苗澤華

河北地質(zhì)大學(xué) 商學(xué)院，河北 石家莊 050031

儒家生態(tài)思想：工業(yè)企業(yè)生態(tài)工程的倫理基礎(chǔ)

苗澤華

河北地質(zhì)大學(xué) 商學(xué)院，河北 石家莊 050031

儒家生態(tài)倫理思想博大厚重，“仁”是儒家思想的核心，涉及天道、地道、人道三個維度的“仁”?！昂蒙隆斌w現(xiàn)了天道之仁，“厚德載物”體現(xiàn)了地道之仁，“仁民愛物”體現(xiàn)了人道之仁，由此產(chǎn)生了“親親”“愛物”“敬畏天地”和“天人合一”等重要的生態(tài)思想。隨著全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，資源短缺與生態(tài)環(huán)境日益惡化。企業(yè)作為微觀組織是工業(yè)化、市場化的重要產(chǎn)物，也是導(dǎo)致資源環(huán)境危機(jī)的根源。企業(yè)作為法人，要與天地和諧，與利益相關(guān)者共榮，與自然環(huán)境共生，就必須以良善價值觀為導(dǎo)向，實(shí)施生態(tài)工程。生態(tài)工程是企業(yè)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境謀求共生、循環(huán)、持續(xù)、和諧的一項社會系統(tǒng)工程，而儒家生態(tài)思想則是企業(yè)實(shí)施生態(tài)工程的倫理基礎(chǔ)。

儒家；生態(tài)思想；工業(yè)企業(yè)；生態(tài)工程；生態(tài)倫理

一、儒家生態(tài)思想及傳統(tǒng)文化是我國工業(yè)走生態(tài)化道路的智庫源泉

全球化、市場化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，是人類謀求生存與發(fā)展的客觀存在。然而，全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化所引發(fā)的資源嚴(yán)重短缺，釀成的生態(tài)環(huán)境危機(jī)（如京津冀越來越嚴(yán)重的霧霾現(xiàn)象），也是客觀事實(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)中，工業(yè)企業(yè)作為重要的微觀經(jīng)濟(jì)組織，不僅是法人實(shí)體，也是競爭主體。企業(yè)作為社會公民，必須履行尊重生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會使命與責(zé)任，把人類家園——地球村建設(shè)的更加美麗、健康、持續(xù)、和諧與良善。企業(yè)既要獲取利益，又要實(shí)現(xiàn)企業(yè)與利益相關(guān)者的共贏；企業(yè)既要健康持續(xù)良性發(fā)展，又要謀求企業(yè)與自然環(huán)境的共生，還要謀求企業(yè)與社會發(fā)展的協(xié)同與共榮。這需要企業(yè)科學(xué)地規(guī)劃并設(shè)計企業(yè)與利益相關(guān)者、企業(yè)與自然環(huán)境在生態(tài)方面共生，在經(jīng)濟(jì)方面共贏，在社會發(fā)面共榮的復(fù)雜系統(tǒng)工程——生態(tài)工程。生態(tài)工程是一種典型的人工行為，需要良善的價值觀做基礎(chǔ)，需要人性回歸天良，回歸自然。儒家生態(tài)倫理思想不僅是工業(yè)實(shí)施生態(tài)工程的倫理基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)企業(yè)家修身的思想靈魂，確保企業(yè)健康持續(xù)和諧與良性發(fā)展的文化平臺。儒家倫理與文化的核心思想是仁愛，這是良善價值觀的核心與基礎(chǔ)，需要我們堅持不懈地挖掘與弘揚(yáng)。

不論是西方，還是東方，自從人類從野蠻逐漸走向文明以來，人類所有文明的共同基礎(chǔ)是以生態(tài)價值觀為導(dǎo)向的文明——生態(tài)文明。當(dāng)今的文明范式包括生態(tài)文明（對應(yīng)五行之木，五常之仁）、政治文明（對應(yīng)五行之火，五常之禮）、物質(zhì)文明（包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)等產(chǎn)業(yè)文明，對應(yīng)五行之土，五常之信）、社會文明（對應(yīng)五行之金，五常之義）和精神文明（對應(yīng)五行之水，五常之智）。五大文明是相生相克的。其相生的閉合圈為：生態(tài)文明→政治文明→物質(zhì)文明→社會文明→精神文明→生態(tài)文明。其中，生態(tài)文明是共生的基礎(chǔ)，沒有生態(tài)文明這個前提，其他文明皆可能化為烏有。

我國從伏羲氏的古樸文明到當(dāng)今的現(xiàn)代文明已有近八千年的歷史。古代人類社會，盡管生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)關(guān)系簡單，物質(zhì)生產(chǎn)活動較少，但古代人類的生產(chǎn)方式仍對自然界產(chǎn)生了重要影響，形成了寶貴的生態(tài)思想。我國古代承前啟后的集大成者——至圣先師孔子總結(jié)了我國數(shù)千年的圣賢思想，創(chuàng)立了儒家學(xué)說。儒家生態(tài)倫理思想是孔子等諸圣先賢對自然規(guī)律的認(rèn)識，秉承了人性的天良與本善，處處閃爍著智慧的火花，有著豐富的倫理思想與文化，可以說是博大厚重，熠熠生輝。我國儒家生態(tài)思想不僅大量地體現(xiàn)在哲學(xué)思維中，而且廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等家庭生活與經(jīng)濟(jì)社會活動之中，形成了生態(tài)道德律令。這對于上到天子下到庶民多等級人群的生存、生產(chǎn)、生活范式產(chǎn)生了重要而積極的影響。它不僅僅是一種敬畏天地的道德約束，還是一種追求“天人合一”的道德激勵。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)基礎(chǔ)?！保?］儒家生態(tài)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是我國工業(yè)生態(tài)化的重要智庫。深入挖掘以儒家為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，不僅是工業(yè)企業(yè)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，也是工業(yè)走生態(tài)化道路的偉大智慧。儒家生態(tài)思想及文化還是推動我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與升級，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，朝著社會經(jīng)濟(jì)新常態(tài)健康持續(xù)良性發(fā)展的倫理基礎(chǔ)與智庫源泉。

二、“天人合一”是工業(yè)企業(yè)與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、持續(xù)與共生的倫理基礎(chǔ)

中國古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，“民以食為天”“靠老天爺吃飯”的思想根植于人民心中，農(nóng)業(yè)勞動要應(yīng)時序而適時勞作，這種生產(chǎn)方式促進(jìn)了天人合一思想的形成?！疤烊撕弦弧币彩恰疤斓厝撕弦弧敝喎Q?！疤烊撕弦弧笔侨寮业闹匾枷?，也是古代生態(tài)倫理思想的出發(fā)點(diǎn)。［2］筆者認(rèn)為，我國“天人合一”的思想最早源于伏羲的先天八卦①，后來的儒家與道家皆提倡天人合一，正是繼承了伏羲和炎黃等圣人之思想。不過，道與儒兩家的“天人合一”側(cè)重點(diǎn)還是不一樣的，道家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“以道為根”，無為而無不為是道家的獨(dú)特之處；而儒家的“天人合一”則強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在敬畏天地中積極入世是儒家的獨(dú)到之處?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?儒家所謂的“三才”就是“天地人”，天有陰陽，地有陰陽，人有陰陽，故合其六。古人所追求的“天地人合一”就是人與天地自然和諧的一種境界與思想。《周易·乾卦》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于神乎？”［4］這里所謂的“大人”是指洞曉天地之道而又能順應(yīng)自然規(guī)律的圣哲賢明之人。這句話強(qiáng)調(diào)了人們不能違背天地自然之道，而必須尊重自然，順天應(yīng)時，按照客觀規(guī)律辦事，以實(shí)現(xiàn)天地人之間的共生與和諧。人們必須知曉“天地變化，圣人效之”的道理，遵循“與天地相似，故不違”的規(guī)則。人們在遵循自然規(guī)律的前提下積極進(jìn)取有所作為，以達(dá)到“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡娜松辰?。［5］《易經(jīng)·說卦傳》曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義?！保?］儒家諸經(jīng)之首《易經(jīng)》以天地人之道作為自然法則，強(qiáng)調(diào)了天道在于陰陽的對立統(tǒng)一，地道在于剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一，人道在于仁義的對立統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)建立了有條不紊的倫理體系。

孔子曰：“天何言哉？四時興焉，萬物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）。［7］孔子將上天與一年四季的時序有機(jī)聯(lián)系起來了，世間萬物皆由“天”所生，這里的“天”是指自然界?？鬃訌?qiáng)調(diào)，上天不僅有好生之德，而且在默默無聞中自然而然地運(yùn)行，人要學(xué)習(xí)天地之道，弘揚(yáng)良善之德性。孟子曰：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！泵献邮怯谩罢\”這一概念深刻闡釋了天人之間的關(guān)系，明確了“誠乃天之道”，“思誠乃人之道”的哲理。也就是說，人要從“誠”這一天道中體悟“誠”、守住“誠”，順應(yīng)“誠”，使“誠”成為人之美德。［8］荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯?天論》）他認(rèn)為，自然界的規(guī)律不受人類主觀意志的支配。［9］漢代大儒董仲舒認(rèn)為，天、地、人三者是“合而為一”的，并提出了“天人感應(yīng)”這一著名學(xué)說。他在《春秋繁露》一書中說道：“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！庇衷唬骸昂沃^本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！倍偈姘烟臁⒌?、人視為情同手足不可分割的整體，三者共同作用，共同構(gòu)成萬物之本。［10］宋明儒學(xué)不僅繼承了古代儒家“天人合一”的思想，還提出了“天地人本為一體”的學(xué)說。程頤曰：“天人本無二，何必言合？”程顥曰：“仁者以天地萬物為一體。”(《河南程氏遺書》卷二)。王陽明認(rèn)為：“風(fēng)，雨，露，雷，日，月，星，辰，禽，獸，草，木，山，川，土，石，與人原只一體。”儒學(xué)在推崇“天人合一”的同時，承認(rèn)自然界的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人要敬畏并遵循自然規(guī)律。

“天人合一”之思想對生態(tài)學(xué)理論的形成與發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義。［11］“天人合一”思想具有廣大而深邃的內(nèi)涵，表現(xiàn)為“人本”與“和諧”等方面。從生態(tài)學(xué)視角來看，這是典型的人類生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。人類生態(tài)學(xué)主要研究人的吃、穿、住、行等過程與自然環(huán)境相互依存、相互作用之關(guān)系的生態(tài)學(xué)分支。在我國古代，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，主要解決的是吃、穿、住等問題?？梢哉f，儒家的人本價值及其和諧思想與當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)的研究對象是不謀而合的。當(dāng)今，隨著全球化與工業(yè)化進(jìn)程加快，環(huán)境污染愈發(fā)嚴(yán)重，工業(yè)企業(yè)作為法人（法律擬制人）也要遵循“天人合一”的倫理規(guī)范。事實(shí)上，工業(yè)企業(yè)生態(tài)工程是一項人工復(fù)雜系統(tǒng)工程，它強(qiáng)調(diào)“以人為本”，發(fā)揮人的能動性與創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，推行清潔生產(chǎn)的方式，革新技術(shù)與工藝，提高管理水平，從源頭和全過程防治環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)“節(jié)能減排”。從系統(tǒng)學(xué)觀點(diǎn)來看，“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)了人是自然界的“天地”生成的，人與包括天地在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)之關(guān)系是個別與一般、部分與整體的關(guān)系。事實(shí)上，工業(yè)企業(yè)作為人工開放式系統(tǒng)，是社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，也是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基本單元。［12］復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的“時（屆際、代際、世際）、空（地域、流域、區(qū)域）、量（各種物質(zhì)、能量代謝過程）、構(gòu)（產(chǎn)業(yè)、體制、景觀）、序（競爭、共生與自生序）”就充分體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。［13］工業(yè)企業(yè)生態(tài)工程的本質(zhì)是通過企業(yè)以生態(tài)價值觀念為導(dǎo)向的生產(chǎn)經(jīng)營行為，謀求企業(yè)個體與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、健康、共生與持續(xù)。企業(yè)作為個體，要處理好個體與系統(tǒng)整體的關(guān)系，就必須遵循復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，按照“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生”等基本原理與原則進(jìn)行科學(xué)的生態(tài)規(guī)劃，明確企業(yè)的生態(tài)定位，科學(xué)制定生態(tài)工程的實(shí)施方案，從而促進(jìn)企業(yè)個體與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的共生、循環(huán)、持續(xù)與和諧，為企業(yè)自身和人類社會帶來福祉。因此，“天人合一”的思想是工業(yè)企業(yè)實(shí)施生態(tài)工程，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)耦合的重要倫理基礎(chǔ)，是企業(yè)從行為管理走向倫理管理的思想基石與智慧航燈。

三、“尊重生命”“仁民愛物”“萬物平等”是工業(yè)企業(yè)與利益相關(guān)者共生、共榮與共贏的倫理基礎(chǔ)

我國儒家的先圣諸賢對“尊重生命”“仁民愛物”和“萬物平等”具有較普遍的認(rèn)同?！豆{》曰：“命，猶道也。”《疏》曰：“命者，人所稟受?！庇衷唬骸懊m受之天地，短長有本，順理則壽考，逆理則夭折，是以有動作禮義威儀之法則，以定此命，言有法，則命之長短得定，無法，則夭折無恒也?！薄懊笔且环N具有傳承功能的載體。不僅人有性命，就連動物植物甚至礦物皆需順天地由性命也。儒家思想的核心是“仁”，孔子一生都倡導(dǎo)“仁者愛人”，并推己及人，由人及物?！叭省敝枷胧且宰鹬厣?、愛護(hù)生命、維護(hù)生命為基礎(chǔ)的。儒家對待天地萬物之生命保持了仁愛、友善、保護(hù)的態(tài)度，這正是尊重生命的體現(xiàn)。［14］孔子一生致力于“仁”的弘揚(yáng)與傳播，并將人與自然之間的關(guān)系理性地建立在仁義的倫理基礎(chǔ)上。子曰：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》)。曾子也曾引用孔子之語：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！笨鬃映珜?dǎo)“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！比寮沂冀K把保護(hù)自然作為一種道德行為來提倡。子曰：“釣而不網(wǎng)，戈不射宿。”（《論語?述而》）。這表明了孔子對萬物所持的同情心與憐憫心。孟子曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献?梁惠王上》）。孟子還對仁愛思想做了進(jìn)一步拓展，指出“惻隱之心，人皆有之?！辈⑸仙健皭烹[之心，仁之端也”的人之本善哲理。他認(rèn)為“惻隱之心”是人之本性，也是良善之根，天生俱來，人人皆有，并由此出發(fā)，喚醒人之良知，呼喚人們理解、關(guān)心和保護(hù)動物。荀子曰：“夫義者，內(nèi)接于人而外接于萬物者也。”（《荀子?強(qiáng)國》）。荀子不僅繼承了孔子、孟子的思想，還把人際道德與生態(tài)道德進(jìn)行了統(tǒng)一。漢代大儒董仲舒鮮明地將道德關(guān)心從人的領(lǐng)域拓展到自然界，他強(qiáng)調(diào)“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁？”(《春秋繁露?仁義》)。宋明儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)了對自然界生命的普遍關(guān)懷，他們對于萬物充滿了仁愛，因為人的生命離不開自然界，與萬物也是息息相關(guān)的。朱熹曰：“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。”王陽明提出了“一體之仁”，并實(shí)現(xiàn)了“親親”“仁民”“愛物”的內(nèi)在統(tǒng)一。［15］清代思想家戴震認(rèn)為“生生之德”就是“仁”。他說：“仁者，生生之德也，……，所以生生者，一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！贝髡鸬摹叭省敝枷氤浞煮w現(xiàn)了天下萬物共生的思想。儒家倫理從愛人到愛物，將天不違人，人不違天的主張拓展為人與自然和諧共處，儒家還吸收了道家與佛教的倫理思想，把人看作自然界的一部分，將“萬物平等”的思想，發(fā)展為人與自然共生共存共榮的倫理主張，并將人們對自然環(huán)境的珍惜，上升到尊重、仁愛一切生命，主張萬物平等的道德層次。

馬世駿、王如松先生認(rèn)為，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)有內(nèi)核、中圈和外層多個層次，其內(nèi)核是人類社會，包括各類組織機(jī)構(gòu)及其管理等，工業(yè)企業(yè)就是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中重要的經(jīng)濟(jì)組織；中圈是人類活動的直接環(huán)境，工業(yè)企業(yè)及其利益相關(guān)者的行為則是重要的人類活動，利益相關(guān)者的綜合作用及存續(xù)形式構(gòu)成企業(yè)的直接環(huán)境；外層是指外部自然、經(jīng)濟(jì)、科技、文教與社會環(huán)境，包括“庫”（提供物質(zhì)、能量和信息等）、“源”（提供資金與人力等）、“匯”（接受系統(tǒng)的輸出）和“槽”（存儲物質(zhì)、能量與信息等）。從復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的視角來看，工業(yè)企業(yè)作為一個生命個體，必須尊重生命，不僅要維護(hù)企業(yè)自身的健康、和諧與持續(xù)發(fā)展，而且需要關(guān)心、維護(hù)利益相關(guān)者的核心利益，仁愛世間萬物，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。［16］生態(tài)工程作為一個人工社會工程，不僅僅是企業(yè)自身遵循生態(tài)規(guī)律、按照生態(tài)原理設(shè)計企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是關(guān)系到眾多利益相關(guān)者共同參與，環(huán)環(huán)相扣、實(shí)現(xiàn)企業(yè)與利益相關(guān)者共生、共榮與共贏的復(fù)雜工程，其中，共生是前提，共贏是條件，共榮是目的。共生是自然生態(tài)系統(tǒng)中最基本的規(guī)律，尊重生命，愛護(hù)生命是共生的基礎(chǔ)；心懷仁善，仁民愛物是共贏的基礎(chǔ)。內(nèi)心清凈，萬物平等是共榮的基礎(chǔ)；當(dāng)今，不少企業(yè)利令智昏，急功近利，甚至唯利是圖、不惜損人利己，謀財害命，這既違背了自然界的共生之天道，也違背社會公正之人道。因此，加強(qiáng)“尊重生命”“仁民愛物”“萬物平等”的生態(tài)倫理教育，喚醒企業(yè)家的忠恕心、清凈心、慈悲心②，全面推進(jìn)企業(yè)生態(tài)倫理與文化建設(shè)，是工業(yè)文明通向生態(tài)文明的必由之路。

四、“天道生生”“生生不息”“循環(huán)節(jié)用”是實(shí)施生態(tài)工程提高企業(yè)生命力的倫理基礎(chǔ)

“天道生生”是與“天人合一”相提并重的儒家重要思想?！疤斓馈睆?qiáng)調(diào)了自然界“生生不息”的運(yùn)動過程，這是客觀規(guī)律；“生生”指產(chǎn)生、出生，自然界的萬物皆是“生生”的結(jié)果。儒家認(rèn)為，自然界的一切事物的產(chǎn)生與發(fā)展都遵循一定的客觀規(guī)律，自然界的一切生物是生生不息的?！吨芤住返幕舅枷胫饕w現(xiàn)在“生生之謂易”與“天地之大德曰生”等方面(《周易·系辭上》)。其意思是說，一是自然界之萬物是生而又生，是生生不息的，這就是“易”，即“日新之謂盛德，生生之謂易”。二是天地之道在于生，在于生命之運(yùn)動。即“圣人之情見乎辭，天地之大德曰生”。［17］荀子曰：“天地者，生生之本也?！避髯诱J(rèn)為，不合時宜地過早宰殺動物是不符合禮的。宋代程顥將“天理”作為其哲學(xué)的最高范疇。他認(rèn)為“天只以生為道”，天理就是“生”，“生”乃為宇宙之本體。程顥提出，天地萬物是在天道之下產(chǎn)生的，遵循生生不息之天理，人僅僅是天地萬物之一。這里的“生”有“運(yùn)動”的含義，自然界之萬物皆因運(yùn)動而不斷地產(chǎn)生；也可以把“生”理解為“循環(huán)”，天地萬物都在運(yùn)動中循環(huán)，在循環(huán)中進(jìn)化、發(fā)展。這是宇宙的本體，也是基本規(guī)律。人就是生生不息的循環(huán)與運(yùn)行中的一個成員。宋代及以后的儒家學(xué)者不僅把“仁”與整個宇宙的本質(zhì)與原則有機(jī)聯(lián)系起來了，而且把“仁”直接解釋為“生”，認(rèn)為“仁”是一種生命精神與生長之道。朱熹在《仁說》中說：“天地以生物為心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！币簿褪钦f，天地之心就是要使萬物生長，天地賦予了任何生物以生的本能，從而生生不息，而“生”的本質(zhì)就是“仁”。儒家倡導(dǎo)“仁者，愛人之及物也”?！叭省北疽馐菒廴耍骞惹莴F之類，皆可以養(yǎng)人，故由“仁人”到“愛物”，皆天之仁道也。荀子主張“制天命而用之”，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造精神，努力、勤勞、孜孜不倦?！疤煊衅鋾r、地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！保?8］強(qiáng)調(diào)人們利用自然、順其自然地創(chuàng)造、獲取財富。荀子還主張“節(jié)用御欲”，通過克制欲望實(shí)現(xiàn)節(jié)用。［19］《齊民要術(shù)》所倡導(dǎo)的“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無獲?！钡人枷刖统浞煮w現(xiàn)了古人合理開發(fā)、可持續(xù)利用自然資源與人力資源之智慧。劉禹錫的“天人交相勝”“人誠實(shí)務(wù)勝天”的思想，并不是人能戰(zhàn)勝天，而是強(qiáng)調(diào)人對自然的能動性與可控性。儒家對待自然界的態(tài)度強(qiáng)調(diào)了“愛人，愛萬物”，“克己欲，節(jié)物用”等永續(xù)利用自然資源的思想。儒家所提倡的“天地人萬物是一個有序的整體”的思想與當(dāng)代復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基本原理是極為相似的。

生命是一個既復(fù)雜而又抽象的概念。也可以說，生命是包括動物、植物在內(nèi)的某種生物體所表現(xiàn)的一種自身繁殖、生長發(fā)育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產(chǎn)生反應(yīng)的復(fù)合現(xiàn)象。世間萬物均表現(xiàn)出某種生命現(xiàn)象。企業(yè)作為以營利為目的經(jīng)濟(jì)組織，也具有生命現(xiàn)象。企業(yè)從設(shè)立到破產(chǎn)倒閉的歷程就是一個生命周期。過去，有很多企業(yè)歷經(jīng)百年而不衰，而今很多企業(yè)的生命周期只有3～5年，甚至幾個月就夭折了。究其原因，是企業(yè)與天地自然不能相合，不能滿足人類社會需求的表現(xiàn)。工業(yè)企業(yè)作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基本單元，生長衰退是普遍規(guī)律，但如何延長企業(yè)的壽命，更好地為社會造福是一個引人注目的問題。事實(shí)上，企業(yè)作為一種客觀事物，也是因勢而生，順勢而長，乘勢而起，在“態(tài)”與“勢”的相互作用下，經(jīng)過產(chǎn)生、發(fā)展而達(dá)到勢力鼎盛。企業(yè)所處的勢力鼎盛時期也是一個穩(wěn)健發(fā)展的時期，這個時期可長可短，如果沒有做好“生態(tài)位”和“生態(tài)勢”的科學(xué)定位與規(guī)劃，企業(yè)就可能從此轉(zhuǎn)折，形成逆勢而下，直至失勢而亡。［20］企業(yè)生態(tài)勢是企業(yè)生命力及其表現(xiàn)出的運(yùn)動態(tài)勢。制約企業(yè)生態(tài)勢的內(nèi)在因素是企業(yè)生命力，外在因素則是“市場位”及其市場競爭強(qiáng)度。若企業(yè)競爭非常激烈，企業(yè)的生命力比較弱小，則企業(yè)生態(tài)勢受到市場及外部環(huán)境的沖擊度就比較大，企業(yè)波動程度也大；若市場競爭程度不太激烈，甚至由競爭逐步趨向壟斷時，而企業(yè)生命力又強(qiáng)大，則企業(yè)生態(tài)勢的波動程度減小，并趨于穩(wěn)定狀態(tài)。在企業(yè)生命周期的不同階段，都要重視企業(yè)生命力的培育，這需要企業(yè)科學(xué)地進(jìn)行市場與生態(tài)定位，持續(xù)培育企業(yè)生態(tài)勢，促進(jìn)企業(yè)按規(guī)律成長，實(shí)現(xiàn)企業(yè)鼎盛期的穩(wěn)定與持續(xù)，從而延長企業(yè)生命周期。當(dāng)前，傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型與升級，需要科學(xué)地進(jìn)行“生態(tài)”與“市場”雙向定位，既要認(rèn)清市場需求趨勢，深化供給側(cè)改革，又要把控生態(tài)趨勢，順勢而為，造福自身，造福人民，造福世界。

從儒家“天道生生”來看，隨著全球化及工業(yè)化進(jìn)程加快，企業(yè)數(shù)量如雨后春筍般地快速增加，這不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是“天道生生”的具體表現(xiàn)。企業(yè)的迅速成長與數(shù)量增加打破了原有的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的秩序，形成了一種新的符合客觀規(guī)律的態(tài)勢（亦即：新常態(tài)）。毋庸置疑，工業(yè)企業(yè)的發(fā)展壯大順應(yīng)了“天道生生”，但部分企業(yè)經(jīng)營者甚至企業(yè)家并未深刻地認(rèn)識到工業(yè)企業(yè)對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，以至于資源愈發(fā)短缺，環(huán)境污染愈加嚴(yán)重，企業(yè)生命周期也日漸縮短。這是企業(yè)生命力普遍弱化的表現(xiàn)，也是企業(yè)的先天營養(yǎng)不良，用心不正所導(dǎo)致的惡果。天道是“生生不息”的，但企業(yè)生命卻是有限的。因此，推進(jìn)工業(yè)企業(yè)實(shí)施生態(tài)工程，就是要根據(jù)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論明確企業(yè)的生態(tài)定位，通過遵循生態(tài)規(guī)律的人工行為，不斷地調(diào)整和培育企業(yè)生態(tài)勢，增強(qiáng)企業(yè)生命力，從而延長企業(yè)生命周期，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與區(qū)域環(huán)境的共生與共榮，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會朝著新常態(tài)發(fā)展。因此，我國的工業(yè)企業(yè)需要高度重視以下幾點(diǎn)：（1）正確處理企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)成長的關(guān)系，維護(hù)企業(yè)的生態(tài)勢，促進(jìn)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造良好的企業(yè)生存與發(fā)展條件，同時正確處理工業(yè)企業(yè)與利益相關(guān)者之間的利害關(guān)系，遵循共生規(guī)律，協(xié)調(diào)好企業(yè)生存發(fā)展與區(qū)域資源環(huán)境可持續(xù)的關(guān)系，科學(xué)地開展企業(yè)生命周期評價、審核與管理，切實(shí)提高企業(yè)的生命力。（2）引導(dǎo)工業(yè)企業(yè)選擇與生態(tài)位、生態(tài)勢相適應(yīng)的清潔生產(chǎn)模式，全面實(shí)施ISO 14000環(huán)境管理，革新技術(shù)與工藝，改造生產(chǎn)流程，加強(qiáng)產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計，培育企業(yè)生態(tài)勢，切實(shí)提高企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力。（3）通過宏觀層面的政策與微觀層面的措施，在企業(yè)中樹立“循環(huán)利用”“節(jié)欲節(jié)用”“開源節(jié)流”的理念，建立以生態(tài)為導(dǎo)向的集約型工業(yè)生產(chǎn)體系，構(gòu)建企業(yè)與區(qū)域環(huán)境共生與協(xié)調(diào)的機(jī)制，促進(jìn)工業(yè)企業(yè)樹立良善價值觀，實(shí)現(xiàn)我國工業(yè)的良性發(fā)展。［21］

注釋：

① 伏羲先天八卦的基本卦則為乾坤二卦。通俗地說，乾為父，坤為母，乾坤合而為一就是太極。無極是數(shù)字0，太極是數(shù)字1，乾坤則是數(shù)字2。從無極到太極，就是成語“無中生有”。數(shù)字0和1也是數(shù)學(xué)中最基本的數(shù)，德國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲受我國易經(jīng)的影響而大膽提出了二進(jìn)位制的設(shè)想，為當(dāng)今的計算科學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)。伏羲先天八卦的方位為“天南地北”，亦即乾位在南，坤位在北。乾居陽位，坤居陰位，陰陽合為一體。易經(jīng)中的兩儀就是乾坤、天地、陰陽、男女?？梢哉f，任何對立統(tǒng)一的兩個方面均是兩儀。中國傳統(tǒng)文化可以說是諸子百家，但最根本的則是儒道兩大家。筆者認(rèn)為，儒家居坤位，對應(yīng)陰；道家則居乾位，對應(yīng)陽。在儒道墨法四家中，道家居少陽，對應(yīng)的季節(jié)是春天；儒家居少陰，對應(yīng)的季節(jié)是秋天；墨家居老陽，對應(yīng)的季節(jié)為夏天；法家居老陰，對應(yīng)的季節(jié)是冬天。一年四季，循環(huán)往復(fù)；天地四象，斗轉(zhuǎn)星移；儒道墨法，交融滲透。伏羲先天八卦是中華優(yōu)秀文化的智庫源泉與根本。

② 本人曾作了一副對聯(lián)：“忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，陰陽生，雌雄生，生生不息，共生載道成自然。”這幅對聯(lián)就將儒家、道家和佛教倫理思想進(jìn)行了高度概括。上聯(lián)六個“心”，下聯(lián)六個“生”，“心”與“生”相合不就是“性”嗎？人的天性、稟性和習(xí)性皆是性。儒家的忠恕、道家的清凈和佛教的慈悲皆從不同視角揭示了人性之本善。

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Ecological Views of Confucianism: the Ethical Basis of Eco-Engineering in Industrial Enterprise

MIAO Ze-hua

Hebei GEO University, Shijiazhuang, Hebei 050031

Eco-views in Confucianism are profound, of which humanism is the core, involving Heaven, Earth and Human. “Virtue on sparing animal life” reflects humanism of Heaven, “Great virtue carrying all the things in the world, whether good or evil” reflects humanism of Earth, and “Loving human and things”, humanism of Human, and from which such important eco-views originate as “l(fā)oving one’s relatives”, “l(fā)oving things”, “holding awe and reverence to Heaven and Earth”, and “the integrity of human and nature”. The quickening globalization,industrialization and urbanization lead to the deterioration of resources and environment. The enterprise, the microorganization, stemmed from industrialization and marketization, and also leads to resources and environmental crises. Therefore, the enterprise should in harmony with nature, co-prosperity with shareholders, and co-existencewith natural environment, which requires values of the good, and executing eco-engineering. Eco-engineering is a systemic social project for the enterprise and regional eco-environment to seek co-existence, recycle, sustainability,and harmony, and its basis is eco-views in Confucianism.

Confucianism; ecological views; industrial enterprise; eco- engineering; ecological ethics

F203.9

A

1007-6875(2017)04-0112-06

10.13937/j.cnki.hbdzdxxb.2017.04.020

河北省教育廳人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“京津冀資源型企業(yè)生態(tài)工程及區(qū)域生態(tài)共生機(jī)制研究”（ZD201428）；2014年河北省科技計劃重點(diǎn)項目“河北省礦山生態(tài)工程及資源型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究”（14454217D）；2013年國土資源部軟科學(xué)資助項目“礦山企業(yè)生態(tài)工程與社會責(zé)任研究”（201345）。

苗澤華（1964—），男，河北巨鹿人，教授，管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，河北省本科教學(xué)名師，河北地質(zhì)大學(xué)商學(xué)院院長，企業(yè)管理省級重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，工商管理國家特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)負(fù)責(zé)人，主要研究方向為新儒商理論、工業(yè)企業(yè)生態(tài)工程、市場營銷管理、企業(yè)倫理與社會責(zé)任等。

（責(zé)任編輯：吳 星）