摘要：元代是中國文學(xué)發(fā)展史上不能忽略的一個朝代，而元代的文學(xué)代表——散曲也隨著時代政治的發(fā)展勃然而興，而其中不能不說是許多文人學(xué)者共同努力的結(jié)果。而藝妓作為一個特殊的團體，在這時登上了舞臺，她們與文人學(xué)者相交唱和，也促進(jìn)了元代散曲的發(fā)展，而這其中，藝妓究竟起了什么樣的作用，也值得我們探討。文章旨在分析在元代這個特殊的政治背景下藝妓與文人的尷尬地位，以及在這個特殊的時代藝妓與文人相交下對元代散曲的影響。

關(guān)鍵詞：藝妓；文人；唱和

中圖分類號：G271 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0046-02

元代是中國散曲史上的黃金時代，成為了與唐詩宋詞同等的重要地位。而元代散曲的勃興，與有元一代的政治背景不無關(guān)系。元代散曲中有關(guān)妓女題材的作品大約有380首，其中內(nèi)容多為描寫妓女容貌，呈現(xiàn)妓女生活的，也有一些是文人才子贈給她們的。此外，也有一些是妓女自己所作的散曲，其中不乏感情真摯、文辭優(yōu)美的佳作。文章首先分別分析元代藝妓與元代文人所處的環(huán)境及其地位，接下來通過藝妓與文人的相交來分析藝妓在元散曲的發(fā)展中所起的作用。

一、元代藝妓地位

藝妓作為供人娛樂的一個群體，在歷史上的地位一直很低，至元代到了一個極致?！?七農(nóng)、八娼、九儒、十丐 ”，可以說是藝妓身份的真實情況。《南村輟耕錄》卷十七有云：“照擬殺他人奴婢，徒五年，擬決仗一百七下”，而“刑律私宰牛馬仗一百……所以視奴婢與馬牛無異”。在元代，殺死藝妓可以不用償命。可見藝妓在元代的地位甚至到了與馬牛等家畜同等低賤的地位。

元代的藝妓分為官妓與私妓。官妓是指入了樂籍的女子，她們歸官府管，受官府調(diào)派，若想“從良”，需得官府的準(zhǔn)許，除去樂籍，才能成為“良家女子”。而私妓則是指市井之中的藝妓，她們不受官府的管制，但是受老鴇的管轄。她們所受的壓迫更多，老鴇唯利是圖，“為幾文口含錢做死的和人競”，“向鳴坷巷里幽囚殺小卿，麗春園里迭配了雙生”。此外，元代的法律規(guī)定“娼家出入止服皂褙子，不得乘座車馬”，“諸倡優(yōu)賣酒座肆人等不得穿著有金頭面釵釧等物”。并有明確的良民、賤民之分，“名編戶籍，素本齊民，謂之良；店戶、倡優(yōu)，官私奴婢，謂之賤?！?/p>

到元代這個特殊的政治環(huán)境中，元代娼業(yè)較前代更為發(fā)達(dá)。據(jù)《馬可波羅游記》記載：“新都城和舊都城近郊公開賣淫為生的妓女達(dá)二萬五千余人。每一百個和一千個妓女各有一個特別指派的宦官監(jiān)督，而這些官員又受總督管轄?！?“那些以賣淫為生的婦女，除暗娼，人不知道以外，不許在城內(nèi)開業(yè)，全部限制在郊區(qū)。正如我們前面所講到的，那里有二萬五千名娼妓。無數(shù)商人和其他旅客為朝廷所吸；不斷地來來往往，絡(luò)繹不絕。娼妓數(shù)目這樣龐大，還不夠滿足這樣大量商人和其他旅客的需要?！?/p>

由此可知，在元代這樣特殊的政治環(huán)境中，藝妓作為最下層供人取樂的玩物，毫無地位可言，在這種情況下，“從良”成為了她們唯一的心愿：《救風(fēng)塵》的趙盼兒說：“因緣簿全憑我共你？誰不揀個稱意的？”《謝天香》中謝天香說：“怎生勾除籍不作娼，棄賤得為良”；《曲江池》李亞仙說：“爭奈我心堅石穿，準(zhǔn)備著從良棄賤”，她們心心念念著想“從良”，可是現(xiàn)實的殘酷讓她們美好的愿望也只能成為愿望。

因而聶鉗弩曾這樣飽含深情地寫道：“娼妓是不被允許有節(jié)操的圣潔者，沒有誰像娼妓一樣憎恨性行為，以它為羞辱、為痛苦、為災(zāi)難，而無法擺脫?！?/p>

二、元代文人地位

元代作為第一個入主中原的少數(shù)民族，他們信服以武力征服天下的觀念，對中原傳統(tǒng)的科舉取士不屑一顧。為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，蒙古統(tǒng)治者實行殘酷的民族壓迫和民族歧視政策，漢人的地位尤為低下。元代的政治制度對蒙古人極其優(yōu)待，各級官吏“其長者蒙古人為之，而漢人南人貳焉”（《元史·百官志》），即使是“各道廉訪司，必?fù)衩晒湃藶槭??！薄对贰みx舉志一》記載：“（世祖至元）四年九月，翰林學(xué)士承旨王鶚等，請行選舉法，……以為：‘貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈?！薄靶》蛸v隸，亦以儒為嗤低”。元代的文人不再是昔日的天之驕子，而是淪為了最下層的低賤平民。

這些失意落魄的文人將求仕而不得出路的無奈與懷才不遇的悲憤寄托在能夠有效讓自己宣泄對時境不滿的散曲上，而作為中國傳統(tǒng)文化的主流——儒家學(xué)派的忠實擁護(hù)者，即使在元代地位受到?jīng)_擊，但作為儒生的清高，使他們放不下面子與那些戴翻毛羊皮帽大啃羊腿的統(tǒng)治者們同流合污，而作為一個文弱書生，肩不能扛，手不能提，只得把對現(xiàn)狀的不滿融入散曲中。這對散曲的發(fā)展有重大的影響。

三、元代藝妓與文人相交唱和

由于藝妓地位低下，作為社會底層低賤百姓的代表，沒有人會愿意收錄她們的作品，以致現(xiàn)如今我們可見到的藝妓的作品寥寥無幾。在《全元曲》中共收錄6位藝妓的作品，其中有小令4首，套曲3套。據(jù)《青樓集》、《南村輟耕錄》等書的記載，能作詞曲的藝妓還有張玉蓮、珠簾秀、梁元秀、張怡云、解語花、劉燕歌、連枝秀、般般丑、一分兒、小娥秀等。而其中最為人知的藝妓，莫過于珠簾秀了。

珠簾秀是有元一代出名的藝妓，《青樓集》說她“姿容殊麗，雜劇為當(dāng)今獨步，駕頭、花旦、軟末泥等，悉造其妙，名公文士頗推重之?！笨梢娝陔s劇當(dāng)中的地位是無可替代的，元代后輩藝人都尊稱她“朱娘娘”。珠簾秀的散曲寫得也很好。如她的套數(shù)《[正宮]醉西施》：

檢點舊風(fēng)流，近日來漸覺小蠻腰瘦。想當(dāng)初萬種恩情，到如今反做了一場僝僽。害得我柳眉顰秋波水溜，淚滴春衫袖，似桃花帶雨胭脂透。綠肥紅瘦，正是愁時候。

[并頭蓮]風(fēng)柔，簾垂玉鉤。怕雙雙燕子，兩兩鶯儔，對對時相守。薄情在何處秦樓？贏得舊病加新病，新愁擁舊愁。云山滿目，羞上晚妝樓。

[賽觀音]花含笑，柳帶羞。舞場何處系離愁？欲傳尺素仗誰修？把相思一筆都勾，見凄涼芳草增上萬千愁。休、休，腸斷湘江欲盡頭。

[玉芙蓉]寂寞幾時休，盼音書天際頭。加人病黃鳥枝頭，助人愁渭城衰柳。滿眼春江都是淚，也流不盡許多愁。若得歸來后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流。

[余文]東風(fēng)一夜輕寒透，報道桃花逐水流，莫學(xué)東君不轉(zhuǎn)頭。

這首套曲引用了前代詩詞的舊句，如歐陽修《生查子》詞句：“不見去年人，淚濕春衫袖”，李清照《如夢令》中的詞句：“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”，秦觀《江城子》中詞句：“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”，嚴(yán)蕊《卜算子》詞句：“花落花開自有時，總賴東君主”，足見珠簾秀具有較高的文化修養(yǎng)。全曲通過人物的心理描寫，塑造了一位因被遺棄而痛苦、而怨恨，但并不絕望，仍對愛情充滿執(zhí)著追求的女性形象。

由于藝妓處于社會最底層，她們不受禮教的束縛，可以暢所欲言，且行為較一般女子也更為放縱。為了在夾縫中求生存，她們練就了潑辣的性格。而處于元代處處被壓抑的文人來說，他們更需要暢意直言，因而也創(chuàng)作出許多以潑辣女子為主人公的散曲作品。如關(guān)漢卿的《[仙呂]一半兒·題情》：

碧紗窗外靜無人，跪在床前忙要親，罵了個負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。

這首散曲中的女子似嗔似怒，一言一行都顯得十分活潑生動。

根據(jù)《青樓集》記載，藝妓當(dāng)時與許多著名文人都有交往。由于藝妓容貌姣好、技藝超群，再加上她們自身所帶有的文學(xué)素養(yǎng)，對文人的作品多加肯定和青睞，失意潦倒的文人在她們那里可以得到作為讀書人的高貴姿態(tài)和優(yōu)越感，這大大激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情。

《析津志輯佚·名宦》中這樣描述關(guān)漢卿：“關(guān)一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學(xué)能文?；嘀?，蘊藉風(fēng)流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹于辭章者久矣?！标P(guān)漢卿作為元代雜劇大家，他創(chuàng)作的劇本被多次搬上臺演出。而珠簾秀作為“雜劇為當(dāng)今獨步”的優(yōu)秀雜劇女演員，能夠極其出色的完成表演并滿足關(guān)漢卿對劇本所賦予人物的期待，再加上珠簾秀本人也十分富有才華，這樣的藝妓能得到雜劇大家關(guān)漢卿的青睞也是無可厚非。關(guān)漢卿還作了散曲贈給藝妓珠簾秀，如《[南呂]一枝花·贈珠簾秀》：

輕載蝦萬須，巧織珠千串，金鉤光錯落，繡帶舞蹁躚。似霧非煙，妝點就深閨院，不許那等閑人取次展。搖四壁翡翠濃陰，射萬瓦琉琉色淺。

[梁州]富貴似侯家紫帳，風(fēng)流如謝府紅蓮。鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近，翠戶相連，雕櫳相映，繡幕相牽。拂苔痕滿砌榆錢，惹楊花飛點如綿。愁的是抹回廊暮雨瀟瀟，恨的是篩曲檻西風(fēng)剪剪，愛的是透長門夜月娟娟。凌波殿前，碧玲瓏掩映湘妃面，沒福怎能夠見。十里楊州風(fēng)物妍，出落著神仙。

[尾]恰便似一池秋水通宵展，一片朝云盡日懸。你個守戶的先生肯相戀，煞是可憐，則要你手掌兒里奇擎著耐心兒卷。

這首散曲是關(guān)漢卿贈給珠簾秀的，散曲巧妙運用借喻、諧音和雙關(guān)的修辭手法，表達(dá)對珠簾秀的深厚情誼。散曲中多處出現(xiàn)“珠”、“繡”、“蓮”等與“珠”、“簾”、“繡”等相同或讀音相近的詞，散曲處處寫用珠子串成的簾子，實則是暗寫珠簾秀，在表現(xiàn)關(guān)漢卿才情的同時，也可以看出由于藝妓的影響，元代文人創(chuàng)作散曲風(fēng)格更加直率、通俗。

藝妓雖處于社會下層地位，但作為女子，對愛情亦有憧憬。她們欣賞文人才子的博文才學(xué)，因此作為社會底層的藝妓他們對同樣處于社會底層的書生青睞有加，文人書生的才華成為聯(lián)系他們感情的重要紐帶。如《云窗夢》中鄭月蓮就公開聲言：“你愛的是販江淮茶數(shù)百船，我愛的是撼乾坤詩百聯(lián)；你愛的是茶引三千道，我愛的是文章數(shù)百篇”。因而，古時藝妓對文人——即使是落魄的文人——也備加青睞。由于元代藝妓對愛情理想的追求，使得元散曲中頗多以書生妓女作為愛情對象的作品。唐傳奇和筆記小說所載的鄭元和與李亞仙的故事、韋皋和玉蕭的故事、民間傳說中的王魁與桂英、雙漸與蘇卿的故事等都被大量化用。如鄭光祖的《[南呂]梧桐樹·題情·尾聲》 說：“我青春，他年少，玉簫終久遇韋皋。萬苦千辛休忘了?！痹偃缧扃摹禰雙調(diào)]蟾宮曲·青樓十詠·言盟》也說：“同生同死，同坐同行。休似那短恩情沒下梢王魁桂英，要比那好姻緣有前程雙漸蘇卿 。”早在北宋崇寧年間，張五牛所編的《雙漸小卿》諸宮調(diào)已載有此故事， 寫廬州妓女蘇卿與書生雙漸相戀， 但雙漸貧窮，無力迎娶蘇卿。茶商馮魁以三千茶引強娶蘇卿， 以茶船載往豫章。雙漸得官后趕至豫章，月夜江上奏琴，蘇卿聞聲出見，雙雙遠(yuǎn)走高飛。這故事由于充分表現(xiàn)了藝妓的愛情理想和窮書生的補償心理，廣泛流行于宋、金、元三代，對元散曲的影響尤為深遠(yuǎn)。

元代文人由于常年流連青樓，在玩樂享受的同時也著力描寫妓女的容貌。如徐再思的《[雙涮]壽陽曲·醉姬》：

緋霞佩，金縷衣，枕東風(fēng)美人深醉。便休將玉簫花下吹，怕驚回海棠春睡。

如王和卿《[仙呂] 醉中天·詠俊妓》：

裙系鴛鴦錦，釵插鳳凰金?？〉氖驱媰?，俏的是心。更待褒彈甚，摻土也似姨夫斗侵。交他一任，知音的則是知音。

再如呂濟民《[雙調(diào)] 蟾宮曲·贈玉香》：

可人兒暖玉生香，弄玉團香，惜玉憐香。畫蛾眉玉鑒遺香，伴才郎玉枕留香，捧酒卮玉容噴香，摘花枝玉指偷香。問玉何香，料玉多香。見玉思香，買玉尋香。

這些散曲中，文人們用“緋霞佩”、“金縷衣”、“鴛鴦錦”、“鳳凰金”、“玉生香”、“玉團香”等等艷麗的詞來形容藝妓的貌美，可見文人與藝妓相交頗深，對她們的容貌十分熟悉。風(fēng)流放縱的藝妓與文人交往，使得文人在創(chuàng)作過程中不可避免的受到她們的影響，曲風(fēng)漸趨艷麗。另外，文人把藝妓作為自己作品的描寫對象，這大大拓寬了散曲描寫的對象，對散曲發(fā)展有一定的影響。

四、元代藝妓對元散曲的影響

有元一代，藝妓與文人地位低下，他們近乎相同的低賤身份讓他們火星撞地球般的走到了一起。藝妓欣賞他們的才華，對他們的作品交口稱贊；而文人欣賞藝妓的貌美，能夠從她們身上得到以往身為讀書人的優(yōu)越感，他們互相慰藉，互相欣賞。在那個“不敬書生敬財主”的時代，文人的人格尊嚴(yán)遭到了摧殘，身份價值急劇跌落 ，從而使他們沉淪下層 ，志不得伸，產(chǎn)生了憤懣、悲觀、失意的心理。大量以儒為業(yè)的文士淪入社會最底層 ，倍感屈辱地混跡于娼丐之間。他們流連于煙花場所，與藝妓交往甚密，由于藝妓的大膽、潑辣的性格，因而或多或少影響著文人的創(chuàng)作風(fēng)格，散曲風(fēng)格變得通俗，大膽，坦率，潑辣。概而言之，或許藝妓對元代散曲的發(fā)展所起的作用微乎其微，但是藝妓對元代散曲風(fēng)格的形成與內(nèi)容的豐富卻有著不可忽視的作用。

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作者簡介：廖琳（1992.6-），女，漢族，在讀碩士研究生，廣西師范學(xué)院。