郝連儒，李桂榮

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大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的原因探析

郝連儒，李桂榮

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院思想政治理論教研部，遼寧大連 116052)

當代大學(xué)生是中華民族共筑中國夢的生力軍，具有強烈的社會責(zé)任感，但也存在著部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的現(xiàn)象，其原因具有多重性：多元思想文化的沖擊是外在因素，社會負面環(huán)境的影響是直接因素，高校教育管理的不足是重要因素，家庭培養(yǎng)理念的偏差是關(guān)鍵因素，學(xué)生自身存在的問題是主觀因素，諸多因素的共同作用造成了部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的困境。深度剖析其根源才能探尋出大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的有效路徑。

大學(xué)生；社會責(zé)任感；缺失原因

當代大學(xué)生是實現(xiàn)中國夢的最具活力的群體，是國家的未來和民族的希望。他們主體上積極進取樂觀向上，具有強烈的使命感和社會責(zé)任感，但同時我們也必須清醒地認識到部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的嚴重問題。認真尋找和分析其產(chǎn)生的深層原因，才能探索中國夢視閾下大學(xué)生社會責(zé)任感培育的正確途徑。

一、多元思想文化的沖擊是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的外在因素

大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，極易接受外界的影響。披著民主和自由外衣的西方多元思想文化沖擊，使虛偽的自由、平等、人權(quán)、博愛等西方思潮充斥著大學(xué)校園，這是造成部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的外在因素。

多元思想文化的沖擊導(dǎo)致部分大學(xué)生理想信念模糊，實現(xiàn)中國夢的社會責(zé)任感嚴重缺失。近代以來，在追求中國夢的漫長征程中，中國人是以仰視、羨慕甚至崇拜的態(tài)度面對西方發(fā)達國家的，到頭來卻是以打敗西方開始崛起的。在新中國奮力崛起和發(fā)展強大的過程中，西方從來沒有停止過遏制、分化和瓦解社會主義的圖謀，兩個世界的較量既暗流涌動又波濤洶涌。今天，依靠其強大的經(jīng)濟實力和文化影響力，某些西方大國推行文化殖民主義，大肆進行思想滲透。西方強勢文化的入侵,削弱了主流意識形態(tài)教育的權(quán)威性，弱化了理想信念教育價值，銷蝕著主流文化宣傳的主導(dǎo)作用；加之中西方曾經(jīng)的差距導(dǎo)致的慣性思維，在大學(xué)生中產(chǎn)生了歷史虛無主義趨向和民族矮化的嚴重問題，進而盲目崇拜西方：羨慕西方的政治制度、仰慕西方的民主自由、追逐西方的生活方式。由此，多元思想文化的沖擊不斷動搖著大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想追求，摧毀著大學(xué)生對黨和社會主義的堅定信念，使部分大學(xué)生愛國熱情消退、民族意識不清、政治信仰淡漠、理想信念模糊，實現(xiàn)中國夢的社會責(zé)任感嚴重缺失。多元思想文化的沖擊導(dǎo)致部分大學(xué)生價值觀混亂，更無從談起主流價值的社會責(zé)任感。阿爾溫?托夫勒說過：“有時候，選擇不但不能使人擺脫某種束縛，反而使人感到事情更復(fù)雜、更棘手、更昂貴，以至于走向反面，成了無法選擇的選擇。一句話，有朝一日，選擇將是超選擇的選擇，自由將成為太自由的不自由。[1]”多元思想文化的交鋒與碰撞為我們提供了價值多樣性的選擇，也對大學(xué)生價值觀教育形成了嚴峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生思想活躍卻不理性成熟，喜歡新奇刺激而不善明辨是非，渴望成功而缺乏價值甄別能力，在泥沙俱下的多元文化價值引導(dǎo)下，他們在價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式都產(chǎn)生了巨大差異。因而面對不同的價值選擇、多元的價值目標、千差萬別的行為方式，部分大學(xué)生難以做出正確的抉擇，一方面懷疑批評傳統(tǒng)價值觀、排擠著主流價值觀；另一方面形成價值取向的不確定性、價值標準和選擇的沖突性，導(dǎo)致部分大學(xué)生價值觀出現(xiàn)混亂，呈現(xiàn)鮮明的世俗化趨向和個人化特征，繼而出現(xiàn)信仰迷茫甚至信仰危機，更無從談起社會責(zé)任感。

多元思想文化的沖擊使快餐文化庸俗思想充斥著大學(xué)校園，導(dǎo)致部分大學(xué)生消磨了個人意志，造成社會責(zé)任感缺失?！霸诂F(xiàn)實社會中文化提供給人們的將不再是單純的色彩、固定的理念，而是以豐富多彩為特征，是本土文化、外來文化和由多種文化融合而產(chǎn)生的混合文化共存的局面。”多元思想文化曾經(jīng)滋養(yǎng)了人類文明的繁榮，也為人們提供了廣闊的思想空間、豐盛的文化盛宴、奢華的生活享受。正是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒方式，為西方國家的西化行為提供了溫床，他們通過思想文化滲透，將生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、意識形態(tài)和價值觀念輸入中國，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在國內(nèi)大行其道，娛樂文化、網(wǎng)絡(luò)文化等快餐文化充斥著大學(xué)校園，侵入大學(xué)生群體,低俗文化沖擊著傳統(tǒng)人文精神，庸俗思想詆毀著高尚道德觀念，使得部分大學(xué)生放任自由意識泛濫，及時享樂主義盛行，甚至沉迷于色情、暴力、頹廢之中，不知不覺地被不良文化同化和俘虜，消磨了個人意志，與主流文化相抵觸，與民族發(fā)展要求相悖離，誠信意識淡薄、生活奢華浪費，實現(xiàn)中國夢的社會責(zé)任感被消解殆盡。

二、社會負面環(huán)境的影響是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的直接因素

羅伯特?歐文曾說：“環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識形態(tài)和行為性質(zhì)?！鄙鐣瞽h(huán)境對大學(xué)生成長成才非常重要。當代大學(xué)生一出生就沐浴著社會主義發(fā)展的陽光，享受著改革開放的成果，但社會轉(zhuǎn)型中的問題也對其社會責(zé)任感的形成產(chǎn)生了直接影響。

與社會變革轉(zhuǎn)型利益格局復(fù)雜化相伴而生的則是多樣化的價值觀念，造成部分大學(xué)生核心價值觀認同處于危機之中。當代大學(xué)生一出生就享用著社會變革的紅利，同時也經(jīng)受著轉(zhuǎn)型時期的巨大震蕩。一方面，隨著經(jīng)濟領(lǐng)域變革的深化，利益結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整，與此相伴而生的，則是價值體系的變化和多樣化價值觀之呈現(xiàn)，其影響之深遠和深刻史上罕見，社會道德規(guī)范與多元價值體系激蕩碰撞，既有積極向上的正能量傳遞，愛國主義、崇尚科學(xué)、中國夢和現(xiàn)代化目標的引領(lǐng)，也有消極腐敗因素的影響，崇拜金錢、追求享受、個人至上的不良思想，造成部分大學(xué)生核心價值觀認同處于危機之中；另一方面，社會轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟、政治、文化等全方位的變革，轉(zhuǎn)型期的劇烈碰撞中產(chǎn)生了一些社會不良現(xiàn)象，特別是社會公德失范與腐敗現(xiàn)象危害深重，使大學(xué)生的價值觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與主流教育的核心價值觀產(chǎn)生強烈對比，造成部分大學(xué)生價值觀發(fā)生扭曲，社會責(zé)任感淡化甚至缺失。核心價值觀危機與價值觀扭曲是文化危機的最致命部位。布熱津斯基在《失去控制》中說：“文化危機，從長遠看，這些危機能使一個國家癱瘓，給人們的動機造成混亂，促成及時行樂意識，并破壞民眾意志”。

市場經(jīng)濟追求利益最大化的動力目標衍生出功利主義和個人主義的價值觀，造成部分大學(xué)生形成與社會需求相反的價值觀，價值觀處于極端自我的漩渦之中。市場經(jīng)濟給我國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了巨大的創(chuàng)造活力，但負效應(yīng)絕不可小覷。市場經(jīng)濟是往往以追求利益最大化作為目標，在追逐經(jīng)濟利益的過程中，人們很容易將個體與社會對立起來，把物質(zhì)、金錢等表化式的實現(xiàn)當作個體成敗的根本標志，以利己為行為動力，以自我發(fā)展為最終目標，更加注重自我利益的實現(xiàn)和滿足，堅持個體價值高于社會價值，過分突出自我利益和個人得失，只需要對自己負責(zé)，盲目崇尚“自我設(shè)計”、“自我奮斗”，認為不存在超出個體利益之外的社會整體利益。有些甚至陷入了極端個人主義而不能自拔，走向了極端自我的漩渦之中。由此，部分大學(xué)生在“實現(xiàn)自我價值”的幌子下，忽略對社會和他人的關(guān)懷，漠視對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，無視社會整體利益的實現(xiàn)對社會發(fā)展的重要性，導(dǎo)致價值取向功利化和自我化，責(zé)任意識淡薄，社會責(zé)任感弱化，這是當今部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的重要社會原因。

網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下魚龍混雜的信息世界傳遞出模糊的價值觀，造成部分大學(xué)生沒有明確的價值定位，角色選擇處于模糊地帶與掙扎狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新的傳播媒體及信息平臺，帶動了信息技術(shù)的快速發(fā)展，為大學(xué)生打開了認識廣闊世界的天地。但網(wǎng)絡(luò)世界傳遞的很多信息和內(nèi)容是良莠不齊、魚龍混雜的，某些網(wǎng)絡(luò)傳媒為了將自己的文化產(chǎn)品廣泛傳播出去，為了自己得以發(fā)聲的機會，常常是經(jīng)濟、科技新聞和暴力、色情、反動信息交織混著，大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，對網(wǎng)絡(luò)新事物的辨識能力較差，對信息的辨別能力較弱，或者初具辨別能力但不具備抵抗能力，使他們對是非真假的判斷陷于混沌之中。特別是某些網(wǎng)站個性思維、草根文化、利己觀念甚囂塵上，反將主流教育備受推崇的理想主義、集體主義、英雄主義沒于草莽，為其正確價值觀的形成造成極大的沖擊，加劇了其成長過程中選擇的偏差，導(dǎo)致部分大學(xué)生自身的角色選擇常常處與痛苦的模糊之中和掙扎狀態(tài)，社會責(zé)任感不斷淡漠甚至缺失。

三、高校教育管理的不足是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的重要因素

“我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。[2]”北大錢理群教授的這段話說明了目前我國高校教育中存在著嚴重問題，教育管理的不足是當今部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的重要因素。

高校教育管理目標的社會價值缺位問題凸顯，使部分大學(xué)生社會責(zé)任意識處于被動狀態(tài)。進入嶄新學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生開始遠離家庭影響，已經(jīng)成為真正意義上的獨立個體，經(jīng)過短暫的大學(xué)生活即將邁入社會。學(xué)校的首要任務(wù)，就是根據(jù)時代要求培養(yǎng)符合社會規(guī)范的人，鍛造適應(yīng)社會需求的人才。但目前我國高校教育管理目標的社會價值缺位問題凸顯，一些高校過于重視政治教育，一直致力于培養(yǎng)思想品德方面完美的人，既缺乏與時俱進的社會責(zé)任意識教育，也少見有意識地培養(yǎng)其服務(wù)社會的動機和負責(zé)精神，更無視符合學(xué)生特點的健康人格培育，無視學(xué)生個性品質(zhì)和獨立人格的培養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長過程中缺乏個性和獨立自主的人格，被動參與多而主動參與性很差，對社會關(guān)注不足，無法站在主人翁的地位上掌握未來與生活，更無法扮演合格的社會角色，其必然結(jié)果是削弱了他們服務(wù)社會的動機和責(zé)任意識。

高校教育管理內(nèi)容與社會需要關(guān)系迷離甚至脫軌，使部分大學(xué)生社會責(zé)任意識處于失衡狀態(tài)。我國大學(xué)多堅持以智力為中心的評價體系，使重智輕德的失衡狀態(tài)從未有過實質(zhì)性的更改，導(dǎo)致高校教育管理內(nèi)容實際中的社會脫軌現(xiàn)象相當嚴重。一方面，目光短淺，過分注重學(xué)業(yè)成績，使學(xué)生課業(yè)負擔(dān)沉重，無暇顧及專業(yè)實踐，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)責(zé)任減弱，也不利于提升社會責(zé)任感；另一方面，忽略理論聯(lián)系實際，使學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與職業(yè)發(fā)展脫鉤，造成其就業(yè)發(fā)展與職業(yè)選擇并不樂觀，對個人前途缺乏信心，對社會發(fā)展缺乏期待，沒有為對社會多做貢獻的勇氣和力量，難以增強社會責(zé)任感；第三方面，專業(yè)教育與社會發(fā)展脫軌現(xiàn)象嚴重，教育內(nèi)容缺乏社會責(zé)任針對性，無法實現(xiàn)專業(yè)教育與社會責(zé)任需求的無縫對接，學(xué)生找不到將來的社會定位，社會角色虛化，對社會的責(zé)任意識逐漸淡薄。高校教育管理方法單一僵化傾向明顯，使部分大學(xué)生社會責(zé)任意識處于真空狀態(tài)。目前一些高校的教育管理忽略大學(xué)生的實際生活環(huán)境，方法單一僵化。特別是價值觀責(zé)任感的灌輸式教育，既缺乏靈活性和生動性的時代內(nèi)容，又缺乏豐富性的社會情感，以壓制學(xué)生主體性的假大空形式來呈現(xiàn)，只能讓學(xué)生感到厭倦和不屑，很難讓學(xué)生從心底接受，更無法達到“內(nèi)化于心，外化于行”的目的；同時，忽視社會實踐或者使社會實踐流于形式，現(xiàn)實中大學(xué)生參加社會實踐的機會不多，范圍不廣，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，形式無多樣化設(shè)計，無法激發(fā)學(xué)生的參與熱情，使學(xué)生很難在實踐過程中達到責(zé)任感的認知、情感、意志、行為之統(tǒng)一，甚至很多情況下實踐活動只是走過場，實際上造成了大學(xué)生的社會責(zé)任感教育處于真空狀態(tài)，從而無法提升其實現(xiàn)中國夢的社會責(zé)任感。

四、家庭培養(yǎng)理念的偏差是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的關(guān)鍵因素

家庭是人生的第一個課堂，父母是人生的第一任老師。一個家庭的生活氛圍、交往習(xí)慣、教育理念等從一出生就耳濡目染地滲透到孩子的心靈中。父母的責(zé)任擔(dān)當和教育引導(dǎo)不到位是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的關(guān)鍵因素。

從家庭經(jīng)濟狀況看，不同的培養(yǎng)理念對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成起著完全相反的作用。一些家庭經(jīng)濟狀況不好的大學(xué)生，長期生活在比較貧困的狀態(tài)下，家長和孩子都承擔(dān)著生活的重壓，“窮人的孩子早當家”，壓力成為孩子成長過程中的動力，他們肯付出肯吃苦更容易成才。一些家長的培養(yǎng)理念中包含著樸素的心憂天下思想，使得大學(xué)生在經(jīng)濟重壓之下更有擔(dān)當，更有社會責(zé)任感。但部分大學(xué)生和他們的家長一直生活在小我的環(huán)境下，只以改變自己的命運為努力方向，更多考慮的是自家的衣食住行，自身的學(xué)業(yè)成績和就業(yè)前景，對社會責(zé)任或漠不關(guān)心或表示“心有余而力不足”。一些家庭經(jīng)濟狀況較好的大學(xué)生，長期生活在比較優(yōu)裕的環(huán)境中，由于家庭培養(yǎng)理念的偏差造成他們安于自己的生活現(xiàn)狀，將社會責(zé)任拋到了九霄云外，沒有責(zé)任擔(dān)當意識。當然，有些家長教育得當，他們能認識到良好的環(huán)境來自于社會的饋贈，社會責(zé)任擔(dān)當會更加堅定。

從家庭氛圍看，不同的家庭環(huán)境對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成起著至關(guān)重要的作用。愉悅和諧的家庭氛圍有利于大學(xué)生以正面的心態(tài)看待事物，以積極的心態(tài)來理解社會，從而有利于社會責(zé)任感的培育。相反，家庭氛圍不和諧中長大的孩子，家庭成員往往缺乏經(jīng)常性的交流和溝通，孩子體味不到愉悅的親情關(guān)系，享受不到和睦融洽的家庭環(huán)境，在家長沒有相應(yīng)的責(zé)任教育情況下，對孩子缺乏精神引導(dǎo)，欠缺獨立精神和責(zé)任心的培育，極有可能形成孩子自私任性、難以溝通的不良品格，不利于其道德品質(zhì)的修煉和健全人格的養(yǎng)成，致使孩子長大以后不僅自控能力低、意志力薄弱、社會適應(yīng)能力差，還會缺乏對家庭和社會最起碼的感恩意識與負責(zé)精神，很難以良好的心態(tài)來認知社會環(huán)境、認同社會關(guān)系，往往走向權(quán)利與責(zé)任失衡狀態(tài)，更不可能以無私的給予踐行社會責(zé)任。其結(jié)果必然導(dǎo)致踐行中國夢的社會責(zé)任意識淡漠、社會責(zé)任感缺乏。

從家庭教育角度看，不同的家庭教育對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成起著非常關(guān)鍵的作用。家庭內(nèi)含著文化的傳承和規(guī)范的延續(xù)，孩子的成長與家庭教育和文化氛圍息息相關(guān)。當代大學(xué)生大多一出生就處于“421”的家庭結(jié)構(gòu)中，家長以包攬一切和包辦代替的心態(tài)承擔(dān)了孩子本該自行承擔(dān)的責(zé)任，孩子習(xí)慣于接受家長的百般呵護和過度溺愛，造成孩子小時候就沒有回報他人和社會的責(zé)任意識，甚至形成“收獲”和“付出”的概念偏差，缺乏必要的責(zé)任承擔(dān)意識，將本該由自己承擔(dān)的職責(zé)推給父母。當孩子走出家門踏入社會后，社會適應(yīng)能力差。功利主義的教育觀念對子女形成了錯誤的行為導(dǎo)向，殷切成才的家長只關(guān)注知識學(xué)習(xí)忽視能力培養(yǎng)，強調(diào)智商提高忽視情商培育，形成只關(guān)注自我利益需求，忽視集體和社會利益的擇業(yè)觀。同時，以學(xué)業(yè)為重的理由剝奪了孩子參與實踐活動的諸多機會，孩子成長過程中沒有中國夢的大局觀念和國家意識，這是造成大學(xué)生缺乏強烈社會責(zé)任感的又一關(guān)鍵因素。

五、學(xué)生自身存在的問題是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的主觀因素

黑格爾說：“道德之所以能成為道德，究其根本原因，就在于個人認知到了自己應(yīng)承擔(dān)和履行的道德責(zé)任。[3]”大學(xué)生只有清晰認識自身的責(zé)任，才能形成強烈的社會責(zé)任感，而大學(xué)生自身存在的問題才是他們責(zé)任感缺失的主觀原因。

自我認知的不足是大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的首要因素。社會責(zé)任感的形成源于個體對其社會角色的客觀解讀，始于對其承擔(dān)社會責(zé)任的正確認知。部分大學(xué)生由于身心發(fā)展不成熟，自我意識偏差或能力較弱，導(dǎo)致了兩個明顯的結(jié)果：一是自我認知比較片面，自我角色定位模糊，過多關(guān)注本身的自然屬性，考慮問題總是以自我為中心，往往注重自我的視角，忽視他人或客觀情況，忽略其生活環(huán)境的社會性，對其所承擔(dān)的社會責(zé)任認知不明確；二是社會認知比較膚淺，社會角色設(shè)計錯位，不能正確地認識和處理自己與社會的關(guān)系，無法認識自己在社會中所處的地位，不能把握自己的社會角色，更不能將社會認知內(nèi)化為堅定的社會認同感，因而不能承擔(dān)社會賦予的歷史使命與責(zé)任，很難形成強烈的社會責(zé)任感。價值選擇的迷惑和扭曲是大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的重要因素?，F(xiàn)實中，社會責(zé)任感形成是責(zé)任認知、情感認同與履責(zé)行動一致的過程，是三者緊密聯(lián)系不可分割的有機統(tǒng)一體。受成長環(huán)境中多元價值觀的影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)了價值選擇的迷惑和扭曲現(xiàn)象，其影響是相當嚴重的。一方面，有些大學(xué)生在錯位甚至扭曲價值觀的引導(dǎo)下，只講索取不愿奉獻，其結(jié)果或者是盲目自信或者是消極處世，無從談起社會責(zé)任感；另一方面，有些大學(xué)生在價值選擇中處于迷離困惑狀態(tài)，不能將價值選擇付諸行動，導(dǎo)致知行不一致，只有社會責(zé)任認知和責(zé)任認同，在責(zé)任行動上則踟躕不前，有理想而不見實際踐履，社會責(zé)任認知、社會情感認同與社會責(zé)任行動脫節(jié)。

社會實踐參與少、行動能力差是部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的又一主觀因素。社會實踐對于增強大學(xué)生社會責(zé)任感具有舉足輕重的作用。由于部分大學(xué)生平時個人定位比較狹窄，缺乏足夠的社會經(jīng)驗和歷練，因此在實際的責(zé)任行動上能力較差，不能很好履行肩負的責(zé)任，尤其是一旦遇到問題和困難時，往往避重就輕或干脆逃避，總是試圖尋找客觀原因而非主觀上多加努力，很難承擔(dān)起實現(xiàn)中國夢的歷史使命和社會責(zé)任。

總之，部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的原因是多重性的，深度剖析這些因素則為我們探尋中國夢視閾下大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的有效路徑提供了現(xiàn)實可能和可靠依據(jù)。

[1] 阿爾溫· 托夫勒. 未來的震蕩[M]. 任小明，譯. 成都: 四川人民出版社，1985：105.

[2] 劉道玉教育基金會. 《理想大學(xué)》專題研討會專題報道[N]. 中國青年報，2012-05-03(3).

[3] 黑格爾. 法哲學(xué)原理[M]. 北京：商務(wù)印書館，1961: 109.

(責(zé)任編校：付春玲)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.04.030

G641

A

1674-327X (2017)04-0099-04

2017-03-16

2016年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（思政專項）（L16BSZ009）

郝連儒(1965-)，男，遼寧綏中人，教授，博士。