盧娜

古天竺（今印度）國(guó)王阿育王篤信佛法，廣為傳播，讓恒河流域誕生的一種地方性宗教發(fā)展為世界性宗教。他將釋迦牟尼的真身舍利分為八萬(wàn)四千份，派僧眾信徒持佛經(jīng)與舍利到國(guó)外布道弘法，其中有19份傳到中國(guó)，法門(mén)寺的舍利就是其中之一。

法門(mén)寺創(chuàng)建于何時(shí)，正史不載，散見(jiàn)于佛教徒的記載、法門(mén)寺歷代碑石和傳說(shuō)。佛教徒在記敘過(guò)程中，往往將佛教傳入我國(guó)的時(shí)間追溯的很遠(yuǎn)，像法門(mén)寺始建于東漢桓帝時(shí)期的說(shuō)法，就不大站得住腳，因?yàn)榉鸾虃魅胫性瓭h地的時(shí)間為東漢明帝時(shí)，當(dāng)時(shí)是作為一種“方術(shù)”在宮廷流行，東漢出家的僧人也就嚴(yán)佛調(diào)一個(gè)，所以東漢時(shí)期建寺就不切實(shí)際。學(xué)術(shù)界目前幾種觀點(diǎn)，都把法門(mén)寺的創(chuàng)建集中在北魏、西魏，大概在公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)中葉這段時(shí)間。

法門(mén)寺這個(gè)名字，正是由唐開(kāi)國(guó)皇帝李淵改定。公元631年，法門(mén)寺突遭火災(zāi)，修繕?biāo)砉こ讨?，岐州刺史張德亮?tīng)聞“法門(mén)寺塔舍利30年開(kāi)啟一次，開(kāi)則歲歲豐收，政通人和”，于是上奏請(qǐng)求開(kāi)啟，唐太宗當(dāng)即準(zhǔn)奏。不過(guò)當(dāng)時(shí)僅在寺院內(nèi)供人瞻仰，并未運(yùn)到長(zhǎng)安，留下了盲人復(fù)明、佛光四射等傳奇故事。法門(mén)寺地宮第一次在唐代打開(kāi)了。

30年剛過(guò)，高宗李治便于660年將佛骨舍利從地宮請(qǐng)出。他是佛教的忠實(shí)信徒，當(dāng)時(shí)某些佛經(jīng)的翻譯中，為避太宗李世民的諱，曾把“世尊”譯為“圣尊”，高宗知曉后說(shuō)道：“佛經(jīng)之言，豈當(dāng)避諱”，敕令改正。他首開(kāi)皇帝迎佛骨入宮供養(yǎng)的先例，將其迎至長(zhǎng)安大明宮和洛陽(yáng)明堂虔心供奉，直到662年送還佛骨，歷時(shí)達(dá)兩年多。當(dāng)時(shí)還是皇后的武則天，出了個(gè)別出心裁的主意，按中國(guó)的風(fēng)俗，造了小巧的金棺銀槨用來(lái)放置佛指舍利。佛骨送回地宮后，法門(mén)寺得以大興土木興修一番，據(jù)記載此時(shí)已有二十四院并存的浩大規(guī)模。

武則天登基后，崇佛更是歷史聞名。她與佛的緣分淵源深厚，其母就非常虔誠(chéng)，對(duì)她影響很大。感業(yè)寺為尼3年，青燈古佛難掩萬(wàn)丈雄心，據(jù)說(shuō)她因此參透了政治與宗教間的關(guān)系。以女子之身榮登帝王寶座，武則天在儒教中難獲支持，“李家”道教也缺乏說(shuō)辭，稱(chēng)帝的合法性大概只有佛教才能提供給她了。于是有僧人投其所好，689年一部《大云經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生：“佛告天曰：我涅槃后……故現(xiàn)女身，為自在主……”把武則天比作彌勒佛降世，惹得她龍心大悅，并將《大云經(jīng)》頒布天下。

女皇對(duì)于佛教也鼎力反哺。在一貫的“排座次”問(wèn)題上，她改變了初唐時(shí)尊道教的政策，明確宣布：今釋教在道法之上，僧尼處道士、女冠之前。此外還在各地大修佛寺，主持大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)，在龍門(mén)石窟開(kāi)窟造像，著名的盧舍那大佛據(jù)說(shuō)是以她的真容所塑。一時(shí)佛教的地位如日中天。

在皇權(quán)的庇護(hù)下，法門(mén)寺也有所發(fā)展，開(kāi)始有高僧大德駐寺，在皇家的“御用寺院”中地位僅次于洛陽(yáng)的白馬寺。704年，武則天下令奉迎法門(mén)寺佛指舍利入宮供養(yǎng)。主持儀式的法藏和尚，便是以后華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人。有文獻(xiàn)描述當(dāng)時(shí)迎佛盛景，“萬(wàn)乘焚香，千官拜慶”，沿途的幢幡寶蓋源源不斷，為此武則天高興地捐絹1000匹，并供奉出自己的御用龍鳳繡裙一條。但次年未等送回佛骨，女皇便在宮廷叛亂的憂(yōu)思中離世，這次也是她生前最后一次禮佛。