［欄目主持人］湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授

【價(jià)值論與倫理學(xué)研究】

［欄目主持人］湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授

［主持人語］“人類命運(yùn)共同體”是中國應(yīng)對國際秩序變革和全球化挑戰(zhàn)提出的極其重要的理念，其構(gòu)想為人類社會(huì)的和平與發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。這一理念和構(gòu)想為越來越多的國內(nèi)外學(xué)者所接受，也為越來越多的國家所采納。但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將是一個(gè)復(fù)雜而艱難的社會(huì)歷史過程，還面臨著很多理論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)一步的論證和辯護(hù)，以被更多的世人更好地認(rèn)可與認(rèn)同。本欄目編發(fā)了一組構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”研究的筆談，作者基于價(jià)值論與倫理學(xué)的結(jié)合，從不同的視角闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐路徑，以期引起學(xué)界對這一問題更深入的研究。中國社會(huì)科學(xué)院李景源研究員在《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能？》中，著眼于中美發(fā)展觀與價(jià)值觀的差異，論證了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能。他認(rèn)為中國作為世界核心大國，選擇的是一條不同于西方的和平發(fā)展、合作共贏、打造人類命運(yùn)共同體的發(fā)展道路，這條道路彰顯了中國作為大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)全球治理體系改革的中國方案的思想精髓。中國方案是人間正道，因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是以人民為中心的歷史觀和發(fā)展觀的邏輯延伸。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史過程中，中國要筑牢人類命運(yùn)共同體的理論基石，必須創(chuàng)造中華民族的思想自我，建立對中國道路的自主解釋話語體系。上海大學(xué)孫偉平教授在《“人類共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”》中，從人類共同價(jià)值具有普遍性的視角，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體找尋價(jià)值基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。他認(rèn)為人類共同價(jià)值是人類歷史交往和思想智慧的結(jié)晶。而人類共同價(jià)值就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，因?yàn)樗侨祟惷\(yùn)共同體的“靈魂”和精神支柱，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的黏合劑，是各個(gè)民族、國家、地區(qū)共同的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取舍模式。立足人類共同價(jià)值構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將是一個(gè)長期的社會(huì)歷史過程，我們只能通過持續(xù)不斷地交往、對話與合作，逐漸推進(jìn)這一偉大的社會(huì)歷史進(jìn)程。湖南大學(xué)舒遠(yuǎn)招教授在《康德的永久和平論及其對構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的啟示》中，通過闡述康德的永久和平理論對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的巨大啟示，說明人類命運(yùn)共同體理論充分吸收了人類歷史上的寶貴思想資源。他認(rèn)為康德有關(guān)永久和平的倡議及其所提出的和平條款啟示我們，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，既要遵循普遍的國際規(guī)則，又要承認(rèn)各國的獨(dú)立主權(quán)和國家特色；既要尊重各主權(quán)國家的權(quán)利或利益，又要求各國自覺履行國際法的責(zé)任和義務(wù)。而這些啟示在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想中得到了很好的發(fā)揮。湖北大學(xué)趙紅梅教授在《“人類命運(yùn)共同體”理念的倫理之思》中，通過對“人類命運(yùn)共同體”理念展開倫理之思，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體更是一個(gè)倫理共同體。她認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出是對中國傳統(tǒng)倫理的超越，也是對全球倫理的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著與私德完全不同的道德理念，是對公德的訴求、對公共倫理的強(qiáng)調(diào)。因而人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)倫理共同體是可以期待的，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最為緊迫的是建立公共精神、公共信仰，找到價(jià)值歸屬感，達(dá)至倫理認(rèn)同。

文藝倫理學(xué)是文藝學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的新興學(xué)科。本期還刊發(fā)了一組文藝倫理學(xué)方面的文章，它們從倫理的視角對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，探究了其中蘊(yùn)含的倫理思想和道德啟示。《“烏托邦”幸福的倫理之維——評〈美麗新世界〉、〈一九八四〉和〈華氏451〉》一文從感性主義和理性主義幸福倫理觀切入對三部反烏托邦小說進(jìn)行了解析，分析了反烏托邦小說中存在的似“幸?！焙捅弧靶腋！敝g的矛盾，說明了反烏托邦小說更多的是基于對幸福“烏托邦”的倫理反思來引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)世界幸福存在的理性主義認(rèn)識和回歸。《成長、表演與倫理——論麥克尤恩〈化裝〉的扮裝表演及其倫理關(guān)照》一文從文學(xué)倫理學(xué)批判的視角，同時(shí)運(yùn)用巴特勒的性別表演理論，深入挖掘了《化裝》這部小說中所隱含的道德警示和倫理教誨?！秹櫬溥€是回歸？——〈被嫌棄的松子的一生〉中女性的倫理困境及其倫理解析》一文則通過文學(xué)倫理學(xué)批評的方法，對《被嫌棄的松子的一生》這部小說中主人公面臨的社會(huì)與家庭倫理困境以及其作出的倫理選擇進(jìn)行了解析，對其中蘊(yùn)含的人生哲理進(jìn)行了倫理解讀和反思。