彭紓閔

摘要：近年來，在媒體和學術界，有一個被頻繁使用的詞匯：原生態(tài)民歌；同時還有一個頗為熱門的話題：原生態(tài)民歌的生存與保護。這也引發(fā)了“原生態(tài)”與“學院派”之爭，本文從“原生態(tài)”概念，如何看待“原生態(tài)”民歌現(xiàn)處于的局面與存在的問題，民歌的表現(xiàn)形式也需要與時俱進，不斷創(chuàng)新，“原生態(tài)”與“學院派”是一種相互補充的關系等四個方面進行了有益的探索。

關鍵詞：“原生態(tài)”民歌 “原生態(tài)”民歌的保護 “原生態(tài)”與“學院派”

一、“原生態(tài)”的概念

從楊麗萍的原生態(tài)舞蹈《云南映像》到張藝謀的音樂巨制《劉三姐》，“原生態(tài)”已經(jīng)成為目前樂壇很流行的詞語。但是很少有人知道“原生態(tài)”真正的含義。筆者曾經(jīng)讀過一篇關于“原生態(tài)”問題的文章，作者是研究中國民族民間文化保護的著名詞作家陳哲。陳哲老師把民族民間文化分為三種：一種是原生態(tài)的；一種是離開原生態(tài)環(huán)境但還能保存下來的，也就是民族根文化；還有一種是人們把前兩種文化以現(xiàn)代手法改良加工變成商業(yè)文化的。[1]民族根文化、商業(yè)文化在當今的時代都很普遍，但是目前的境地卻大相徑庭，筆者認為，如果把陳哲老師的這條定義運用在“原生態(tài)”民歌上，那是再恰當不過了。按陳哲老師的定義來分析，真正的“原生態(tài)”民歌已日趨消亡，連陜北歌王王向榮也唱不出原來的味道了。由此可以看出，隨著社會的進步與發(fā)展，根源文化已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，只是因為人們對于根源文化與原生態(tài)文化概念認識的不充分，所以常常將根源文化與原生態(tài)文化混淆。

二、“原生態(tài)”民歌現(xiàn)處于的局面與存在的問題

隨著社會和時代的進步，人類精神文明的發(fā)展，普通話在國內(nèi)地位日益高漲，以及新文化的影響，當代人對于音樂的認識與思維方式有了一定的改變，在這種百家爭鳴、網(wǎng)絡傳播速度極快的時代，原生態(tài)民歌的發(fā)展環(huán)境越來越不利，使得原生態(tài)民歌處在一個失落的邊緣，“原生態(tài)”歌手的演出被人們更多的是作為戲劇性的噱頭來傳播，更為讓人痛心的是演出沒有上座率，幾千人的場地只坐了寥寥無幾的觀眾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無人欣賞，相比之下，電影院卻總是人滿為患，先不說電影的質(zhì)量，商業(yè)化的電影包裝、豪華的明星陣容、最新科技的電影畫面、用動輒幾個億的投入來換取上座率發(fā)生在商業(yè)市場中也是司空見慣。所以，“原生態(tài)”民歌現(xiàn)在所面臨的尷尬局面的出現(xiàn)并不奇怪，事物的發(fā)展本來就是一個優(yōu)勝劣汰的過程，既然現(xiàn)在面臨著滅亡，則說明它生命力不強，優(yōu)勝劣汰是必然的?！霸鷳B(tài)”民歌現(xiàn)在處于的局面其實是歷史選擇的結果，也是文化發(fā)展的一個必然的趨勢，各個國家的藝術形式都曾遇到過這樣的情況，伴隨著歷史的進程失去了原有的藝術形式，東歐各國雖然經(jīng)濟發(fā)展日趨成熟、政治體制日趨完善，但是傳統(tǒng)的歌劇藝術形式的地位已經(jīng)遠沒有幾十年前的繁榮場景，取而代之的是電影、話劇、魔術等被現(xiàn)代人所喜歡的藝術形式，所以“原生態(tài)”民歌目前所處的狀況也是歷史發(fā)展的一個必然的階段，我們要正確的認識它們、了解它們、熟悉它們，從而更好的傳承它們。[2]

但同時我們也應該清楚地認識到，人類社會的發(fā)展并不一定是完全正確的，按照這個思路去考慮問題就將會有更多文化的流失，不僅僅是民歌，現(xiàn)在皮影戲、中國鼓、嗩吶等很多中國傳統(tǒng)文藝都日漸消亡。先分析我們目前的現(xiàn)狀：人類通過其不斷的發(fā)展，取得了政治與經(jīng)濟的現(xiàn)代化，但賴以生存的環(huán)境越不斷變糟。如果說社會的發(fā)展一定會造成生態(tài)的影響，那么社會的發(fā)展與進步也失去了必然的保障。所以，對“原生態(tài)”民歌的保護只有像對環(huán)境的保護一樣，通過運用現(xiàn)代手法對“原生態(tài)”民歌進行加工改良，才能達到陳哲老師定義的第三種情況，最終能夠迎來“原生態(tài)”民歌生存發(fā)展的春天。

我們在看到問題的同時，也應該欣喜的發(fā)現(xiàn)，隨著“星光大道”“中國好聲音”等越來越多的民間選秀類節(jié)目的興起，更多的“原生態(tài)”歌手被大家所熟知、喜歡，其中最為人所知的就是2005年“星光大道”年度總冠軍阿寶，并于2006年登上了中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的現(xiàn)場，與著名歌唱家吳雁澤、戴玉強合唱了歌曲《草原上升起不落的太陽》。阿寶出生在山西的一個小山村，因受當?shù)孛耧L的影響，自幼就鐘愛民歌以及原生態(tài)歌曲，但是因為家境貧寒，沒有受過專業(yè)的培訓，不懂專業(yè)的語音語調(diào)，也沒有專業(yè)歌手那樣嫻熟的演唱技巧，就是憑借著一副好嗓子和對原生態(tài)歌曲的熱愛，對著大山唱，對著牛羊唱，慢慢地就形成了自己獨特的演唱風格以及演唱形式，直到被全國的觀眾熟知。從阿寶的成功我們也應該看到，“原生態(tài)”歌曲也可以在當今的時代被人們喜歡，只是需要不斷的改變形式、不斷創(chuàng)新，我們應該更深的去思考。

三、民歌的表現(xiàn)形式也需要與時俱進，不斷創(chuàng)新

任何一種藝術形式都有存在的意義，人們也應該去傳承它們、保護它們，原生態(tài)民歌也是其中之一，民歌的表現(xiàn)形式需要與時俱進、需要不斷創(chuàng)新，那么到底應該如何去做呢？當2002·廣西南寧國際民歌藝術節(jié)重頭戲之一的中華民歌大賽的舞臺上響起高亢婉轉(zhuǎn)的壯族山歌《挑著好日子山過山》時，我們從中找到了答案。黑衣壯歌手黃春燕縱情高歌，觀眾們立即被這宛如遠山飄來的彩虹所陶醉，成為當時最耀眼的一顆“星”。而黃春燕卻說：她所唱的歌曲都是經(jīng)過現(xiàn)代“藝術”處理過的歌曲，以黑衣壯山歌的元素為基礎，用科學的混聲來唱山歌，聽起來感覺很真實；服飾仍然是黑衣壯的服飾，但是頭巾上加了一朵布花，采用了大花紋和大袖邊以及現(xiàn)代布料，現(xiàn)在的服飾看起來既“民族”，又比土服飾“漂亮”；同時用壯語和漢語演唱，讓更多的人聽得懂。[3]只有越來越多的人喜歡上了“藝術”處理后的民歌，才能使民歌不斷發(fā)揚光大、不斷的被繼承和發(fā)展。

可見，民歌是中華民族的，也是這個時代的；既是需要繼承的，也是可以發(fā)展的。經(jīng)過藝術處理提高的山歌比“土”山歌要美，電影《劉三姐》插曲《山歌好比春江水》歷經(jīng)時代的雕琢，融入了很多現(xiàn)代的因素，使得它成為一首傳唱率極高的民歌。又如黑衣壯山歌拖音長、節(jié)奏慢，用單聲部演唱，不符合現(xiàn)代觀眾的欣賞要求，所以對原《山歌年年唱春光》，經(jīng)過改造，加快了歌曲節(jié)奏，并把壯族的多聲部加了進去，使山歌不僅顯得原汁原味，而且更完整好聽。上述現(xiàn)象說明，越來越多的人正努力把許多原汁原味的特色民族文化，經(jīng)過現(xiàn)代藝術的“雕琢”，已變成驚世“美玉”。如何把原生態(tài)的民歌形式融入現(xiàn)代元素，加快節(jié)奏、更新歌詞，加大宣傳力度、體現(xiàn)時代精神等形式，使得更多的年輕人喜歡民歌這種藝術形式是民歌從業(yè)者迫切需要解決的問題，。

四、“原生態(tài)”與“學院派”是一種相互補充的關系

目前，媒體談論得沸沸揚揚的“原生態(tài)民歌”和“學院派民歌”之爭，對所謂“民歌傳統(tǒng)唱法”提出質(zhì)疑的說法其實是個沒有答案的偽問題。可是“學院派”“原生態(tài)”也依然沒有擺脫民歌的現(xiàn)狀，盡管有很多的“學院派”歌手登上各大舞臺，但是真正能把民歌發(fā)揚光大，在當今藝術界擁有一席之地的還是極為少見。所以，到底是“原生態(tài)民歌”還是“學院派民歌”并不是當前民歌界最為重要的問題。

民族是文化集合的載體，不同的民族文化的特點、傳承的方式都各不相同，民歌的唱腔自然也是多種多樣、各具特色，就如同咱們的“國粹”京劇不能用黃梅戲的唱腔演唱一樣，陜北的民歌也永遠不能用山東民歌的唱腔演唱。實際上，“原生態(tài)”與“學院派”應該是一種相互補充的關系，“原生態(tài)”是“學院派”的基礎，豐富“學院派”的演唱形式，培養(yǎng)更多的青年才俊。[4]

在如今高校的音樂賞析課上，學生會接觸到各種類型的音樂，有些音樂學生接受起來比較容易；有些音樂學生接受起來有一定的困難。民族音樂就成了除了“學院派”外普通非藝術類專業(yè)學生難以接受的那一部分，一位老師曾在課堂給學生播放過云南民歌《放馬山歌》，版本由云南當?shù)卮迕襁M行演唱，歌曲曲調(diào)簡單，最后“喲喔”兩個字把云南歌曲的地方特色表現(xiàn)的非常好，滿腔熱情播放給學生聽，卻引來他們的哄堂大笑，這并不是一個個例，現(xiàn)在的年輕人非常排斥民族的這種原汁原味的音樂。為了讓學生深入了解我國的這些民族歌曲，老師帶領學生學唱一些簡短的民歌，就以《放馬山歌》為例：開始學唱的時候?qū)W生十分的拘謹，畢竟以前沒有接觸過。邊教唱邊給學生講解這首歌曲，讓他們了解山歌是勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌，歌曲曲調(diào)往往十分高亢、嘹亮，節(jié)奏也比較自由、悠長等方面知識。讓他們把唱這首歌與平時的生活體驗聯(lián)系起來。大家都爬過山，費盡千辛萬苦爬到山頂，一覽眾山小，這時候肯定會有吶喊的沖動，借助這聲聲吶喊表達出當時的心情。山歌就需要伴隨這樣的心情去進行演唱。由此可見，很多情況下不是民歌不被大家喜歡，而是傳播的方式需要改進。

因此，當下，民歌界最需要做的是對眾多瀕臨滅絕的民歌形式的搶救、挖掘和整理工作，畢竟，無論是“原生態(tài)民歌”還是“學院派民歌”，只要是大家喜歡的，就是有生命力的，只有“原生態(tài)民歌”與“學院派民歌”共同努力，民歌這種藝術形式才能發(fā)揚光大，與世長存。

綜上所述，人們心中固有的來自大山深處的原生態(tài)民歌已經(jīng)隨著時代的發(fā)展?jié)u漸消失。對“原生態(tài)”民歌的保護只有像對環(huán)境的保護一樣，通過運用現(xiàn)代手法對“原生態(tài)”民歌進行加工改良，才能迎來“原生態(tài)”民歌生存發(fā)展的春天。民歌是民族的，也是時代的；既是繼承的，也是發(fā)展的。隨著生產(chǎn)與生活方式的改變，民歌的表現(xiàn)形式只有與時俱進，不斷創(chuàng)新，才會具有生命力。無論是“原生態(tài)民歌”還是“學院派民歌”，只要是能夠傳承中華文化的經(jīng)典、融入時代元素，成為大家喜聞樂見的音樂形式，都將成為中國民族音樂的瑰寶。

參考文獻：

[1]殷瑛.原生態(tài)唱法，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的守護者——由第十二屆青年歌手電視大獎賽“原生態(tài)”唱法引發(fā)的思考[J].人民音樂，2006，（07）：48-49.

[2]李昕.對我國原生態(tài)民歌生存發(fā)展的思考[J].青海社會科學，2008，（04）：110-113.

[3]范秀娟.從審美人類學看南寧民歌節(jié)的審美價值及其對原生民歌發(fā)展的影響[J].社會科學家，2004，（04）：53-57.

[4]梁虹.民歌演唱中“花”“雅”關系的研究[D].南昌：江西師范大學，2011年.