淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中的意象

王想勝?オ?

意象，可以說(shuō)是高中詩(shī)詞教學(xué)中的一把鑰匙，可以快速、高效地讓學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容，把握鑒賞核心。因此，在中學(xué)生可認(rèn)知的前提下，盡可能地讓學(xué)生深入理解這一概念，可以對(duì)詩(shī)詞鑒賞教學(xué)起到事半功倍的效果。

一、什么是意象

在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的范疇中，“意象”是最有詩(shī)意的重要命題之一。

“意象”最早見于《易傳·系辭》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄胺蛳螅ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”不過(guò)，《周易》之象是卦象，表現(xiàn)為陽(yáng)爻和陰爻兩種組合符號(hào)，原本是用來(lái)記錄天地萬(wàn)物及其變化規(guī)律的，后來(lái)發(fā)展到歷史、哲學(xué)范疇。

詩(shī)學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩(shī)中之“象”已不是抽象的卦象符號(hào)，而是具體可感的物象。在詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)闡釋這一概念，當(dāng)以劉勰為先，《文心雕龍·神思》篇有“然后使玄解之宰，尋聲律而決墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，“神用象通，情變所孕”的記載。劉勰第一次在審美范疇中應(yīng)用“意象”這個(gè)詞，足見他對(duì)意中之象和胸中之情的關(guān)系已有相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

后人對(duì)“意象”這一概念也多有運(yùn)用。陸時(shí)雍：“意象獨(dú)出”（《詩(shī)鏡總論》），胡應(yīng)麟：“古詩(shī)之妙，專求意象”（《詩(shī)藪》）沈德潛：“忘象孤峻”。這些言論都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)必須呈示為“象”，而認(rèn)為那種直來(lái)直去的抒情和抽象的說(shuō)教都構(gòu)不成意象。這里的意象之“意”，指詩(shī)人的審美意識(shí)、審美感情；“象”指社會(huì)生活中的人和事，自然界中的景和物。

童慶炳在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫赋觯骸耙庀笫且员磉_(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型?！睋?jù)此，我們可以認(rèn)為：意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的。

所以，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的“意象”就是指詩(shī)人的主觀情志與客觀景物在審美感興中相碰撞而產(chǎn)生的“意中之象”或“心中之象”或“人心營(yíng)構(gòu)之象”。它源于物，是審美主客體意向性結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，意象是以詞語(yǔ)為物質(zhì)外殼的詩(shī)意形象。就一首詩(shī)而言，它既可以指作品中單個(gè)的景和物，人和事，也可以指由多個(gè)獨(dú)立意象所構(gòu)成的整體意象。意象由主觀的“意”（情）和客觀的“象”（景）兩個(gè)因素的有機(jī)融合而成。所謂“意與象合”、“情與景偕”等因素都取此意。所以王夫之認(rèn)為：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也”。清代詩(shī)人李重華也認(rèn)為“夫詩(shī)以運(yùn)意為先，意定而征聲征色相附成章”。正是由于意象之間的主從關(guān)系，就催生了意象的鮮明的主觀性、尋象觀意、立象盡意、得意忘象以及象征性、暗示性等特征。

二、意象的作用

1、寄情于物，賞心悅目。意象手法在詩(shī)中運(yùn)用的作用之一，是將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使之成為可感可觸的的藝術(shù)形象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)，是一個(gè)化抽象為具象的過(guò)程。

2、渲染氣氛，營(yíng)造意境。意境的產(chǎn)生離不開意象，當(dāng)眾多的意象組合在一起，或借景抒情，或寓情于景，這些意象就會(huì)自然創(chuàng)造出與之特征相符的氣氛、意境，讀者也會(huì)產(chǎn)生置身其中、身臨其境、人在畫中游的感覺。在古典詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人習(xí)慣于將內(nèi)心情感融入意象之中而不直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也受到了藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美快感。

3、借景抒情，為情鋪墊。情景交融，“不著一字，盡得風(fēng)流”。借景抒情，一般是先寫景，后抒情，在表現(xiàn)手法上即是襯托。詩(shī)人極盡意象，為下面的詩(shī)歌抒情蓄勢(shì)作鋪墊，使情感的表達(dá)水到渠成。

4、主題朦朧，意緒無(wú)窮。意象手法在詩(shī)中的運(yùn)用，是“言不盡意，立象盡之”，使難抒之情、難言之理，由意象代抒代言，產(chǎn)生邏輯語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)成的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。古人所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，主要就是指這一類詩(shī)。這時(shí)，由于詩(shī)的主題的多義性和不確定性，就給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地。

5、貫穿全詩(shī)，成為線索。意象像璀璨的粒粒珍珠，耀動(dòng)著自己的清輝光芒，然而時(shí)有一根絲線會(huì)將零星散落的珍珠穿在一起，串成一掛奪目漂亮的項(xiàng)鏈。絲線這個(gè)意象，就成為了詩(shī)歌的線索。這條線索，把詩(shī)人的所見所聞所感貫穿在一起，融情于景，渾然天成。

三、常見意象舉例

1、蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。

2、梧桐：

梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。

3、紅豆：

傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！?/p>

4、寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如駱賓王《詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

5、哀鴻：

“哀鴻”一語(yǔ)出自《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞?！北扔靼嗤?、流離失所的人。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄?！睂懙木褪侨嗣裢纯嗔麟x的生活。

6、長(zhǎng)城：

《南史檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

7、三徑：

陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來(lái)“三徑”就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！?/p>

8、陽(yáng)關(guān)：

王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！焙髞?lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。

9、懷橘：

典出《三國(guó)志·吳志·陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見袁術(shù)，術(shù)出橘，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？績(jī)跪答曰：‘欲歸遺母。術(shù)大奇之?！敝感㈨橂p親。張祜《送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心?！狈冻纱蟆端驼驳雷咏淌陟麴B(yǎng)親》：“下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊?！?/p>

10、柳營(yíng)：

指軍營(yíng)。唐·武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭?！薄妒酚洝そ{侯周勃世家》載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

當(dāng)然，作為詩(shī)人精心遴選的蘊(yùn)含詩(shī)人主觀情志的意象具有唯一性，我們只能從寬泛的、一般的概念上對(duì)普遍意象做一歸納整合，用以幫助我們理解詩(shī)歌內(nèi)容、體味詩(shī)人情感，我們?nèi)f不能膠柱鼓瑟，以這些普遍意象的普遍含義去理解具有鮮明個(gè)性的詩(shī)人之詩(shī)。我們要明白，作為詩(shī)歌意象，它具有鮮明的個(gè)性，是飽含詩(shī)人主觀情志的“特產(chǎn)”，不可“一概而論”。

（作者單位：甘肅省通渭縣馬營(yíng)中學(xué)，甘肅 通渭 743300）