王 蕾

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戰(zhàn)爭(zhēng) 土地 未來(lái)——后殖民生態(tài)批評(píng)視閾下庫(kù)切自然生態(tài)觀的解讀

王 蕾

(遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州 121001)

J.M庫(kù)切是一位具有高度生態(tài)責(zé)任感的作家，其自然生態(tài)的書寫不同于浪漫主義時(shí)期的作家一味地歌頌、贊美自然，而是將生態(tài)意識(shí)融入于后殖民文學(xué)創(chuàng)作之中，層層剖析造成殖民地區(qū)生態(tài)災(zāi)難的歷史根源——殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。從后殖民生態(tài)批評(píng)視角解讀庫(kù)切及其作品是一種新嘗試，有利于解構(gòu)西方帝國(guó)的（新）殖民霸權(quán)，促進(jìn)西方帝國(guó)與發(fā)展中國(guó)家平等對(duì)話，譴責(zé)一切阻礙國(guó)家發(fā)展的行為，鼓勵(lì)各國(guó)共同努力修復(fù)破碎的自然生態(tài)系統(tǒng)。

J.M庫(kù)切；戰(zhàn)爭(zhēng)；后殖民生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)

約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切，南非白人小說(shuō)家、大學(xué)教師，其小說(shuō)《恥》于2003年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)庫(kù)切及其作品的研究絡(luò)繹不絕，但研究視角主要集中于解讀小說(shuō)的南非文化、后殖民主題以及創(chuàng)作藝術(shù)。后殖民生態(tài)批評(píng)已然成為文學(xué)研究的新維度，為文學(xué)及庫(kù)切的研究注入了新生力量，同時(shí)也為生態(tài)批評(píng)研究的發(fā)展提供了新思路。

一、后殖民生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)述

格萊漢姆·休根（Graham Huggan）和海倫·蒂芬（Helen Tiffin）于2010年合著的《后殖民生態(tài)批評(píng)：文學(xué)，動(dòng)物和環(huán)境》（）分析了文學(xué)、動(dòng)物以及環(huán)境三者間的關(guān)系，引領(lǐng)生態(tài)批評(píng)家將殖民歷史、種族問(wèn)題、西方帝國(guó)霸權(quán)以及動(dòng)物研究納入現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的研究范圍，此研究視角有助于徹底消解霸權(quán)主義，追求全世界范圍內(nèi)的生態(tài)正義。后殖民生態(tài)批評(píng)將后殖民文學(xué)研究與生態(tài)批評(píng)研究相互借鑒和融合，為文學(xué)的研究和構(gòu)建和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)提供了新維度，有利于解構(gòu)西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的新殖民霸權(quán)，批判以“發(fā)展”為借口干預(yù)他國(guó)的內(nèi)政、影響他國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)占他國(guó)領(lǐng)土的新殖民主義行為。

二、庫(kù)切的自然生態(tài)觀書寫

人類所面臨的自然生態(tài)災(zāi)難究其根源可劃分為自然因素和人為因素。由自然因素引起的水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)、山崩和海嘯等自然生態(tài)災(zāi)難具有不可知性和不可抗拒性。然而，除了自然界中客觀存在的生態(tài)災(zāi)難隱患，人類冠冕堂皇的文明行為正在侵蝕著自然生態(tài)環(huán)境，臭氧層破壞、全球變暖、土壤沙漠化、生物多樣性減少、核污染、水資源以及噪音的污染正嚴(yán)重地影響著人類的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)是造成生態(tài)災(zāi)難一個(gè)不可小覷的重要因素，其中核戰(zhàn)爭(zhēng)更是對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成難以修復(fù)的創(chuàng)傷。核戰(zhàn)爭(zhēng)始于第二次世界大戰(zhàn)中期，美國(guó)政府為減少美軍在攻占日本過(guò)程中的傷亡，并迫使日本政府投降，在日本廣島和長(zhǎng)崎投放了兩顆原子彈。頃刻之間，廣島和長(zhǎng)崎毀于一旦，當(dāng)日死者計(jì)8.8萬(wàn)余人。日本廣島和長(zhǎng)崎的核戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使數(shù)萬(wàn)無(wú)辜民眾喪命，而且核爆炸所造成的輻射使幾代人都難逃厄運(yùn)，殘疾、新生兒的畸形、白血病、惡性腫瘤、病菌在人群和畜群的橫行肆虐成為日本民眾揮之不去的噩夢(mèng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束并不意味著生態(tài)災(zāi)難的停止，戰(zhàn)后，人類不僅要重建家園、撫慰心靈的創(chuàng)傷，而且還要投身于自然生態(tài)環(huán)境的重塑之中。具有高度生態(tài)責(zé)任感的庫(kù)切，在他的生態(tài)文學(xué)書寫中，必然不會(huì)忽視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞這一主題。

（一）《等待野蠻人》中土地戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然生態(tài)的破壞

《等待野蠻人》是庫(kù)切第一部在國(guó)際文壇上享有聲譽(yù)的小說(shuō)，曾獲得南非中央新聞文學(xué)獎(jiǎng)。該小說(shuō)圍繞邊陲小鎮(zhèn)行政長(zhǎng)官的心靈救贖之路展開，講述著殖民戰(zhàn)爭(zhēng)前后小鎮(zhèn)的變化。小鎮(zhèn)的居民們?cè)具^(guò)著祥和的生活，但是隸屬于帝國(guó)第三局的喬爾上校和軍隊(duì)的到來(lái)，居民從此心驚膽戰(zhàn)，小鎮(zhèn)也變得滿目瘡痍，衰敗景象隨處可見(jiàn)。喬爾上校身負(fù)帝國(guó)的使命，即鎮(zhèn)壓和打擊邊陲小鎮(zhèn)附近的野蠻人。為了所謂平息邊境地區(qū)的動(dòng)蕩，喬爾上校瘋狂抓捕手無(wú)寸鐵的百姓，先是抓來(lái)了一對(duì)無(wú)辜的爺孫，最后爺爺被酷刑致死，小男孩被屈打成招為搶劫犯。接著喬爾上校又出兵抓捕與世無(wú)爭(zhēng)的土著漁民，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)刑拷問(wèn)。行政長(zhǎng)官通過(guò)這一系列殘暴事件，認(rèn)清了帝國(guó)的殘酷本質(zhì)、帝國(guó)文明下扭曲的人性，真切感受到殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與自然的碰撞。行政長(zhǎng)官承載著庫(kù)切的生態(tài)責(zé)任，走上救贖之路，護(hù)送土著女孩回到屬于她的部落，最后卻被冠以通敵叛國(guó)罪，飽受折磨。庫(kù)切在小說(shuō)中沒(méi)有指出故事發(fā)生的時(shí)間、具體地點(diǎn)，甚至小說(shuō)中主人公行政長(zhǎng)官的名字讀者也不知曉。該小說(shuō)創(chuàng)作于1980年，當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分非洲土地最激烈的時(shí)期，小說(shuō)中的Summer Palace 也很容易使讀者聯(lián)想到帝國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)頤和園的燒殺搶掠。庫(kù)切將國(guó)家、種族歧視、文化背景和意識(shí)形態(tài)視為人類發(fā)展過(guò)程中的障礙，其渴望突破這些倫理障礙，最終達(dá)到天人合一的愿景。

庫(kù)切在喬爾上校出場(chǎng)之時(shí)，著重描寫了其所佩戴的太陽(yáng)鏡。遠(yuǎn)離首都的行政長(zhǎng)官對(duì)太陽(yáng)鏡聞所未聞，喬爾上校熱情洋溢地介紹著這個(gè)稀罕物，“它能保護(hù)眼睛，不受陽(yáng)光的炫照，戴上它就不必成天瞇縫著眼，也可減少頭痛。”[1]1太陽(yáng)象征著自然，太陽(yáng)鏡可以視為人類文明發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物，喬爾上校所說(shuō)的“我們那里”就是所謂的人類文明世界。太陽(yáng)鏡能夠抵御陽(yáng)光的照射，形象地表明了人類文明與自然界的疏遠(yuǎn)和隔離。喬爾上校為遠(yuǎn)離都市的一片凈土帶來(lái)了“人類文明”，然而正是這種文明成為人與自然和諧共處的障礙。動(dòng)物喜歡在這個(gè)邊陲小鎮(zhèn)落腳，樹林一片茂盛的景象，當(dāng)?shù)鼐用襦徖锘ゾ椿?ài)，借著月光，在廣場(chǎng)胡桃樹下攀談著。這是最遠(yuǎn)離塵世喧囂的地方，這是最接近廣袤天地的地方，這里的居民沒(méi)有“人類文明”，過(guò)著最淳樸的生活，享受著自然的饋贈(zèng)。庫(kù)切勾勒出的人與自然和睦融洽的生態(tài)景象與殖民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的衰敗景象形成了鮮明對(duì)比。行政長(zhǎng)官渴望悠閑安樂(lè)的生活，這種烏托邦式的夢(mèng)境被扭曲的人類文明和殘酷的帝國(guó)霸權(quán)無(wú)情地摧毀。在行政長(zhǎng)官的夢(mèng)中，“城墻、樹木、房屋逐漸消退下去，失去了它們?cè)械男螤?，消失在世界的邊緣?！盵1]13喬爾上校出兵討伐野蠻人之時(shí)，自然就似乎給予了人類預(yù)警，由于帝國(guó)的殖民本質(zhì)，帝國(guó)軍隊(duì)為占有和控制更多的殖民地，實(shí)現(xiàn)其對(duì)殖民地政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治目的而不擇手段，更不惜以毀壞生態(tài)植被為代價(jià)。帝國(guó)自以為幫助小鎮(zhèn)平息了動(dòng)蕩，為小鎮(zhèn)帶來(lái)了文明，“我們把這地方從一片荒野開墾成可耕地，建立了排灌系統(tǒng)，在這片土地上耕耘勞作，建成了堅(jiān)實(shí)的房屋，在城鎮(zhèn)四周筑起了圍墻。”[1]76可是，在當(dāng)?shù)赝林用裥闹?，他們?nèi)允恰皝?lái)訪者，過(guò)路人”，[1]76期待著他們帶上所有的一切離開這里。庫(kù)切引領(lǐng)讀者追溯這片綠洲原來(lái)的模樣：“那是一片靠著湖邊的富饒美好的土地，甚至在冬天也不乏豐美的牧草。”[1]76這里是屬于土著居民的天堂，他們希望這里的土壤“不曾被挖起過(guò)一鏟或是不曾有一塊磚頭被壘在這里?！盵1]76歸根結(jié)底，土著人希望這里不曾有過(guò)“文明”的痕跡?！昂谥鹉曜儨p”[1]76這樣莊稼就會(huì)因?yàn)辂}分太多而顆粒無(wú)收，殖民者終究會(huì)離開原本屬于土著居民的土地。在行政長(zhǎng)官與喬爾上校的爭(zhēng)論中，我們不難看出一場(chǎng)反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)正蓄勢(shì)待發(fā)。行政長(zhǎng)官逃脫了禁錮他的囚室，映入眼簾的是一片不曾見(jiàn)過(guò)的殘敗景象。野蠻人與帝國(guó)軍隊(duì)的抗?fàn)幜钊诵纳鷳z憫之心，然而奪回土地卻同樣是以犧牲自然、毀壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)又讓人覺(jué)得“野蠻”至極，不可理喻。土著部落反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)預(yù)示著這片綠洲的生態(tài)災(zāi)難已不可避免。最終，帝國(guó)軍隊(duì)倉(cāng)皇而逃，這片原本富饒美好的綠洲變成了支離破碎的荒涼之地，以往的生機(jī)景象一去不返。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地踐踏著我們的大地母親，水質(zhì)污染、春小麥顆粒無(wú)收、灌溉系統(tǒng)坍塌迫使當(dāng)?shù)鼐用裰荒芸砍韵x才能繼續(xù)存活下去。

在這場(chǎng)帝國(guó)文明與野蠻人、殖民與反殖民的戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒(méi)有哪一方是真正的贏家。戰(zhàn)爭(zhēng)輸?shù)袅巳祟惖娜诵院驼嬲奈拿?，留下的只是一群哀鴻遍野的無(wú)辜百姓和難以修復(fù)的生態(tài)環(huán)境。庫(kù)切在《等待野蠻人》中不僅展示給讀者戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難，同時(shí)也警醒人類，任何對(duì)土地、對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的不敬之舉，最終都會(huì)自食其果。正如羅伯特·科瑞比(Robert Cribb)的觀點(diǎn)：“生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)需要可持續(xù)性，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就必須摒棄肆意毀壞環(huán)境資源的行為?！盵2]帝國(guó)為了控制政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，摧毀了自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性。自然的反擊迫使帝國(guó)軍隊(duì)撤出小鎮(zhèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，帝國(guó)文明、殖民文化、西方帝國(guó)霸權(quán)必將衰敗。

（二）《恥》中白人對(duì)南非未來(lái)的美好憧憬

庫(kù)切通過(guò)《等待野蠻人》揭開了帝國(guó)文明的假面具，使人類認(rèn)清西方帝國(guó)霸權(quán)的殘酷、正視殖民戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的生態(tài)災(zāi)難、警惕新殖民主義的擴(kuò)張。面對(duì)自然和人類心靈的巨大創(chuàng)傷，如何重塑一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)，庫(kù)切并沒(méi)有置身度外。在《恥》中，庫(kù)切的答案使讀者看到了希望，、充滿對(duì)南非美好未來(lái)的無(wú)限憧憬、燃起修復(fù)南非環(huán)境的生態(tài)情懷。

《恥》的故事具有特殊的歷史背景，即處于廢除種族隔離制度和建立南非新政權(quán)的過(guò)渡時(shí)期。由于歷史遺留的土地問(wèn)題尚未解決，南非新政權(quán)的建立并未徹底解決殖民問(wèn)題，使新南非陷入諸多困境：黑人犯罪案數(shù)量日益增加、白人女性遭受報(bào)復(fù)性性侵事件屢見(jiàn)不鮮，白人成為殖民政治的犧牲品，新南非社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了建立一個(gè)和諧的新南非，白人付出了巨大的努力來(lái)彌補(bǔ)帝國(guó)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)南非土著居民造成的傷害，甚至犧牲自己以撫慰南非人民的心靈創(chuàng)傷，露茜就是其中一位了不起的女性。露茜喜歡在南非生活，熱愛(ài)非洲這片土地。她對(duì)南非土地的喜愛(ài)并非出于土地?cái)U(kuò)張的殖民意識(shí)，而是想要遠(yuǎn)離帝國(guó)文明，逃脫城市喧囂，擁入大地母親的懷抱，與自然合二為一。露茜每日都在農(nóng)場(chǎng)辛勤勞作，她會(huì)赤著腳在農(nóng)場(chǎng)里走來(lái)走去，享受與自然親密接觸的美好時(shí)間。在她的眼里，手指甲里的塵土“那是光榮”[3]71的。每逢周六，露茜會(huì)帶上自己花圃培育的鮮花束、土豆、大蒜以及包心菜到集市上售賣。露茜的改變?cè)谀戏遣⒉皇且粋€(gè)特例，一對(duì)白種人南非老夫妻坦特·米姆斯和烏穆·庫(kù)斯也在集市上出售自己的勞動(dòng)果實(shí)，靠自己的雙手來(lái)維持生活。露茜在遭受三名黑人男性的報(bào)復(fù)性強(qiáng)暴之后，她并沒(méi)有向警方和盤托出，只是輕描淡寫地講述著搶劫事件，對(duì)遭受強(qiáng)暴事件只字未提。露茜這樣做并不是像他人所認(rèn)為這種可恥之事而難以啟齒，而是想為這“一段充滿錯(cuò)誤的歷史”[3]181而贖罪，化解祖輩遺留下來(lái)的種族仇恨，緩解種族沖突，“想在歷史面前俯首帖耳?！盵3]186露茜在遭受強(qiáng)暴之后，懷上了孩子，其父親不得而知，這個(gè)小生命原本是仇恨的種子，但露茜心意已定，要生下這個(gè)帶有非洲黑人血統(tǒng)的孩子。她寄希望于這個(gè)孩子，對(duì)孩子的“愛(ài)會(huì)滋長(zhǎng)起來(lái)——得相信大自然母親”[3]249，希望種族仇恨“就像水滲進(jìn)土，不見(jiàn)蹤影?！盵3]230露茜并沒(méi)有退縮，仍然對(duì)南非這片土地充滿熱情，愿意留在這里為南非美好的未來(lái)獻(xiàn)出自己的一份力量。52歲的盧里，露茜的父親因與自己的學(xué)生梅拉妮發(fā)生性關(guān)系，又拒絕在悔過(guò)書上簽字而辭去了大學(xué)教授的工作，來(lái)到了鄉(xiāng)村和女兒生活在一起。盧里經(jīng)歷了農(nóng)場(chǎng)遇襲以及露茜慘遭輪奸事件后，主動(dòng)找到了梅拉妮的父親艾薩克斯，放下了“強(qiáng)者”的姿態(tài)，為自己犯下的罪行真摯道歉，乞求艾薩克斯一家的原諒。盧里與艾薩克斯的交談中，表達(dá)出他渴望回歸自然的強(qiáng)烈愿望。盧里賣掉了城里的房子，回到鄉(xiāng)村后，在露茜家的附近租了一所小房子，重新“開始，沒(méi)有辦法，沒(méi)有武器，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有尊嚴(yán)”[3]237的生活。盧里來(lái)到坡頂，終于真正領(lǐng)悟到了鄉(xiāng)村之美，領(lǐng)略了美好之物，“風(fēng)停了。一陣完全的靜寂，他真希望這樣的靜寂能持續(xù)到永遠(yuǎn)?！盵3]251庫(kù)切筆下的這對(duì)白人父女憧憬著南非美好的未來(lái)，感悟著自然之美，渴望融于自然，以自己的方式努力地生活在南非的這片土地，共塑南非和諧的自然生態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

為拓展土地領(lǐng)域、統(tǒng)治他國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)命脈，西方帝國(guó)殖民霸權(quán)發(fā)動(dòng)了違背人道主義的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)辜百姓流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩不安，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，種族殖民遺留的棘手問(wèn)題又難以解決：如何撫慰戰(zhàn)區(qū)百姓的精神創(chuàng)傷，如何重塑南非的生態(tài)環(huán)境？“庫(kù)切意識(shí)到對(duì)抗和仇恨不可能解決南非的社會(huì)問(wèn)題，不能給南非人民帶來(lái)和平，自由和秩序才是南非的唯一出路。”[4]庫(kù)切使讀者看到了白人所做的努力，他們對(duì)南非美好自然生態(tài)的憧憬，然而單憑白人一方的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，非洲居民和當(dāng)?shù)卣紤?yīng)放下殖民戰(zhàn)爭(zhēng)造成的種族仇恨，共同抵制各種形式的（新）殖民歷史，著眼于未來(lái)，重振南非。

[1] J M庫(kù)切. 等待野蠻人[M]. 文敏, 譯. 杭州: 浙江文藝出版社, 2013.

[2] Cribb, Robert. Conversation in colonial Indonesia [J]. Interventions, 2007, 9(1): 53.

[3] J M庫(kù)切. 恥[M]. 張沖, 譯. 南京: 譯林出版社, 2015.

[4] 苗永敏. 自然與善:南非的拯救之路——解讀庫(kù)切的小說(shuō)《邁克爾·K的生活和時(shí)代》[J]. 作家, 2008, 24(11):50.

(責(zé)任編校：葉景林)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.04.022

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1674-327X (2017)04-0074-03

2016-09-07

遼寧省教育廳高校基本科研業(yè)務(wù)項(xiàng)目(JW201615407)

王蕾(1983-)，女，遼寧錦州人，講師，碩士。