生命政治視野下的環(huán)境問題
——以霧霾為例

劉炳林（中央民族大學，北京 100081）

生命政治視野下的環(huán)境問題
——以霧霾為例

劉炳林（中央民族大學，北京 100081）

生態(tài)環(huán)境涉及人的生存與發(fā)展，與人類健康息息相關。自2013年起日趨嚴重的霧霾使空氣污染問題進入公眾關注的視野，而在有關霧霾的公共與科學的討論背后卻隱藏著另一套權力話語。本文力圖從生命政治理論出發(fā)對霧霾背后的權力博弈與政治規(guī)訓作出解讀。

生命政治;話語權;霧霾

1 作為公共性議題的霧霾

霧霾是在大氣中漂浮的粉塵、PM2.5微粒以及氣溶膠等顆粒物組成的混合物，在相對濕度低于80%的狀態(tài)下，空氣中普遍渾濁所產(chǎn)生的天氣現(xiàn)象。今天，不再作為自然現(xiàn)象，轉而成為包含人居環(huán)境訴求、綠色環(huán)保發(fā)展理念等公共性議題被廣泛討論。

進入公眾視野后，諸如霧霾的形成因素、PM2.5的質疑與爭議等被反復討論，甚至上升到公共健康等層面。微博等為大眾提供了更多的討論平臺，甚至出現(xiàn)了以霧霾為主題的大量改寫與戲謔，諸如《舌尖上的霧霾》等?！耙造F霾為代表的突發(fā)環(huán)境事件，提醒人們深入反思傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式、環(huán)境正義、環(huán)境倫理和公民意識等一系列問題?！雹俣P于霧霾的討論無論是社會參與度，還是霧霾成因（測PH值等）分析來看，似乎是人盡可言且兼具科學性與公共性的議題。但看似人盡可言的背后，是有著發(fā)言可能性上的不平等；看似客觀且中立的原因分析的背后，有著科學解釋上的權力非均衡。而這恰好可以放到福柯的生命政治下來考量。在?？驴磥砭褪牵簢矣靡徽椎闹贫葘ι鐣袀€體的生命周期進行數(shù)字化的管理、規(guī)訓和控制，其關注點不再是決定個體如何“死”，而是如何“生”。②霧霾就是一個典型的從定義、宣傳到治理被極度政治化的建構，其最終的目的是實現(xiàn)對國家治理下的群體的區(qū)分，并將他們放置在霧霾話語的不同位置上。

2 霧霾爭論中的生命政治

霧霾產(chǎn)生的原因可以分為自然因素和人為因素。氣候異常是霧霾形成的客觀條件。全球性氣候異常，冬季大氣空氣的氣壓較低，導致近地空氣流動性差，低空中的微小顆粒物聚集，最終漂浮在空氣中形成霧霾。人為因素是造成霧霾的最主要原因，其中圍繞PM2.5的討論最為集中?！癙M2.5”是對空氣中直徑小于或等于2.5微米的固體顆?；蛞旱蔚目偡Q，其人為來源主要是化石燃料、生物質等的燃燒過程。諸如冀豫一帶的農(nóng)民秸稈焚燒以及工業(yè)發(fā)展帶來的污染物排放的增多是霧霾形成的直接原因，而機動車尾氣則是霧霾形成的重要推手，但霧霾的產(chǎn)生根源于粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式。③

通過以上歸因分析可以清晰發(fā)現(xiàn)兩種聲音：直接參與者與間接參與者。某種程度上都是站在社會階層中的優(yōu)勢地位，也即間接參與者，來表述何謂霧霾以及形成因素。其指向卻是工業(yè)生產(chǎn)的一線工人、焚燒秸稈的農(nóng)民等，也即直接參與者。但無論講誰是主要排放者，事實上都把霧霾指向了一個向下的群體。以后者為代表的群體，其“經(jīng)濟上和教育上的優(yōu)勢，社會關系資本，以及健康和情感上的良好狀態(tài)能為他們提供更充分的保護，使他們免受意外事故和生活壓力的威脅，”④而以前者為代表的群體則被逼迫到紛亂的境地。

隨著人們對生命權益的重視，健康也開始成為一種財富，并以此爭取更多的資源。但何為健康，何種生活方式才是健康的是由權力上占優(yōu)勢、社會階層居于上層的人來定義的。這是被重構、生成的知識體系，被爭奪和再定義的資源。圍繞霧霾展開論戰(zhàn)的兩類群體階層上的不平等可以放到階層話語中來考量，不同的階層代表不同的話語權限。在這套被重構的邏輯里，自認過著健康生活的群體事實上把自己偽裝成對環(huán)境有貢獻的人，比如住高檔綠化小區(qū)等。但這套話語是由其本身構建、控制和占有的，其在表述、引導過程中有意切開這種長線條的消費過程，遮蓋掉背后的高消耗、高排放，并把背后的代價與錯誤歸因到直接參與者身上，這種結局正是生命政治的集中體現(xiàn)。

3 結語

霧霾實際已成為一套社會分類、社會區(qū)隔的政治工具，表面具有公共性和科學性的背后，隱藏了兩者之間權力的極度非均衡。把切開的兩部分再次重合起來反思，前者其實就是為后者服務的，表面上的施害者其實才是真正的受害者。前者是碳排放者，而碳排放產(chǎn)生的效益卻享受不到，是需求產(chǎn)生碳排放。最后，我們應在公共性和科學性背后看到其中的隱秘性，或者說是非公共性和非科學性，識別出當中的話語政治和權力政治，從而讓我們以一個更公開的、更平衡的討論，讓那些無法發(fā)聲的群體發(fā)聲。

引文注釋：

①杭春燕，李源，呂研：《霧靈漸漸消散，警鐘仍在鳴響——突發(fā)事件面前，公共服務如何應對》，新華日報，2013年12月10日。

②參見【法】福柯著，陳雪杰譯：《懲罰的社會》，上海人民出版社，2016年。

③周嶠:《霧霾天氣的成因》[J],中國人口·資源與環(huán)境,2015 (05):211-212.

④【美】阿瑟·克萊曼著，方筱麗譯：《道德的重量：在無常和危機前》，上海譯文出版社，2008年，導言，第8頁。

[1][美]阿瑟·克萊曼著,方筱麗譯:《道德的重量：在無常和危機前》[M],上海:上海譯文出版社,2008年.

[2]周嶠:《霧霾天氣的成因》[J],中國人口·資源與環(huán)境,2015 (05):211-212.

[3]王曉璐:《新媒體語境下霧霾議題的建構過程研究》[D].安徽大學新聞傳播學院,2016.

[4]杭春燕,李源,呂研:《霧靈漸漸消散，警鐘仍在鳴響——突發(fā)事件面前，公共服務如何應對》[N],新華日報,2013-12-10 (A06).

[5]【法】?？轮?，陳雪杰譯：《懲罰的社會》[M]，上海人民出版社，2016年.

劉炳林（1991-），男，河南睢縣人，中央民族大學世界民族學人類學研究中心研究生，主要從事民族學研究