鐘 立 品

(杭州市團校，杭州 310002)

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藏區(qū)青年教育與社會發(fā)展研究
——以四川藏區(qū)民族班為個案

鐘 立 品

(杭州市團校，杭州 310002)

青年人才是社會發(fā)展的生力軍，藏區(qū)的現(xiàn)代化離不開對廣大青年的教育。事實上，四川藏區(qū)的近代化教育與其近代化歷程緊密聯(lián)系，重視民族地區(qū)教育是歷屆政府的重要民族政策要求。新時期以來，隨著四川藏區(qū)教育迎來更大的發(fā)展，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化也逐漸加速發(fā)展。在民族教育發(fā)展過程中，出現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的差異性問題。這些問題反映出民族地區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)與民族教育之間關(guān)系的復(fù)雜性。通過對四川藏區(qū)教育發(fā)展歷程的梳理，審視民族教育與社會發(fā)展之間的關(guān)系，特別是對在內(nèi)地接受的教育與民族文化傳承、藏區(qū)現(xiàn)代化存在的脫節(jié)問題進行分析，為四川藏區(qū)青年教育與社會發(fā)展提出可行性建議。

四川藏區(qū)；青年教育；民族教育；民族班；現(xiàn)代化

近年來，學(xué)術(shù)界對民族地區(qū)教育與社會發(fā)展問題研究頗為關(guān)注，涌現(xiàn)出一批青年研究生的專題性論文，一些學(xué)術(shù)名家也在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章探討該問題。四川大學(xué)博士研究生邵陵撰寫的博士論文《反省與求證：四川藏區(qū)教育研究》，詳細梳理了四川藏區(qū)近代教育的發(fā)展歷史，不僅對民族教育的理論進行研究，而且結(jié)合全球和藏區(qū)民族教育的歷史背景，提出民族教育的發(fā)展和改革方向。2014年四川師范大學(xué)碩士研究生張學(xué)勇撰寫的碩士論文《成都三中民族班學(xué)習(xí)困難問題研究》，則從具體的個案去分析新時期民族班教育在民族教育政策實踐過程中出現(xiàn)的問題，提出了可行性建議。除了從宏觀和微觀視角考察民族教育，還有不少學(xué)者從文化適應(yīng)的角度考察民族教育的內(nèi)涵和改革意義。2002年西北師范大學(xué)碩士研究生王亞鵬撰寫的碩士論文《藏族大學(xué)生的民族認同、文化適應(yīng)與心理疏離感》，運用西方學(xué)者關(guān)于民族認同的相關(guān)理論，對藏族大學(xué)生的民族認同、文化適應(yīng)與心理疏離感三者之間的關(guān)系進行了探討。羅吉華認為，西部民族地區(qū)學(xué)校教育民族班模式存在許多問題，并結(jié)合實際調(diào)查，從文化差異、教育評價標(biāo)準(zhǔn)、地區(qū)性差異等方面分析民族地區(qū)教育改革的方向[1]。于向海從國家政策、教師和學(xué)生單個層面對內(nèi)地西藏班的學(xué)習(xí)方式進行深入的調(diào)查和分析，認為民族班教學(xué)要正視問題，從整體上解決三個方面的問題[2]。

綜上可見，學(xué)術(shù)界目前對新時期民族教育取得的成績和面臨的問題都非常重視，對其歷史的研究也很及時，并嘗試對這些問題從宏觀和微觀的視角進行剖析。但總體上還停留在初步嘗試解決問題的階段，其研究成果既有對四川藏區(qū)民族教育的延伸性研究不足，也有對接受民族班教育的青年藏族學(xué)生們的文化價值觀變化的復(fù)雜性關(guān)注不夠，對民族地區(qū)現(xiàn)代教育或內(nèi)地民族班等模式在區(qū)域性的層級差異以及相應(yīng)的文化層級差異方面沒有進行深入分析。鑒于此，本文擬以四川藏區(qū)民族班教育為個案，通過對四川藏區(qū)教育發(fā)展歷程的梳理，審視民族教育與社會發(fā)展之間的關(guān)系，特別是對在內(nèi)地接受教育與民族文化傳承、藏區(qū)現(xiàn)代化存在的脫節(jié)問題進行分析，為四川藏區(qū)青年教育與社會發(fā)展提出可行性建議。

一

四川藏區(qū)近代教育的歷史可以追溯到晚清時期，即清末新政時期，趙爾豐在康藏地區(qū)實行的新式學(xué)堂教育。據(jù)史載，在清末川邊發(fā)生巴塘事變后，趙爾豐開始在川邊實施新政，其興辦學(xué)務(wù)堂是被當(dāng)作重要的新政內(nèi)容，且經(jīng)其上報朝廷獲得專項經(jīng)費用于教育。趙爾豐對川邊藏區(qū)的治理，是非常有功績的，其中重視教育是非常重要的舉措，體現(xiàn)出趙爾豐重視以文化交流方式來處理民族關(guān)系的思想特點。

趙爾豐重視藏區(qū)近代化教育的思想在后來的民族政策中都有繼承。如1928年劉湘委派張瀾組成四川省教育、實業(yè)、地方自治考察團，出川入藏兩次考察。張瀾更是倡導(dǎo)以地方發(fā)展為目標(biāo)，重視地方教育為志業(yè)。任乃強成為這次考察團的重要隨員之一，任乃強更以《四川教育改革倡議》一文得到張瀾的賞識?？疾靾F側(cè)重于教育、農(nóng)業(yè)方面的考察。1943年秋，任乃強參加華西大學(xué)川邊考察團入藏，途徑爐霍時遇到藏族舊人之子察其聰慧，將之引薦到爐霍縣小學(xué)就讀，加強學(xué)習(xí)漢語知識和科學(xué)知識。任乃強在追述藏區(qū)教育這段歷史時曾言：“余深知康地人欲學(xué)文化，舊時必人寺當(dāng)扎巴(沙彌)，誠可學(xué)會識文，但亦受宗教思想之栓桔。清末以來，雖在康試辦國民小學(xué)，然未普及，教材亦多不妥，未得多數(shù)康人認同，入學(xué)率甚低。爐霍縣城近年才新辦小學(xué)，其教學(xué)效果，難期佳好。惟東察如系可造之材，自能奮發(fā)，獲得成就?！?參見任乃強先生遺作《長生島》序言。由其行文可知，民國時期藏區(qū)的近代化教育程度甚是薄弱，近代小學(xué)教育還處于初建時期。

建國初期，解放軍十八軍入藏，隨軍入藏的專家李安宅攜其夫人于式玉，聽從組織安排，任西藏小學(xué)校長。李先生曾“自詡”為藏族最高學(xué)府的校長，反映出藏區(qū)教育的落后，同時也反映出中華人民共和國政府對藏區(qū)教育的重視。

由上述的歷史進程描述可知，四川藏區(qū)的近代化教育倡導(dǎo)者開始于趙爾豐，隨后在民國時期、建國初期政府和地方有識之士都極力倡導(dǎo)這一方策，但直到建國初期其近代化教育仍很落后。

為發(fā)展民族教育，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)更多人才，各級政府在地方建立并健全現(xiàn)代國民教育體系的同時，還專門為藏族等少數(shù)民族學(xué)生開辦了民族班?！吨袊褡逭咦x本》中所指的民族班是“在各級各類學(xué)校中，專門為少數(shù)民族學(xué)生單獨設(shè)立的教學(xué)班”。民族班分為三類：一是中等學(xué)校民族班，指普通中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班；二是高等學(xué)校民族班，指普通高等學(xué)校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班；三是黨校、團校民族班，即在黨校、團校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班[3]。 四川藏區(qū)近代化教育的實質(zhì)性發(fā)展始于20世紀90年代，全國開始重視基礎(chǔ)教育，提倡“百年大計，教育為本”的方針。1992年國家教委、國家民委《關(guān)于加強民族教育工作若干問題的意見》提出：“國家和中央部委以及省、自治區(qū)、直轄市所屬的高等院校，要有計劃地招收少數(shù)民族學(xué)生，繼續(xù)辦好民族班和民族預(yù)科班?！币?guī)定“在一定時期內(nèi)，高等學(xué)校招生，對民族考生仍需繼續(xù)實行同等條件下優(yōu)先錄取和適當(dāng)降分相結(jié)合的辦法，盡量多為少數(shù)民族培養(yǎng)一定數(shù)量的中、高級專業(yè)人才”[4]。 2000年12月15日，四川省委、省政府正式下發(fā)《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動計劃》，其重點是加大對民族地區(qū)教育的扶持力度，制定未來十年四川省民族地區(qū)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，即“普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲，強化基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育；發(fā)展成人教育、高等教育，建立基本適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展和西部大開發(fā)需要、體現(xiàn)民族特色和時代特色的民族地區(qū)教育體系，在推進素質(zhì)教育、實現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上，使教育更直接地為群眾脫貧致富服務(wù)，為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)”[5]。這一時期的民族班教育和預(yù)科班教育真正迎來了新的發(fā)展時期。

二

進入新世紀以來，全球的經(jīng)濟與文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化的進程也越來越迅速。在20世紀初的藏區(qū)實際上也不可避免地受到現(xiàn)代化潮流的影響，藏區(qū)與內(nèi)地的文化、經(jīng)濟交流在近代化過程中也越來越密切。藏區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程一直與藏區(qū)現(xiàn)代化進程相伴隨，在20世紀末21世紀初中國整體邁向現(xiàn)代化社會的歷程中，四川藏區(qū)的教育迎來了嶄新的發(fā)展階段。據(jù)搜狐自媒體《科技新觀察》報道，四川民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動計劃實施后，成都每年要面向三州民族地區(qū)(甘孜州、阿壩州、涼山州)和樂山、攀枝花、宜賓等享受民族待遇的市(區(qū)、縣)招收少數(shù)民族學(xué)生，其中大部分來自四川藏區(qū)。2006年，成都市為承擔(dān)四川藏區(qū)富民安康工程，每年向甘孜藏族自治州招收100余名貧困農(nóng)牧民子女。*參見《成都三中進藏區(qū)開民族班家長會》，載《科技新觀察》，2016年7月13日。那么，四川藏區(qū)民族班教育是如何實施的呢？其效果又是如何呢？

民族班作為國家民族教育政策中的重要策略，自20世紀80年代開始實行，到90年代教育界開始集中出臺一些民族班教育政策，學(xué)術(shù)界也逐漸開始討論這一特殊形式的民族教育形式問題。四川藏區(qū)民族班隨著西藏民族班的政策實行，在藏區(qū)內(nèi)部較發(fā)達的地區(qū)和四川內(nèi)部教育基礎(chǔ)較好的地區(qū)逐漸推進。這種特殊的辦學(xué)模式主要通過政策傾斜及不斷擴大的辦學(xué)規(guī)模，為民族地區(qū)培養(yǎng)人才。隨著這一政策的持續(xù)推進，極大地改善了民族地區(qū)的教育狀況，也初步達到了為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

民族班教育模式的政策制定和實行，有兩點重要的考量因素：一是通過文化教育的交流樹立民族人才正確的民族觀，即多元一體的民族國家觀念；二是通過文化教育為民族地區(qū)的發(fā)展培養(yǎng)人才，加快民族地區(qū)的發(fā)展，縮小民族地區(qū)與內(nèi)地發(fā)展的差距。“多元一體”的民族觀是20世紀80年代費孝通提出來的，如其所言：“我想到這些情況，使我相信只要我們能及早注意這個問題，我們是有辦法迎接這個挑戰(zhàn)的。在現(xiàn)代化的過程中，通過發(fā)揮各民族團結(jié)互助的精神達到共同繁榮的目的，繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高的層次。在這層次里，用個比喻來說，中華民族將是一個百花爭艷的大園圃?！盵6]費先生提出這一民族理論構(gòu)建，其目的是應(yīng)對在現(xiàn)代化進程中民族地區(qū)民族文化傳統(tǒng)所面臨的挑戰(zhàn)。同時這一民族理論的提出，在國際上也充分反映了中國民族歷史發(fā)展的特點，具有極強的現(xiàn)代性?？梢哉f，多元一體的民族觀提出后，在中國新時期的民族政策和民族地區(qū)發(fā)展道路上都有具體的體現(xiàn)。這一正確的民族觀，也在民族現(xiàn)代化教育工作中被重視起來，成為新時期民族班教學(xué)模式最重要的一項內(nèi)容。在這一核心觀念的指導(dǎo)下，民族教育堅持“雙語教育”理念，不僅是重視民族語言在多元民族格局形成中的重要歷史地位和作用，最重要的是語言是當(dāng)下民族識別(民族自我認知)重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。同樣，具有現(xiàn)代性的“多元一體”民族觀，對少數(shù)民族的國家認同教育也很有意義，使接受現(xiàn)代化民族教育的學(xué)生樹立牢固的統(tǒng)一國家觀念。

民族現(xiàn)代化教育重要形式之一的民族班模式，在具體課堂教學(xué)中，做到將現(xiàn)代化的科學(xué)知識、文化觀念與各少數(shù)民族自身的傳統(tǒng)知識相結(jié)合。以較為成熟的成都第三中學(xué)民族班教學(xué)為例，在課堂教學(xué)中做到與內(nèi)地普通班課程設(shè)計接軌，如民族班教學(xué)的成績統(tǒng)計主要是語文、數(shù)學(xué)、外語以及歷史、政治、物理、化學(xué)、地理、生物等科目。

在教育教學(xué)中，成都第三中學(xué)教師根據(jù)民族地區(qū)學(xué)生來源地域跨度大、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異大等顯著特點，推出分層教學(xué)模式，具體做法是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績分為A、B班，實施分層輔導(dǎo)和有針對性教育。學(xué)校還邀請四川師范大學(xué)在讀大學(xué)生利用周末時間對少數(shù)民族學(xué)生進行輔導(dǎo)，特別是民族班學(xué)生中的薄弱課程。為了讓少數(shù)民族文化得到傳承，還針對藏族學(xué)生開設(shè)了藏語言文字課程，讓他們在內(nèi)地求學(xué)的同時不丟掉本民族的文化。此外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藏歷年和彝歷年期間，還專門提供食物和場地，由學(xué)生自己安排、布置現(xiàn)場，舉行歌舞表演，慶祝節(jié)日。除了民族學(xué)生傳統(tǒng)的節(jié)日，學(xué)校在每個中華民族傳統(tǒng)節(jié)日也會為少數(shù)民族學(xué)生準(zhǔn)備食物和小禮物，比如中秋節(jié)的月餅、端午節(jié)的粽子，都是為了讓少數(shù)民族學(xué)生感受到中華民族的多元性。

成都第三中學(xué)開設(shè)民族班教學(xué)課程，在甘孜藏區(qū)取得了良好的社會反響，受到當(dāng)?shù)卣透骷壗逃鞴懿块T的肯定和贊許。而民族班的學(xué)生在成都第三中學(xué)的學(xué)習(xí)生活也感到非常的充實，如有民族班學(xué)生在成都第三中學(xué)貼吧中寫的感謝留言：“民族班老師，(都是)第一次交(教)民族學(xué)生，他們把所有精力放在民族班每一個一個同學(xué)，就想(像)我們的親人，雖然我們有時候會因為一點小事情而和老師吵架，但我從心里知道民族班的每一位老師，都是為我們好。我在這個學(xué)校雖然成績不好，但我現(xiàn)在在這里，將以前好多不好的行為、習(xí)慣改了，我的這些改變離不開民族班老師。其中最讓我感動的是唐校長，他身為一個校長但是他要上的課很多，而且每一次都在想辦法讓民族班學(xué)生的成績提高，民族班學(xué)生不像成都這里學(xué)生，我們基礎(chǔ)差。接的(著)讓我非常喜歡的是我們班主任李學(xué)梅老師，她交(教)高一八班(我們班)，她在我們身上花了很多精力，她就想(像)我們在外的一個母親，在她的這個班有中(種)在家的感覺！”

無論從統(tǒng)計的成績還是從民族班學(xué)生的自述來看，民族班學(xué)生成績水平和普通班存在一定的差距。在高考統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)情況下，許多民族班老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都盡力想辦法來提高民族班學(xué)生的文化課成績。四川師范大學(xué)碩士研究生張學(xué)勇在撰寫碩士論文《成都三中民族班學(xué)習(xí)困難問題研究》時，對民族班學(xué)生學(xué)習(xí)問題進行了多方面的考察。提出民族班的學(xué)生成長的文化心理與內(nèi)地的文化有差異，特別是在人文環(huán)境、語言環(huán)境、思維、心理方面的差異造成他們在學(xué)習(xí)內(nèi)容理解上的先天性劣勢、對文化課學(xué)習(xí)的方法上也掌握不夠，所以導(dǎo)致在學(xué)習(xí)成績方面的落后。在以內(nèi)地現(xiàn)代化水平相對較高的評價標(biāo)準(zhǔn)體系下，民族班教育水平較之要低得多，這在一定程度上反映出民族地區(qū)基礎(chǔ)教育與內(nèi)地教育尚存在較大的差異。這種差異，正如學(xué)者所指出的那樣，是由于文化心理的差異所主導(dǎo)。但深入思考這一差異，會明顯感到差異復(fù)雜性、分區(qū)域分層的特點。除了不同文化的差別，同是藏區(qū)中的不同地域之間的差別、藏區(qū)內(nèi)部城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化程度的差異、民族班教學(xué)內(nèi)部的個體性差別都彼此聯(lián)系在一起，共同影響著藏區(qū)現(xiàn)代化的進程。

三

隨著內(nèi)地大辦民族班的教育模式興盛，藏區(qū)也在不斷向城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展，對藏區(qū)內(nèi)部基礎(chǔ)教育進行不斷的完善，其教育水平也得到極大的提升。這也是筆者論述藏區(qū)教育發(fā)展中出現(xiàn)層級差異現(xiàn)象的重要社會背景。例如，在四川藏區(qū)德格縣更慶鎮(zhèn)，由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，其傳統(tǒng)文化也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在文化教育方面，四川大學(xué)蔣彬在博士論文《四川藏區(qū)城鎮(zhèn)化進程和社會文化變遷——以德格縣更慶鎮(zhèn)為個案的研究》顯示：“城鎮(zhèn)居民更接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、外來文化等成果更多。鎮(zhèn)上各級黨政干部和其他有現(xiàn)代職業(yè)的人，他們在世俗社會生活得很好，有文化、有修養(yǎng)，還有汽車，有樓房，有手機等等，得到了各界人士的羨慕。在此因素的刺激下，他們認為孩子應(yīng)當(dāng)上學(xué)念書而不應(yīng)當(dāng)進入寺廟，只要把書讀出來就會有出息。城鎮(zhèn)適齡兒童都上學(xué)了，當(dāng)然入寺當(dāng)喇嘛的人就非常少了?！边@樣，藏區(qū)適齡孩童入寺院接受教育的傳統(tǒng)在部分現(xiàn)代化較高的地區(qū)被打破，他們更愿意接受現(xiàn)代化的教育。很多居民家庭將主要收入都用在孩子學(xué)習(xí)上，有的家庭還把孩子托付給自己在內(nèi)地的親朋好友，讓孩子在內(nèi)地學(xué)校讀書，或干脆送到內(nèi)地如成都等地去讀寄宿制學(xué)校，以此更好地接受現(xiàn)代化的教育。他們認為只有讀書好，才有未來的前途。當(dāng)然這種區(qū)域性的教育差異，讓他們不得不下定送孩子去成都更好學(xué)校讀書的決心，“成都的學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量比更慶的好，現(xiàn)在有條件，當(dāng)然就讓他到成都去讀書”。民族教育存在區(qū)域性差異，如康定作為甘孜州的經(jīng)濟、文化、政治的中心，教育水平要遠高于甘孜州其他地區(qū)。同樣在西藏，拉薩的城市化、現(xiàn)代化程度最高，這里的現(xiàn)代化教育水平也是西藏最高的。

少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展程度的差異，在一定時期內(nèi)造成進入內(nèi)地中心城市的少數(shù)民族學(xué)生的現(xiàn)代化知識水平的差異。如在成都的民族班學(xué)生中，來自藏區(qū)城鎮(zhèn)化程度較高的學(xué)生與來自藏區(qū)山區(qū)、牧區(qū)的學(xué)生在文化適應(yīng)性、人際交往、整體成績上存在著差異。

同樣，藏區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的區(qū)域性差異，也自然造成藏族青年學(xué)生選擇教育地域的層級化差異，并且直接影響藏族青年學(xué)生在學(xué)成畢業(yè)時選擇工作的職業(yè)、城市等。那些多年在現(xiàn)代化城市里讀書的學(xué)生，多半會更傾向于去現(xiàn)代化程度比較高的地方生活和就業(yè)。但高等教育改革更加遵循市場化的原則，許多藏族青年學(xué)生在就讀學(xué)校和專業(yè)時并沒有充分考慮到民族地區(qū)的實用性，主觀上更情愿于現(xiàn)代化的生活，所以在城市就業(yè)中很難占有優(yōu)勢的少數(shù)民族大學(xué)生們近年來面臨著就業(yè)難的問題。馬戎針對這一現(xiàn)象分析道：“現(xiàn)在許多地區(qū)少數(shù)民族初屮和高中畢業(yè)生面臨嚴峻的就業(yè)問題，這與他們?nèi)狈δ壳熬蜆I(yè)市場所需要的實際應(yīng)用技能有關(guān)，在一些地區(qū)還與少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平有關(guān)。為了改善各族青年的就業(yè)問題并使他們能夠更加順利地融入國家的現(xiàn)代化進程，為他們爭取到更好的發(fā)展空間，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育是教育體制改革的重要方而。大力發(fā)展職業(yè)教育事業(yè)，根據(jù)就業(yè)市場的需求和發(fā)展前景，不斷擴大職業(yè)教育的規(guī)模和提高職業(yè)教育的質(zhì)量，在21世紀的中國是非常有意義的工作。”[7]馬戎從現(xiàn)代化的角度對民族地區(qū)的職業(yè)教育提出合理的建議，但民族地區(qū)的自身文化傳統(tǒng)形成的復(fù)雜的差異性，在現(xiàn)代化進程中如果一味地按照現(xiàn)代化的目標(biāo)去改革民族教育，可能最終會達不到理想的效果。內(nèi)蒙古師范大學(xué)陳婷婷在碩士論文《四川省少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀及對策研究》中，分析了四川少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況，認為應(yīng)該充分考慮到區(qū)域、民族自身的復(fù)雜性，做到按照市場需求結(jié)合地方需要多設(shè)置緊要專業(yè)。在各級政府、企業(yè)都要相應(yīng)的給予政策支持和市場引導(dǎo)。筆者認為：重視少數(shù)民族自身地域、文化、民族的傳統(tǒng)，并以此為出發(fā)點，綜合各方面條件來實現(xiàn)四川藏區(qū)社會的全面發(fā)展。

除了在區(qū)域性存在著復(fù)雜的差異性外，四川藏區(qū)在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化過程中自身的傳統(tǒng)文化也在發(fā)生著變化。早在1999年從國家層面提出“西部大開發(fā)”口號，實際上就是發(fā)展西部地區(qū)，改善西部地區(qū)落后的現(xiàn)狀，以更好更快的速度進入現(xiàn)代化。在這種發(fā)展趨勢下，形成了西部一段時間的唯發(fā)展論。西部地區(qū)特有的民族文化、歷史文化傳統(tǒng)也漸漸被市場化左右和改變。比如，德格縣更慶鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進程中，許多藏族傳統(tǒng)的節(jié)日、轉(zhuǎn)經(jīng)活動都有變化。蔣彬認為：“現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟沖擊著一批年輕人的思想觀念，特別是宗教觀念……現(xiàn)在，由于更多的小孩進入學(xué)校，接受了更多的現(xiàn)代文明，因而出現(xiàn)宗教意識淡化趨勢。特別是教育質(zhì)量的提高，信息網(wǎng)絡(luò)的擴大，直接影響到年輕人的宗教信仰意識。他們的宗教信仰意識進一步淡化，信仰宗教的人是越來越少。主要表現(xiàn)在：參加宗教活動的次數(shù)在減少；向寺廟布施的次數(shù)和金額在減少；當(dāng)宗教活動與自己的工作或生意的時間發(fā)生沖突時，首先考慮的是自己的工作或生意；上寺廟去轉(zhuǎn)經(jīng)基本上看不到年輕人。這對藏區(qū)今后的宗教信仰發(fā)展具有不小的影響?！惫P者認為，這些現(xiàn)象的凸顯，原因在于對四川藏區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展引導(dǎo)不夠，對他們自身文化、民族的特殊性估計不足導(dǎo)致的。費孝通提出西部大開發(fā)要重視西部的人文資源，指出：“民族地區(qū)的發(fā)展必須是民族本身的發(fā)展。不能離開民族的發(fā)展來講發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟。這里值得注意的是那些分散在各地區(qū)的少數(shù)民族。在改革的浪潮中,他們往往沒有受到應(yīng)有的重視。有些地方甚至把他們當(dāng)被照顧的對象。這些少數(shù)民族的成員雖然得到了生活的保障,但是失去了傳統(tǒng)的生產(chǎn)手段,沒有找到靠自己勞動來從事生產(chǎn)的新路子。結(jié)果引起了精神生活的衰頹。所以就一個民族的發(fā)展來講,必須強調(diào)善于發(fā)揮自己在體質(zhì)上和文化上特具的優(yōu)勢,利用一切可以利用的外在條件,發(fā)展其經(jīng)濟,提高自身的社會生產(chǎn)力和發(fā)揚自身的精神文化,在一個地區(qū)發(fā)展,貢獻應(yīng)有的力量。”[8]在謀劃西部地區(qū)開發(fā)、少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的大方向上，必須要始終重視少數(shù)民族自身的文化傳統(tǒng)，注重其人文資源，努力實現(xiàn)新時代中華民族多元一體民族大家庭的現(xiàn)代化美好生活目標(biāo)。

四川藏區(qū)的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)取得成績，但在這一發(fā)展歷程中也遇到不少現(xiàn)實問題。面對這些問題，有很多學(xué)人貢獻了智慧。而藏區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)與藏區(qū)自身人文傳統(tǒng)繼承關(guān)系問題不可忽視民族教育的作用。新時期，國家在民族教育模式上實現(xiàn)了突破，對民族人才的培養(yǎng)任務(wù)更加艱巨。我們要對民族人才的教育和培養(yǎng)模式有足夠的重視和關(guān)照，不僅應(yīng)該注重民族人文傳統(tǒng)的重要性，更要重視新時期民族人才的培養(yǎng)。

[1] 羅吉華.文化差異與西部民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展困境和變革[J].民族教育研究，2011，(1).

[2] 于向海.內(nèi)地西藏班高中生學(xué)習(xí)方式調(diào)查研究[J].西藏教育，2014，(10).

[3] 吳仕民.中國民族政策讀本[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[4] 曲木鐵西，夏仕武.少數(shù)民族高等教育導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2013：197.

[5] 《中國民族工作年鑒》編輯委員會.中國民族工作年鑒[K].北京：人民出版社，2000：228.

[6] 費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報，1989，(4).

[7] 藍潔.少數(shù)民族職業(yè)教育與民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展——專訪北京大學(xué)馬戎教授[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015，(5).

[8] 費孝通.西部開發(fā)應(yīng)注重當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢[J].柴達木開發(fā)研究，2000，(3).

[責(zé)任編輯：肖海晶]

2017-01-29

鐘立品(1964—)，男，浙江桐廬人，講師，從事青年運動史和青年工作研究。

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1007-4937(2017)03-0168-05