（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

摘要：隨著社會的發(fā)展與進步，中國已經(jīng)開始進入老齡化社會，同時也出現(xiàn)了一系列老齡化帶來的社會問題，養(yǎng)老問題備受人們的關(guān)注，具體選擇哪一種養(yǎng)老方式更是爭議紛紛，本文將選取中國社會最常見的兩種養(yǎng)老方式：社會養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老來分析探討哪一種相對更可靠。筆者認為社會養(yǎng)老比家庭養(yǎng)老更可靠。

關(guān)鍵詞：社會養(yǎng)老；家庭養(yǎng)老；可靠性

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0033-01

我國隨著社會的發(fā)展與進步逐漸進入人口老齡化社會，養(yǎng)老問題成為時代備受關(guān)注的話題。而當(dāng)今時代最為盛行的兩大養(yǎng)老模式為：家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老。據(jù)統(tǒng)計，中國2000年已經(jīng)進入了老齡化社會，我國計劃生育政策始于1983年，這一年出生的第一代獨身子女現(xiàn)在32歲左右，這意味著他們的母親已經(jīng)年過半百，以獨身子女為主的家庭養(yǎng)老模式負擔(dān)較重。而依靠社會養(yǎng)老，我國仍是發(fā)展中國家，資金總額不足、綜合國力仍有待提高的現(xiàn)狀，難以保證全社會公平養(yǎng)老。那么一個爭議性的話題出現(xiàn)，家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老哪個更可靠？筆者認為，要考慮哪一個更可靠，要從長期性、穩(wěn)定性、公平性、效率性來判斷。因而，筆者認為社會養(yǎng)老比家庭養(yǎng)老更可靠。

家庭養(yǎng)老是最傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，農(nóng)業(yè)社會時期，各地區(qū)都以家庭養(yǎng)老為主要的生產(chǎn)單位和生活單位，生產(chǎn)和生活功能使得家庭完全有能力承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，但隨著社會的發(fā)展，特別是城市和工業(yè)化的發(fā)展，使得家庭不再承擔(dān)主要的生產(chǎn)功能。家庭養(yǎng)老的弊端也逐漸顯現(xiàn)：

1.我國從古至今信奉“養(yǎng)兒防老”認為子女越多，就越可以為老人提供更好的保障，來分擔(dān)老人的壓力。我國經(jīng)過長期計劃生育，再加上人口流動，使得傳統(tǒng)大家族式的家庭規(guī)模向小型化過度，甚至出現(xiàn)“四二一”模式，這自然削弱加家庭養(yǎng)老能力。

2.家庭中的供養(yǎng)者應(yīng)具備經(jīng)濟能力和時間，如果個體都忙于工作、生活奔波，缺少經(jīng)濟支持，也缺少生活照料和精神慰藉的時間，家庭養(yǎng)老更是紙上談兵。

3.老年人的身體問題是最重要的問題，對于沒有退休金的受養(yǎng)者，是否參與到家庭養(yǎng)老模式中尋找醫(yī)療保障是老人們的首要問題，大部分老人不愿意給子女增加負擔(dān)，所以不愿意選擇這種模式。

4.老年人的關(guān)愛不僅是物質(zhì)層面，還包括精神層面。隨著社會的迅速發(fā)展，大部分農(nóng)村的勞動力選擇去往發(fā)展的城市發(fā)展，這造成的“空巢老人”問題只能依靠社會養(yǎng)老。

而相反，社會養(yǎng)老更加穩(wěn)定化和專業(yè)化。

1.社會養(yǎng)老依托的養(yǎng)老機構(gòu)可以為老人們提供全天的陪護服務(wù)，老人們可以隨時獲得護理，更重要的是可以與機構(gòu)中的其他老人進行交流減少孤獨感，還有專業(yè)的心理健康師幫助老年人進行心理疏導(dǎo)，這樣既照顧了老人，又減輕了子女壓力。

2.在社會的快速發(fā)展中，人民的利益觀、價值觀受到了影響并發(fā)生了很大的變化，在日益發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，商品貨幣觀念對傳統(tǒng)道德的沖擊，使得農(nóng)民走出了“養(yǎng)兒防老”的怪圈。

3.在我國《婚姻法》《老年人權(quán)益保護法》《繼承法》《保險法》《民法通則》均提出了相關(guān)的政策和措施來保障社會養(yǎng)老。2016年3月6日，李克強還提出了社會養(yǎng)老是朝陽產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，均變成了一種新型服務(wù)業(yè)。所以從社會層面，社會養(yǎng)老一直在不停向前發(fā)展。

當(dāng)然有人會認為“孝順”自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，這就決定著中國的養(yǎng)老傳統(tǒng)是家庭養(yǎng)老。但是我們必須辯證的看問題，美德之所以提倡往往是因為缺失和不足。溫飽才是談道德的基本前提。相比較而言，所謂“國家”即有國才有家，所以依靠社會養(yǎng)老更加的穩(wěn)定、持久、公平、效率。進而達到“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！倍袄嫌兴溃嫌兴B(yǎng)”的遠大理想，正是要實現(xiàn)老年人的養(yǎng)老保障，只有老年人的生活得到保障，青壯年才可以把更多精力投入建設(shè)社會，進而推動社會的向前發(fā)展，形成一種良性的社會發(fā)展循環(huán)。

作者簡介：李志宇（1992.11-），女，漢族，山西人，研究生在讀，西北師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。