廖昀喆??

摘要：亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中將人的道德原點(diǎn)歸于同情，簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》小說亦暗合此觀點(diǎn)。二者之間沒有實(shí)際的聯(lián)系，但他們不謀而合地展現(xiàn)了人類品德與情感的某些側(cè)面，亞當(dāng)·斯密試圖尋求它們的緣起與所帶來的后果，做出理性的分析和行動(dòng)的指南；簡·奧斯汀卻是在故事中以不同人物命運(yùn)的發(fā)展將人性的因果娓娓道來。二者的相通之處，便是都不放棄對善良、美好的品質(zhì)的追求。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；道德情操論；簡·奧斯汀；傲慢與偏見

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中把人的經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)于利己，在《道德情操論》中又說人的道德原點(diǎn)在于同情，這似乎是一個(gè)悖論。但同一個(gè)人，無論前后期的思想如何轉(zhuǎn)變，都不會(huì)有這么南轅北轍的差別。何況亞當(dāng)·斯密是交替寫作這兩本書的，他將《國富論》視作《道德情操論》的續(xù)篇。

其實(shí)，人性中的同情與利己是不可割裂的，這并不妨礙一個(gè)為自己謀利益的人同時(shí)是一個(gè)心中有他人的高尚的人。在當(dāng)時(shí)剛進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的英國，這一聯(lián)系顯得尤為重要。因?yàn)槟菚r(shí)，在最大限度地追求財(cái)富的狂潮中，貧苦的人被壓榨到苦不堪言，恰如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，財(cái)富的持有者們將人性中的殘忍、自私發(fā)揮到極致。這時(shí)便需要有人來提醒人們——作為一個(gè)自然人，而非純粹的經(jīng)濟(jì)人——同情的重要性，即使是以利己主義為本性的個(gè)人，也應(yīng)該如何控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為。

英國當(dāng)時(shí)的女性作家如簡·奧斯汀，伊麗莎白·蓋斯凱爾等，筆下的社會(huì)總是寧靜安詳?shù)?，其中的人物也多是美好善良的化身。她們的著眼點(diǎn)似乎是愛情與世俗生活，卻暗合亞當(dāng)·斯密關(guān)于人性和道德的理念。

《傲慢與偏見》的故事發(fā)生在一個(gè)波瀾不興的小鎮(zhèn)，由外來的賓利和達(dá)西先生，以及他們的財(cái)富引起了女人們的關(guān)注和興趣。班納特太太最初興奮地向全家匯報(bào)這個(gè)消息并且希望班納特先生去拜訪對方，無疑就是存了想把自己的女兒之一送入豪門的心思；此后故事里出現(xiàn)了各種為自己婚姻有所打算有所考量的姑娘，之中必要的一點(diǎn)也正是財(cái)產(chǎn)。這是人性中的利己主義，但它們都無可厚非。

這些出于利益的考慮在亞當(dāng)·斯密看來都再自然不過，“每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己，無論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己”，同時(shí)他說“對每個(gè)人而言，只要他不觸犯法規(guī)，都應(yīng)該享有以自己的方式追求個(gè)人利益的自由”。這就使得那些為自己盤算的心思和念頭都合情合理了。他同時(shí)認(rèn)為追逐私利的基礎(chǔ)是人的理性，因此人們明白何為眼前利益，何為長遠(yuǎn)利益，也會(huì)為此找出更科學(xué)和有效的方式。這種“自私”反而能造成人際和社會(huì)關(guān)系中的有益發(fā)展，這也是最普通的人的行為模式。

但追求個(gè)人的利益并不等同于自私。亞當(dāng)·斯密稱之為“自愛”，認(rèn)為它是支配人類行為的動(dòng)機(jī)之一，與同情相伴相生，有時(shí)又會(huì)妨礙同情心的充分發(fā)揮，但若墮入自私、貪婪的邪道，便可能不擇手段地將社會(huì)帶至“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。譬如威克漢姆，他曾經(jīng)為獲得達(dá)西先生妹妹的財(cái)產(chǎn)，欺騙甚至誘使這年輕單純的姑娘同他私奔，陰謀敗露后又污蔑達(dá)西先生的為人，并利用和年幼的麗迪亞的私奔丑事敲詐到一筆不菲的財(cái)產(chǎn)。雖然表面上而言，他的詭計(jì)得逞了，達(dá)西先生出于對伊麗莎白的愛成全了他們，但由這二人一貫的品性而言，他們很快便會(huì)沉迷在花天酒地的糜爛生活里，并且他們誰也不是腳踏實(shí)地生活的人，因此最終的結(jié)果必然是捉襟見肘、坐吃山空。他們代表的是那些被利益熏黑了心的人的下場。雖然故事沒有發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化生產(chǎn)中，但惡有惡報(bào)的觀念深刻地植入人們的腦海，簡·奧斯汀為亞當(dāng)·斯密的理念做出了合理的注腳。

與之相對的，在《道德情操論》的第一篇中，亞當(dāng)·斯密說到何為盡善盡美的人性，他認(rèn)為方法是“多同情別人和少同情自己的感情，抑制自私和樂善好施的感情”，且“唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌”。達(dá)西先生其實(shí)可以稱的上是盡善盡美的人——只除了他稍稍的傲慢。在碰巧遇到伊麗莎白剛得知家中的變故時(shí)，他的行為闡釋了何為高尚的人的同情心，盡管那時(shí)達(dá)西先生仍被伊麗莎白誤解、拒絕，這也更增加了他的可貴。在他尚不明白發(fā)生了什么的時(shí)候，“一時(shí)摸不著頭腦，只得含含糊糊地說了些慰問的話，默默無言地望著她，心里很是同情”，這是他望著對方的痛苦表情所產(chǎn)生的“憐憫”和“體恤”之情——這是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)為的“用來對別人的悲傷表示同感的詞”，尚且未達(dá)到同情的程度。

而在他得知麗迪亞和威克漢姆私奔后，他禁不住叫道“我真痛心，又痛心又驚嚇！”并且“在房間里踱來踱去，煞費(fèi)苦心地在深思默想”，“我當(dāng)初本已看穿了他的人品，只怪我遺事缺乏果斷，沒有大著膽子去辦事。這真是千不該萬不該！”達(dá)西先生此時(shí)的痛苦與自責(zé)，一部分來自于他對伊麗莎白真摯的愛情，另一方面則出于他對自己親歷的過往的聯(lián)想。威克漢姆曾經(jīng)有過教唆他的幼妹私奔謀取財(cái)產(chǎn)的行為，如今重蹈覆轍，又一次引發(fā)了達(dá)西先生對曾經(jīng)差點(diǎn)失去親人、敗壞家族名譽(yù)的痛苦記憶。

這是一種類似于“移情”的思維，在亞當(dāng)·斯密論述“同情”時(shí)，舉過一個(gè)母親看到自己的孩子因?yàn)椴⊥炊奁鼤r(shí)，她雖然不能感同身受但同樣痛苦的例子。無論是母親，或者達(dá)西先生，他們的“同情”都出于愛。這是隱含在亞當(dāng)·斯密的論述之下的，使人與人之間和睦相處、使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)正常的基礎(chǔ)。

于是，此時(shí)達(dá)西先生的痛苦，以及由于伊麗莎白對他的誤解使他愛情挫敗的痛苦，都形成了讀者對于愛情的同情。這也符合亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)：使我們感動(dòng)的也許并不是愛情本身，而是隨之而來的“希望、害怕、以及痛苦”。他們的愛情，也不單單是純粹的激情，一并而來的關(guān)懷、善良、尊敬和友誼，讀來也都令人陶醉。這是愛情美好的附屬品，也是在亞當(dāng)·斯密看來，眾多同客觀對象的價(jià)值極不相稱的激情當(dāng)中，愛情之所以是“唯一既優(yōu)雅又使人愉快的”的原因吧。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中對人的行為做出的解釋，其實(shí)同簡·奧斯汀寫作小說之間沒有實(shí)際的聯(lián)系，但他們不謀而合地展現(xiàn)了人類品德與情感的某些側(cè)面，用不同的方式——亞當(dāng)·斯密試圖尋求它們的緣起與所帶來的后果，做出理性的分析和行動(dòng)的指南；簡·奧斯汀卻是在故事中以不同人物命運(yùn)的發(fā)展將人性的因果娓娓道來。二者的相通之處，便是都不放棄對善良、美好的品質(zhì)的追求。

（作者單位：南京大學(xué)金陵學(xué)院，江蘇 南京 210089）