宛 磊

(信陽農(nóng)林學(xué)院 外語系，河南 信陽464000)

淺析《瑞普·凡·溫克爾》的反清教主題

宛 磊

(信陽農(nóng)林學(xué)院 外語系，河南 信陽464000)

以往研究對華盛頓·歐文的《瑞普·凡·溫克爾》的結(jié)論性評論很多，但多忽略了其反清教的主題。本文從文本分析入手，發(fā)現(xiàn)了小說的這個主題；從歷史的角度考察，也可發(fā)現(xiàn)作者本人有反清教思想的淵源。

華盛頓·歐文；瑞普·凡·溫克爾；反清教主題

1 以往研究對《瑞普·凡·溫克爾》的評論

華盛頓·歐文(Washington Irving，1783-1859)，是美國建國后第一個獲得國際聲譽的作家，有“美國文學(xué)之父”的稱號。他的重要作品《紐約外史》，是一部有獨特風格的作品，其中最著名的篇目，一般認為是《瑞普·凡·溫克爾》(Rip Van Wrinkle)和《睡谷的傳說》(The Legend of Sleepy Hollow)?！度鹌铡し病乜藸枴窋⑹隽酥魅斯钠嬗?，他為了逃避太太兇悍的責罵，某天外出打獵時，著魔困在卡斯基爾山，一覺睡了二十年，回到本鄉(xiāng)時，已經(jīng)成了老人，往日故舊都已作古，英屬殖民地也變成了美利堅合眾國。

關(guān)于《瑞普·凡·溫克爾》，評論性的結(jié)論有好幾種。一種觀點認為，歐文把德國民間傳說加上了美國背景，反映了早年北美大陸人民善良淳樸的精神美德，一反過去美國文學(xué)作品以貴族、牧師、財主為主角的傳統(tǒng)，與美國資本主義社會的唯利是圖、互相爭奪的腐敗風氣形成鮮明對照[1](38-39)。另一種觀點認為，作者歐文沒有渲染美國革命的結(jié)果，因為革命給瑞普帶來的變化只是旗幟的更改，人的關(guān)系變成了黨派關(guān)系，從宗法社會到資本主義社會并未改變貧苦人民的命運[2](114)。第三種觀點認為，小說是在尋找“身份認同”，主人公在逃避“夫人專政”，擺脫生活奴役，他帶著狗在村子附近的山上漫步，在村子里的酒館前與脾氣相投的人議論家長里短，包括最終走向大山，都是在尋找自己的“身份”，希望得到認可和精神上的放松[3](134)。第四種觀點認為，主人公是一個“遁世者”，逃避家庭責任乃至社會責任，沒有上進心，只有隨心所欲[4](75)。

2 《瑞普·凡·溫克爾》的反清教主題

筆者認為，貫穿小說始終以及主人公瑞普行為的一個重要的主題被忽略了：即新生的美國式享樂主義與傳統(tǒng)的清教徒之間的沖突。清教，基督教新教派別之一，十六世紀出現(xiàn)于英國，該派要求以加爾文學(xué)說為依據(jù)改革英國國教教會，承認《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威，反對國王和主教的專制，簡化宗教儀式，提倡過勤儉清潔的生活。清教徒在國內(nèi)遭受迫害時期，曾大批逃亡到北美建立殖民地。富蘭克林就是一位清教代表，他在其《自傳》里告訴人們要自助、自立、自強，只要誠實勤勞，人人都能成功。清教反對享樂主義，即與所謂自立、自強、勤勞的觀念相反的任何思想和行為。

在歐文這篇小說中，主人公瑞普恰巧就是一個享樂主義的代表，沒有任何清教徒的德行。小說的文本里有關(guān)于瑞普享樂主義行為的種種描寫，例如：

瑞普性格中最大的缺點，就是對一切勞動有不可克制的厭惡。這倒不是他缺乏刻苦耐勞或堅持不懈的精神；他可以坐在一塊潮濕的石頭上拿著一根像韃靼人標槍似的又長又重的釣竿，釣上一整天魚，即便魚兒一口也不來咬餌。[5]

還有一段，更直接刻畫了主人公的享樂主義性格特征：

不過，瑞普·凡·溫克爾卻是個傻里傻氣，無憂無慮的樂天派，吃白面包和黃面包都行，只看哪一樣最不用操心和費神；他寧可只有一個便士而挨餓，不愿為一個金鎊去工作。倘使聽他自便，他一定會吹吹口哨心滿意足地度過一生……

作者以輕松幽默的筆調(diào)，使這個享樂主義者的美國先祖形象躍然紙上。在敘述故事的時候，作者完全是個局外人，講述著一個遙遠的傳說。

或許有人爭議，瑞普并不是不愛勞動，他熱心幫助他的街坊鄰里，不能看做是一個享樂主義的代表人物。例如，文中有這樣的描述：

遇到鄰居要他幫忙，即使最繁重的工作，他從來不會拒絕；每逢村子里為了剝玉米或者筑石墻而舉行集會時，他總是第一個趕到；村里的女人也常常遣他為她們跑腿，或者叫他做些自己不大聽話的丈夫不愿意干的零碎活。

乍看起來，瑞普給別人干了不少活，犧牲了自己的利益，似乎與所謂的享樂主義無關(guān)；實際上，他給別人干活是一種意愿，一種愉快，一種消遣和享樂，他所做的這些得到了一種認可，滿足了自己的一種心理。不然的話，為什么“要他在家里干點家務(wù)，料理料理自己的田地，他就覺得有些辦不到了”呢？

這是因為，當他做自己家里事情的時候，有種與他的觀念相沖突的思想的代表者——具體說就是瑞普·凡·溫克爾太太——跟他作對，因而他視這種勞動為痛苦，為被迫，當然更談不上享樂。我們看一下這位太太對待瑞普的態(tài)度：

他的老婆不斷地在他的耳朵邊嘮叨個沒完，說他懶惰，說他事事不操心，說家人都要毀在他身上。早晨，中午，晚上，她成天地喋喋不休。只要他說了一句話或者做了一件事，就必定招來她一篇滔滔不絕的家教。

如此一來，瑞普在家里干活，肯定不樂意了?？梢钥闯?，這位太太是十足的清教徒，是本杰明·富蘭克林思想的忠實執(zhí)行者，與瑞普的享樂主義思想恰恰相反。清教的傳統(tǒng)限制一切縱欲、享樂甚至消費行為，提倡儉省節(jié)約，主張“勤勉”，“奮斗”，走“致富之路”。小說沒有直接描寫這位太太如何“勤勉”，“奮斗”，但從她對丈夫瑞普的抱怨上可以看出這位太太清教思想之深。她說一家人都要毀在瑞普的手里，甚至把瑞普那只叫作“狼”的狗也列入責罵的行列，因為“凡·溫克爾太太把他們看成一對悠閑的伙伴”。

當瑞普被逼得走投無路，到村子里一家以“喬治王三世陛下的紅色肖像做招牌”的小客店，參加“一個由村中的圣賢、哲學(xué)家和其他空閑的人組成的永久俱樂部”的時候，這位太太也會常常“突然闖到這里，破壞會議的安靜，把會議上的人統(tǒng)統(tǒng)臭罵一通”，“甚至連尼古拉斯·威德爾那樣有尊嚴的人也饒不過，公然責備他促使她丈夫養(yǎng)成懶惰的習慣”。

在這種情況下，瑞普唯一的出路便是逃跑，他帶著“狼”進了山，在山里遇到了曾發(fā)現(xiàn)哈德遜河的荷蘭船長亨得利·哈德遜和他的船員，并偷喝了他們的酒，倒下一睡就是二十年?！斎?，這是用傳說的形式寫成的故事。

瑞普的離家出走使小說的情節(jié)達到一個高潮，這個高潮，正是瑞普的享樂思想和瑞普太太的清教思想之間的沖突大到不可調(diào)和的地步所導(dǎo)致的結(jié)果。從這個意義上看，瑞普的逃避不是遁世主義的行為，而是其享樂主義與傳統(tǒng)清教主義的一種被動的對抗。這個傳奇的轉(zhuǎn)折點，仍建立在享樂主義之上：瑞普遇到了仙人，而又貪饞人家的好酒，趁人不備多喝了幾口，結(jié)果倒下睡了二十年。

隨著小說情節(jié)的發(fā)展，兩種思想和價值觀的斗爭有了戲劇性的結(jié)果：瑞普太太這個極端戲劇化了的清教徒人物，在瑞普回來前不久，因與一個來自新英格蘭地區(qū)的小販爭吵，血管破裂死掉了。作者雖沒有詳述她死的經(jīng)過，但毫無疑問，必定是由于“儉省節(jié)約”的清教思想，在與人斤斤計較時導(dǎo)致；這里，作者顯然給予其極大的諷刺意味。而瑞普在太太死后回到家里，卻被他的荷蘭社區(qū)的街坊鄰里所接受，這實際上宣告了他最終的勝利。

關(guān)于歐文小說的享樂主義主題，早有美國批評者注意到這一點：瑞普的故事，從更廣大的意義上象征了早期的美國還處在不成熟的階段，而且以自我為中心；小說反映的也是那個時代美國社會的矛盾：由天真而成熟的矛盾，工作和享樂的矛盾，新思想與舊觀念的矛盾，等等[6](49-50)。筆者認為這種評論是中肯的，只是并不鮮明。歐文創(chuàng)作的時期是美國文學(xué)的萌芽期，美國還沒有出現(xiàn)什么驕人的文學(xué)巨著，也還沒有形成偉大的文學(xué)傳統(tǒng)；美國這一時期的文學(xué)創(chuàng)作，從形式到內(nèi)容，還脫不了歐洲大陸的影響。歐文本人曾在歐洲居住十七年之久，對古老的歐洲文明懷有仰慕之情。這篇《瑞普·凡·溫克爾》也是德國的民間文學(xué)被作者拿來改頭換面置于美國的土壤上而已；但就美國萌芽時期的文學(xué)創(chuàng)作而言，這已經(jīng)算是很大的突破了。

革命后的美國，一如小說中主人公瑞普從山里回到家中所看到的情形：“忙碌，慌亂，好爭論”，這些都打破了殖民地時代“昏昏沉沉的寧靜”。 對主人公瑞普來說，人們忙于“演說公民的權(quán)利”，“選舉”，“自由”等等，瑞普都無法理解，實際上表現(xiàn)了作者歐文本人對獨立戰(zhàn)爭、結(jié)束英殖民統(tǒng)治的理解不夠。新生的美國沒有吸引住歐文這位作家，他對它沒有好感[7](3)。

華盛頓·歐文的反清教思想，有其淵源。從歷史上看，歐文對新英格蘭北方佬和清教徒有敵視態(tài)度。首批英國清教徒早在1640年來到長島，當時荷蘭殖民地常招致印第安人的報復(fù)，于是便向英屬殖民地的新英格蘭求援，英國人也自然進入荷蘭管轄的地區(qū)，并獲得傳教許可。但是，英、荷之間的矛盾和沖突時常發(fā)生；實際上，自恃強大的英殖民者企圖吞并整個荷蘭殖民地。這場曠日持久的爭奪戰(zhàn)，最終以英國殖民者勝利告終。歐文在其《紐約外史》中就把清教徒當做入侵者或者歹徒來描繪[8](78)，這清晰表明了歐文對英國清教徒的反感。歐文出生在紐約一個富商家庭，十六歲輟學(xué)，先后在幾家律師事務(wù)所學(xué)法律，但他對法律并不感興趣，而是喜愛文學(xué)，喜愛漫游。他的出生地和主要生活地點在紐約，耳聞目睹這些歷史事實，想必清教徒的負面形象，對他的思想和認識應(yīng)有很大的影響。

另外，歐文把當時流行的“清教政治”與“民主”“言論自由”等同起來；清教徒到了北美之后就變成了刻薄的迫害者[8](79)。從這個角度看，歐文的認識顯然也有局限。但清教徒顯然有它偏見和狹隘的一面，對瑞普太太的人物刻畫，已經(jīng)表現(xiàn)了出來。小說敘述瑞普回到村子時，最初遭到一群搞選舉爭論的人們的圍攻，其中有位“自作聰明的、妄自尊大的老紳士”，另外有位“個子矮小、愛管閑事的人”，還有一群“旁邊看熱鬧的人”。這些帶有感情色彩的描繪性語言，顯然會使讀者對上述人物印象不好。歐文為什么這樣描寫，也可以在這里找到注腳。在歐文其他小說中，他還提到荷蘭村社居民的偽善和冷酷(《鬧鬼的屋子》)，以及他們的迷信(《渥爾弗爾特·魏伯或黃金夢》)；這些都可以理解成歐文對清教徒的反諷。

《瑞普·凡·溫克爾》這篇小說最后交代了瑞普的兒子小瑞普·凡·溫克爾，他繼承了父親的全部：從長相到衣著，從表面神氣到內(nèi)心思想。這里也可以當做一種象征來理解，即瑞普的享樂主義思想在獨立后的美國又站住了腳，小瑞普代表著他父親瑞普的形象，繼續(xù)生存于新的社會環(huán)境之中。事實上，隨著美國社會逐步工業(yè)化和商業(yè)化，在歐文之后的小說家的小說中，有更多的形變而神不變的享樂主義人物出現(xiàn)，這既是工業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人性追求享樂的自然天性使然。

[1] 毛信德. 美國小說史綱[M]. 北京：北京出版社，1988.

[2] 周華北，邵星宇. 《瑞普·凡·溫克爾》中的桃花源[J].新西部，2008 (18)：114-115.

[3] 張燕.《瑞普·凡·溫克爾》的后殖民主義解讀[J]. 華章，2008 (10)：134-135.

[4] 董秋敏.《瑞普·凡·溫克爾》的魅力[J]. 河南大學(xué)學(xué)報，2001 (5)：75-77.

[5] 華盛頓·歐文.歐文短篇小說選[M].萬紫，雨寧譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[6] Fred Mednick.AnIntroductiontoAmericanLiterature:FromNewcomerstoNaturalists[M]. 開封：河南大學(xué)出版社，1985.

[7] 洛貝列娃.歐文短篇小說選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959:3.

[8] 楊金才. 從《瑞普·凡·溫克爾》看華盛頓·歐文的歷史文本意識[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2011 (6): 78-79.

(編輯：劉彩霞)

The Anti-Puritanism Theme in Washington Irving’sRipVanWrinkle

WAN Lei
(Dept. of Foreign Languages, Xinyang Agriculture and Forestry University, Xinyang 464000, China)

This article summarized some of the critical conclusions on the themes of Washington Irving’sRipVanWrinklebut pointed out that the anti-Puritanism theme in the story has been neglected by many critics. This article explored such theme through contextual analyses and traced the origins of Irving’s such thought.

Washington Irving;RipVanWrinkle; anti-Puritanism theme

2016-06-20

宛 磊(1963—)，男，河南漯河人，博士，教授，研究方向：外國文學(xué)評論和宗教文化研究.

I106.4

A

2095-8978(2017)01-0089-03