾所周知，在進入現(xiàn)代社會后，憑借著科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進步，人類大規(guī)模戡役自然，最終造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機。

基于上述對立沖突，筆者認(rèn)為：方東美的生命哲學(xué)有緩解此類問題之妙用。其生命哲學(xué)在方法論上有兩大特征：其一，形成了旁通統(tǒng)貫的系統(tǒng)，采用機體主義形而上學(xué)。方東美表示，中國哲學(xué)很少使用二分法，因此鮮有對立和沖突，相反，它是一門以“全體視閾”透視宇宙萬物的一切差別，再求其綜合會通的機體哲學(xué)。據(jù)此，方東美以中國文化中“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)，同時以《周易》為根基去構(gòu)建生命哲學(xué)。他發(fā)現(xiàn)整部《周易》即一部旁通統(tǒng)貫的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)充滿了包容性，并且將真善美匯聚融合，渾然圓通。在此系統(tǒng)中，宇宙間一切生命都可以合體同流，人能夠分享天的“大生之德”和“廣生之德”，與外在事物、外在自然非但不對立，反而成己即是成物；人與人之間也同樣和順無間。這種方法論即成為了應(yīng)對西方二元對立的超勝之道。其二，方東美的生命哲學(xué)不似“著力于下層物質(zhì)世界，最終造成精神空虛”的西方科學(xué)；亦不似“落腳于所謂天國，導(dǎo)致了對客觀世界輕視”的宗教神學(xué)；而是取其“中間”，即先把物質(zhì)世界提升到終極真相的價值世界后，再回向到內(nèi)在的世界中。因此，方東美與現(xiàn)代新儒家均認(rèn)定，中國哲學(xué)具有內(nèi)在超越性，他貶抑西方“外在超越或者超絕型”的形而上學(xué)，因為在西方超絕形而上學(xué)的思維模式中，自然世界和超自然世界、宗教中的人和神、主體和客體乃至心靈和肉體、現(xiàn)象界和本體界都陷入了二元對立，故百思而不得其解。所以，方東美認(rèn)為中國哲學(xué)的方法是先以“盡人性”通達“天道”后，再回溯到現(xiàn)實世界去完成最高道德。此方法超越而內(nèi)在，脫離了主客二分的認(rèn)識論，立論于天人合一的存在論——本體界就存在于現(xiàn)實生活世界中，使得意義領(lǐng)域與當(dāng)下生活相融相交，密不可分，人類的生命精神也就真正做到了“與天地精神相往來”。

除了消解對立，方東美的生命哲學(xué)還有“復(fù)原價值”的功效?，F(xiàn)代科技發(fā)展，物質(zhì)生活水平大幅提升，卻永遠無法掩蓋人們對生存意義的迷茫以及對價值困境的糾結(jié)苦悶。方東美在其所處年代就曾有如下言論：“對于大多數(shù)的人類將會是什么樣子？假使不管這大多數(shù)人，而讓他們都墮落到黑暗的深淵里面去，墮入痛苦的世界里面，對于宇宙里面的最高真相，最高的價值不能夠了解，那么這將會在人類造成一個最大的悲劇?！盵2]300近幾年部分學(xué)者認(rèn)為：方東美生命本體論的出發(fā)點在于人生命本身，即“將意義世界安放到了現(xiàn)實生活中”，其整部生命哲學(xué)則是為了應(yīng)對“意義危機”而出現(xiàn)的哲學(xué)潮流。方東美深刻體會到了隨著時代發(fā)展人類自我意識上不斷增加的痛楚，故其哲學(xué)思想中充滿了對內(nèi)在人文主義的弘揚，以及對價值復(fù)歸的肯定：

第一，體現(xiàn)于生命本體論，《周易》中：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”[3]4說明了天之創(chuàng)生性。加上地之廣生“至哉坤元，萬物資生，乃承順天”[3]17構(gòu)成了宇宙的生生機體?！吨芤住分辛碛幸谎浴袄^之者善也，成之者性也”[3]381。儒家無不認(rèn)可天命是善的，應(yīng)用一個理性的力量支配生命活動，而止于至善。所以方東美認(rèn)為《周易》所體現(xiàn)的普遍生命有著一種剛健不息的德性，高懸著價值和理性。

第二，從方法論上來看，方東美的生命哲學(xué)是“超越而內(nèi)在”的形而上學(xué)，其對哲學(xué)起因進行討論時，就區(qū)分了“境的認(rèn)識”和“情的蘊發(fā)”，亦即“理和情”兩方面，除了追求時間空間上對某種事理的了解外，還需要人們對宇宙人生有價值意識：無論是理論的或?qū)嵺`的，還是屬于美或善的，都要對現(xiàn)實世界進行超升，最終到達理想的價值世界。于是，方東美認(rèn)為人應(yīng)該先從物質(zhì)世界提升到終極真相的價值世界，再回向回歸。故其人性論必然重視“人格的超升”，向人性深處不斷探究開拓，而后體會人性本身的進取與成就，從而形成儒家所謂的“圣人”、道家所謂的“至人”、佛家所謂的“覺者”。這類超升的人格都是以“至善”為人生目標(biāo)，是道德人格中最珍貴的理想。

第三，方東美認(rèn)為中國哲學(xué)具有旁通統(tǒng)貫的通性，《周易》體現(xiàn)出一個旁通統(tǒng)貫的系統(tǒng)，真善美的價值融通都包含于此系統(tǒng)中。方東美說：“把外在的自然界以藝術(shù)、道德的精神點化了，成為富有美善的價值世界?！盵4]131價值統(tǒng)會是方東美治學(xué)的終極理想和歸宿，也是其哲學(xué)的核心觀念。

總之，其生命哲學(xué)以價值為中心，肯定了人的現(xiàn)實生命，闡釋了人生之意義，同時以終極關(guān)懷重建了人之精神世界。方東美如是說：“宇宙的普遍生命遷化不已，流衍無窮，挾其善性以貫注于人類，使之漸漬感應(yīng)，繼承不隔。人類的靈明心性虛受不滿，存養(yǎng)無害，修其德業(yè)以輔相天與之善，使之恢宏闊達，生化成純，天與人和諧，人與人感應(yīng)，人與物協(xié)調(diào)，處處都是以體仁繼善，集義生善為樞紐……”[5]43-4宇宙是價值增進的體現(xiàn)，生活源于價值的提高，價值的歷程便是宇宙和人生。方東美對價值的探討本質(zhì)上體現(xiàn)了對人己關(guān)系、人我關(guān)系以及天人關(guān)系“圓融和諧”的真誠要求與殷切期待。

二、根守民族文化，突破道統(tǒng)觀念

與徐復(fù)觀、唐君毅等人一樣，方東美所處的年代有著“救亡圖存”的歷史背景，所以在其現(xiàn)實思考和學(xué)術(shù)探索中，都深懷著對民族文化存亡絕續(xù)的深沉憂慮。方東美畢生的學(xué)術(shù)研究成果，總體上可以用“哲學(xué)與文化”來概括，他的文化哲學(xué)也是其生命哲學(xué)的一部分，主要包括兩方面內(nèi)容：一是把文化價值觀的核心定位為生命精神，而生命精神才是哲學(xué)；二是確立了民族生命精神相互比較的文化學(xué)。二者的構(gòu)建，在基本立場、資源借鑒等方面都堅持了對民族文化的執(zhí)守，其表達方式也十分符合中國文化傳統(tǒng)。

方東美強調(diào)近代以來華夏民族所面臨的危機，很大程度上源于民族文化的憂患，這種憂患并非根于文化的物質(zhì)層面，而是來自精神層面。在他看來，任何學(xué)說都來源于生命精神，是一種符號?！拔幕芯孔鳛橐环N‘學(xué)說’，同樣應(yīng)該是生命精神的符號”[6]93。于是，他明確了精神文化和物質(zhì)文化的區(qū)別：精神文化主要由科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教構(gòu)成。結(jié)合方東美將人的生命分為“形而下境界”與“形而上境界”的觀點，精神文化也相應(yīng)地分成了“形而下文化”和“形而上文化”。形而下文化最主要就是科學(xué)，然而科學(xué)所體現(xiàn)的人類理性只不過是生命形而下境界的“自然理性”，并不能上升為形而上境界的“神圣理性”，亦可以說未達到“道德理性”。近代西方、包括當(dāng)代中國片面發(fā)展形而下文化，都會造成人文理想和價值理性的缺失。因此，方東美又論證了形而上文化中哲學(xué)的核心地位：藝術(shù)表現(xiàn)美，卻因為藝術(shù)家的主觀感受而無法表現(xiàn)完滿，故需要在價值上面加入道德精神。藝術(shù)境界向道德境界的提升，可以有兩種途徑：第一種是宗教途徑，第二種是哲學(xué)途徑。前者又只能是自然靈魂的道德，而非理性反省的道德，所以必須由“理性方式提升和塑造道德人格”的哲學(xué)去承擔(dān)決定作用，這也就是方東美所提倡的：文化之基本精神，必須于生命哲學(xué)中去探求。方東美尤愛古代哲學(xué)，認(rèn)為根守傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取精華著實重要。因為對生命意義和價值進行反思的哲學(xué)思想，成熟于中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，譬如孟子心性之學(xué)、汲取佛道而構(gòu)建良知本體的王陽明心學(xué)等等，其中的精華部分均可在價值領(lǐng)域散發(fā)光彩，于當(dāng)代，有利于人類精神危機的克服。

方東美提出“民族生命精神相比較”的觀點，同樣與其所處時代背景有關(guān)，近兩百多年以來，西方人在武力上的成就滋生出其文化層面的狂妄，有意無意就把世界文化等同于西方文化。同時，中國近代乃至如今都有人覺得“外國月亮比中國圓”，對自家文化充滿誤解，甚至妄自菲薄，鼓吹全盤西化。對此，方東美表示：各民族各有其精神，各種文化又各具不同形態(tài),應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)的思維去看待“多彩紛呈的民族生命精神”對“文化形態(tài)”的影響，從而形成一種比較文化學(xué)。通過分析各民族文化的不同特點，方東美提出了集“個人天才智慧”形成的民族精神智慧，即“共命慧”。各不相同的共命慧造成了不同民族間文化形態(tài)的差異：希臘民族共命慧是“如實慧”，其特點是讓一切價值契合事物之理，但價值理想?yún)s很難于現(xiàn)實世界中實現(xiàn)；近代西方文化是“方便慧”，其尚能文化最終導(dǎo)致了淺薄的利用主義，二元對立更是走向極端，使物質(zhì)和精神嚴(yán)重不平衡；中國文化則是“平等慧”，追求和諧之道。相比希臘和歐洲，中國傳統(tǒng)哲學(xué)契幻歸真，充滿妙性，更能烘托生命精神，這種生命精神一方面是對傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的繼承，強調(diào)人性內(nèi)在秉彝；一方面是對近代以來西方哲學(xué)、西方文化思潮的回應(yīng)，拒斥了其重視科學(xué)輕視人文的價值取向，突出了人的道德價值和天人精神境界。方東美說：“……中國的人文主義乃是宇宙間各種活動的創(chuàng)造者及參與者，其生命氣象頂天立地，足以浩然與宇宙同流，進而參贊化育，止于至善?！盵5]87比起希臘和西歐哲學(xué)體系更具通達圓融，普世濟生的特性。當(dāng)然，中國文化也有弊端，譬如過分地執(zhí)著于倫理道德層面，輕視了形下的客觀物質(zhì)世界等等。因此三種文化各有千秋，應(yīng)踐行“自救”和“他助”兩種方式，使三種文化形態(tài)相互融合，彼此補充，創(chuàng)造出新的、和諧的理想文化。就如今中國而言，恢復(fù)傳統(tǒng)生命精神的同時，還需要補充現(xiàn)代各國文化內(nèi)容。如此一來，對復(fù)興中國文化、重建世界文化是皆有益處的。

方東美之文化觀另有一大特色值得當(dāng)代人思考，即反道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，是儒家重要的精神傳統(tǒng)。而方東美則強調(diào)，與其稱之為道統(tǒng)，不如稱之為學(xué)統(tǒng)。他尤其批評漢儒以及宋明理學(xué)的道統(tǒng)觀念，認(rèn)為漢儒的缺陷在于董仲舒之罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使得儒家文化成了霸主，失去了中國哲學(xué)的涵容并包性；進而導(dǎo)致一些漢儒打著儒家旗號，把五經(jīng)之學(xué)當(dāng)做獲取功名利祿的法寶。宋明理學(xué)則是在學(xué)理中囿于道統(tǒng)觀念，把本已融為一體的儒釋道三家，變成了排斥異端的所謂“儒家真?zhèn)鳌?，實有悖中國哲學(xué)“旁通統(tǒng)貫”之精神。而學(xué)統(tǒng)則符合“中國哲學(xué)以人生命的精神價值為中心”這一基本觀點，沒有狹隘的衛(wèi)道精神，與天人合一的精神實質(zhì)相契，更有助于把握宗教、道德和藝術(shù)的真理與價值。更其名為學(xué)統(tǒng)非但沒有反對儒家思想，反而促進了儒學(xué)思想傳統(tǒng)的恢復(fù)和發(fā)揚。反對道統(tǒng)的同時，方東美把學(xué)術(shù)重點放在了原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)以及宋明新儒家身上，尤其偏重儒家、道家和佛家的融合，因為這三者都是“探索生命之源及其價值實現(xiàn)途徑”的學(xué)問：儒家是躬行實踐的“生命哲學(xué)”；道家從老子到莊子的哲學(xué)智慧亦是關(guān)于“生命的言說和表達”；佛學(xué)純理論經(jīng)過漸變也成了“指導(dǎo)人精神生命的佛性論”，均與方東美廣大和諧的生命精神相符。對當(dāng)今學(xué)界來說，在傳統(tǒng)文化中正確把握儒家、道家和佛家的生命精神，真正理解中國哲學(xué)的內(nèi)涵，是十分必要的。此外，方東美的文化觀也映射出他對自己的定位。任何一種條框都很難束縛他，因為他曾致力于中國哲學(xué)史上各種兩極學(xué)派的綜和，促成了多元文化的統(tǒng)會，早已超越了傳統(tǒng)的派別。對于多元文化遍布世界的現(xiàn)今，文化應(yīng)兼容并包，共同發(fā)展，所以在文化復(fù)興的現(xiàn)代，全盤西化是不可取的，應(yīng)該以真正的“東方心態(tài)”去研究西方，自助和他助相結(jié)合；同時，不應(yīng)像國粹派那般，對中國價值文化的“體和用”都不加取舍地維護。總之，對于本國文化的審視上，我們不得因爭奪正統(tǒng)而貶抑異己，而是要留意整個中國文化的進程，凡是對中華民族文化做出過偉大貢獻的思想，都應(yīng)欣賞和發(fā)揚。

三、和諧自然，生態(tài)意蘊

西方哲學(xué)習(xí)慣使用主客二分的思維方式，強調(diào)物我之別以及物質(zhì)精神之分。而中國哲學(xué)則強調(diào)天人之間、物我之間的統(tǒng)一和融合。方東美則從“人與宇宙、自然關(guān)系”的角度著重探討了其生命哲學(xué)的生態(tài)意蘊。

探求和諧自然之生態(tài)意蘊，首先應(yīng)了解方東美對“生命哲學(xué)范疇”的生態(tài)理解?！坝钪妗笔俏鞣秸軐W(xué)中的常見概念，而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很少出現(xiàn)。因為中國哲學(xué)家并沒有把宇宙看成“沒有生命的機械空間”，而是視為“充滿生命的有機系統(tǒng)”。方東美認(rèn)為在中國哲學(xué)中宇宙是所有存在連續(xù)、不可分割的統(tǒng)一場。中國哲學(xué)家不常使用“宇宙”這個范疇，但是在古代經(jīng)史子集中，與之涵意相同的概念諸如“天”“乾坤”這類詞則屢見不鮮，且都象征著創(chuàng)造化育，在這種創(chuàng)化中“道”和“陰陽五行”等觀念也被優(yōu)先選擇。同時，中國哲學(xué)中的“宇宙”并非西方時間空間觀念下所謂的“物體機械存在的場合”，而是“客觀世界的理”和“主觀生命精神的情”統(tǒng)一于一體。這種“中國式宇宙觀”兼?zhèn)湮镔|(zhì)和精神的特性，不但有物質(zhì)的實在性，又有精神的意義和價值?？傊綎|美看來，“宇宙”包羅萬有，生機淋漓盡致，是一個無時不在發(fā)育生成，無處不在流動創(chuàng)造的“統(tǒng)一場”。

其次，“自然”是一個和宇宙類似的范疇，方東美眼中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)所昭示的“自然”，大化流行、廣闊無垠、充滿神秘的創(chuàng)造力。而非西方所理解的，除去價值意義所剩余的物質(zhì)部分，更不是部分科學(xué)理論中所謂的“一切可以認(rèn)識的現(xiàn)象之總和”。生命哲學(xué)中的“自然”是包含本體論、宇宙論、價值論意義于一身的，可以說是世界的一切。方東美強調(diào)生生之德，其中就闡明了：從本體論角度看，太極生天地，并作為萬事萬物的根據(jù)，即所謂本體，而化生萬物的自然也就是本體；于宇宙論角度，自然不僅僅是存在依據(jù)，還是萬事萬物大化流行、不斷衍生的統(tǒng)一場；價值論方面，萬物化生還需要人類理性的參與，才能創(chuàng)造出真善美的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)多元價值的層級。

結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)，方東美體認(rèn)出：宇宙和自然是普遍生命流行的境界，亦可稱為萬物有生論，據(jù)此他構(gòu)建了一個以生命為中心的本體論。這個本體論中，生命流通變化，涵容萬類，是宇宙萬物終極性的形而上本體。儒家之所以追原天命、率性以受中；道家之所以遵循道本，抱一以為式；墨家之所以尚天同志，兼愛以全生，就因為天命、道本、天志都是生命之源。既然宇宙萬物和諧統(tǒng)一，生命價值也統(tǒng)會如斯，那么人與宇宙萬物、與自然世界亦應(yīng)是合成一片，共同唱出宇宙美妙的樂章。人若想?yún)⑴c其中，應(yīng)以開闊生命去契合宇宙自然，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的“天人合德”與“天人合一”。儒、道、墨三家都致力于人和自然的和諧統(tǒng)一，即方東美所說的“整體圓融，廣大和諧”。與近代西方社會中人對自然不斷利用索取的“淺薄的利用主義”完全不同。

據(jù)此，方東美對宇宙、自然范疇的理解都是緊扣生態(tài)意蘊的，未落后或脫離于當(dāng)代廣為人所關(guān)注的生態(tài)課題，甚至遙相呼應(yīng)了當(dāng)代人所面對的各種問題。方東美發(fā)揚了中國生態(tài)思想，明確了人和自然、人和人的精神一體之觀念。盡管天人合一是個老牌說法，但將人文世界、人的精神融入宇宙自然的統(tǒng)一體，則是方東美的一大特色。南京大學(xué)李承貴教授在其《方東美生態(tài)思想及其意蘊—以對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解為例》一文中說道：“方東美提出生態(tài)地把握中國哲學(xué)，一方面是理論層面的覺悟，另一方面是實踐層面的需要……”[7]文中提到，方東美的宇宙是“統(tǒng)一場”，可以糾正“宇宙支離破碎互不相干”的現(xiàn)代觀念；“萬物含生”的觀點可用于改善只求“物質(zhì)利益不顧生態(tài)環(huán)境”的作風(fēng)；“萬物相互依存”的思路則可以有效應(yīng)對現(xiàn)當(dāng)代人類中心主義中的“個人主義”，等等，均體現(xiàn)了其經(jīng)久不衰的哲學(xué)精華對中華民族命運乃至人類命運的關(guān)照。

四、余 論

方東美生命哲學(xué)對“緩解現(xiàn)當(dāng)代精神價值的缺失”“堅守中國傳統(tǒng)文化根源”以及“應(yīng)對生態(tài)自然問題”，都有著有益的指導(dǎo)作用。但方先生不是完人，他的生命哲學(xué)思想對于當(dāng)代也并非皆是精華。第一，方東美的價值情感可能會造成與現(xiàn)實物質(zhì)世界的矛盾，他所謂的人格提升，似乎表明：一切問題都可以通過“提高人的價值和意義”來解決，精神凌駕到了物質(zhì)之上。此外，他認(rèn)為從事現(xiàn)實物質(zhì)生活的人只是普通的自然人，這一點相對輕視了現(xiàn)實物質(zhì)生活和科學(xué)發(fā)展對社會的影響，容易導(dǎo)致泛道德主義的出現(xiàn)。第二，其文化觀雖然有利于弘揚民族文化，化解對立、防治價值漂白等等，卻也有其獨斷“中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方”的傾向，方東美的學(xué)生劉述先則委婉地說其師在中西文化的判定中缺乏必要的客觀標(biāo)準(zhǔn)——在中西對比上，方東美很多時候是全憑主觀智慧去抉擇的。事實上，他理應(yīng)確立客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在邏輯、思辨上建立據(jù)點，去尋找一個公允的定盤針。第三，正是在西方二元對立為特征的種種精神下，才開拓出了色彩斑斕的現(xiàn)代化，即便是論證傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)也不能全盤否定天人對立和主客二分。上述問題究其原因，有方東美自身理論方向的執(zhí)拗，更主要是其所處的環(huán)境和我們現(xiàn)今大相徑庭，國家社會環(huán)境、生活水平完全不同，故不能同我們紛繁變幻的形勢完全契合。

[1]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀文集：第1卷[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[2]方東美.中國大乘佛學(xué)[M].北京：中華書局，2012.

[3]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]方東美.原始儒家道家哲學(xué)[M].臺北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1983.

[5]方東美.中國人生哲學(xué)[M].北京：中華書局，2012.

[6]方東美.生生之德[M].北京：中華書局，2013.

[7]李承貴. 方東美生態(tài)思想及其意蘊——以對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解為例[J]. 江西社會科學(xué), 2011, 31(5):13-19.

【責(zé)任編輯 吳 姣】

The Modern Value of Fang Dongmei’s Life Philosophy

XU Jin-zhe1，ZHANG Wei2

(1.College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002; 2.College of Maxxism,Hebei Normal University,Shijiazhuang,Hebei 050024,China)

As a member of the new Confucianism,Fang Dongmei has founded a life philosophy system. The life philosophy is not only suitable for his age, but also suitable for the contemporary society. Meanwhile, the culture view taking life philosophy as the core provided enlightenment to today’s cultural development. Finally, Fang Dongmei's understanding of the relationship between human and universe or nature reflects his ecological thoughts clearly that provides profound enlightenment to people about the increasingly prominent ecological problem. Therefore, this article includes three aspects “eliminating confrontation and recovering value”, “keeping the root of national culture and breaking through the Confucian orthodoxy ideas”, and “natural harmony and ecological implication” to explore the modern value of Fang Dongmei's life philosophy.

life philosophy; value; culture; ecology

2016-09-22

河北省社會科學(xué)基金項目“馬克思主義視閾下的儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究”(HB16MK018)

許金哲(1988—)，男，河北石家莊人，河北大學(xué)政法學(xué)院2015級博士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。

B26

A

1005-6378(2017)01-0067-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.01.011