王 珂

（東南大學(xué)人文學(xué)院中文系、東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所，江蘇 南京 211189）

“文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)功能”專題研究

詩(shī)療和詩(shī)教是新詩(shī)的兩大現(xiàn)實(shí)功能

王 珂

（東南大學(xué)人文學(xué)院中文系、東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所，江蘇 南京 211189）

文藝功能；中國(guó)夢(mèng)；跨界討論；現(xiàn)實(shí)功能；當(dāng)下性；中國(guó)性

新詩(shī)更應(yīng)該稱為“現(xiàn)代漢詩(shī)”，它是采用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體抒寫現(xiàn)代情感和現(xiàn)代生活的現(xiàn)代藝術(shù)，通過倡導(dǎo)現(xiàn)代精神和現(xiàn)代意識(shí)來讓中國(guó)人和中國(guó)更現(xiàn)代。不管把文學(xué)視為“人學(xué)”或者“美學(xué)”，不管是主張“為人生的藝術(shù)”還是“為藝術(shù)的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作都有一定的功利性。尤其是在社會(huì)大變革時(shí)期，文學(xué)的審美性常常讓位于文學(xué)的政治性，一些作家詩(shī)人甚至直接走上前臺(tái)，成為社會(huì)改革的鼓吹者和領(lǐng)導(dǎo)者。雪萊認(rèn)為：“凡是抱有革命見解的作家必然都是詩(shī)人?！雹佟耙粋€(gè)偉大的民族覺醒起來，要對(duì)思想和制度進(jìn)行一番有益的改革，而詩(shī)便是最為可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者?！麄円詿o所不包、無所不入的精神，度量著人性的范圍，探測(cè)人性的奧秘，而他們自己對(duì)于人性的種種表現(xiàn)，也許最感到由衷的震驚；因?yàn)檫@與其說是他們的精神，毋寧說是時(shí)代的精神。詩(shī)人們是祭司，對(duì)不可領(lǐng)會(huì)的靈感加以解釋；是鏡子，反映未來向現(xiàn)在所投射的巨影；是言辭，表現(xiàn)他們自己所不理解的事物；是號(hào)角，為戰(zhàn)斗而歌唱，卻感不到所要鼓舞的是什么；是力量，在推動(dòng)一切，而不為任何東西所推動(dòng)。詩(shī)人們是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者?！雹谝恍┪捏w甚至成為政治宣傳的工具，如五四時(shí)期梁?jiǎn)⒊热藢?duì)小說的社會(huì)宣傳功能的極端重視，掀起了“小說界革命”，他在1902年11月14日寫出了《論小說與群治之關(guān)系》，高度肯定了小說改造國(guó)民的特殊作用?！坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說，何以故？小說有不可思議之支配人道故?！雹邸肮式袢沼牧既褐?，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！雹茈S著“小說界革命”而起的“詩(shī)界革命”及“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”培養(yǎng)出的“新詩(shī)”，也在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)與“新小說”一起承擔(dān)起改造舊國(guó)民和打造新中國(guó)的時(shí)代重任。

百年過去了，又到了新的一個(gè)世紀(jì)之初，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化改革又面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，振奮人心的“中國(guó)夢(mèng)”已家喻戶曉。新詩(shī)這種在20世紀(jì)極大地促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊文體，在21世紀(jì)，尤其是在當(dāng)下，更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出巨大貢獻(xiàn)。百年新詩(shī)主要有三大現(xiàn)實(shí)（實(shí)用）功能：?jiǎn)⒚晒δ堋⒅委煿δ芎蛯徝拦δ?。?dāng)下要高度重視新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能及實(shí)用性，把詩(shī)教功能視為主要功能，詩(shī)療功能視為重要功能，還要將詩(shī)療功能的高級(jí)情感需要與詩(shī)教功能的啟蒙宣傳有機(jī)結(jié)合，提升新詩(shī)培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的教化能力。將新詩(shī)的啟蒙功能（傳統(tǒng)的“詩(shī)教”）和治療功能（現(xiàn)代的“詩(shī)療”）有機(jī)結(jié)合，讓新詩(shī)大可以“愛國(guó)”，小可以“治病”，兩者相得益彰。中國(guó)的改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期，生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，上千萬(wàn)獨(dú)生子女成為青年……導(dǎo)致心理疾病患者增加，中國(guó)疾病預(yù)防控制中心精神衛(wèi)生中心2009年年初公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)各類精神疾病患者人數(shù)在1億人以上。民眾心理健康才能更好地“愛國(guó)”，才能建設(shè)“和諧社會(huì)”，完成中華民族的復(fù)興大業(yè)。當(dāng)代心理疾病已導(dǎo)致海子等數(shù)十位詩(shī)人自殺，詩(shī)人心理健康才能完成“文藝振奮民族精神”“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”的重任。

從理論上講，新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能應(yīng)該是多元的，尤其是在強(qiáng)調(diào)關(guān)系主義的時(shí)代，更應(yīng)該承認(rèn)新詩(shī)有多種功能。因?yàn)椴还苌鐣?huì)如何發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總是存在著由生理年齡、文化水平、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、審美習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗等因素決定的不同社群、階層甚至“階級(jí)”。但是從實(shí)踐上看，新詩(shī)的功能明顯具有本質(zhì)主義性質(zhì)，不同功能在不同時(shí)代占有不同地位，有的甚至占有主導(dǎo)地位。如“自由詩(shī)”在百年新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)中具有“文體霸權(quán)”特質(zhì)，發(fā)生在20世紀(jì)20年代、50年代和80年代的現(xiàn)代格律詩(shī)建設(shè)運(yùn)動(dòng)都夭折了。啟蒙功能在百年新詩(shī)中也具有“功能霸權(quán)”特點(diǎn)，尤其是在20世紀(jì)10年代后期、30年代后期、50年代后期、80年代初期，啟蒙功能絕對(duì)是新詩(shī)的首要功能甚至唯一功能，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和政治運(yùn)動(dòng)年代，還可以用“宣傳功能”來置換“啟蒙功能”。在某些時(shí)段，出現(xiàn)了只有“宣傳”沒有“詩(shī)”的惡劣現(xiàn)象，如抗戰(zhàn)初期的“槍桿詩(shī)”“大躍進(jìn)”時(shí)期的“新民歌”和“文化大革命”時(shí)期的“政治詩(shī)”。又如“政治抒情詩(shī)”在共和國(guó)成立初期和改革開放初期都受到高度重視，很多著名詩(shī)人，如艾青、胡風(fēng)、田間、郭小川、賀敬之、李瑛、張志民等都寫過政治抒情詩(shī)，賀敬之的《雷鋒之歌》、郭小川的《向困難進(jìn)軍》、雷抒雁的《小草在歌唱》、北島的《回答》、葉文福的《將軍不能這樣做》、舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》等詩(shī)作都在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。正是因?yàn)閱⒚晒δ芄Ω呱w世，在百年新詩(shī)歷史中，嚴(yán)肅性都是新詩(shī)重要的文體特色，“社會(huì)化寫作”長(zhǎng)期充當(dāng)“主旋律寫作”，詩(shī)人的“使命意識(shí)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“生命意識(shí)”，黃鐘大呂式的作品比微風(fēng)細(xì)雨式作品更受讀者歡迎，如“五四詩(shī)歌”“抗戰(zhàn)詩(shī)歌”和“改革詩(shī)歌”。盡管古代漢詩(shī)的一大功能是“教化功能”，詩(shī)教功能在漢語(yǔ)詩(shī)歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是古代漢詩(shī)的詩(shī)教功能的嚴(yán)肅性與新詩(shī)前80年的啟蒙功能相比，完全是小巫見大巫。所以林以亮在20世紀(jì)70年代總結(jié)說：“老實(shí)說，五四以來，中國(guó)的新詩(shī)走的可以說是一條沒有前途的狹路，所受的影響也脫不了西洋浪漫主義詩(shī)歌的壞習(xí)氣，把原來極為廣闊的領(lǐng)土限制在（一）抒情和（二）高度嚴(yán)肅性這兩道界限中間。我們自以為解除了舊詩(shī)的桎梏，誰(shuí)知道我們把自己束縛得比從前更緊。中國(guó)舊詩(shī)詞在形式上限制雖然很嚴(yán)，可是對(duì)題材的選擇卻很寬：贈(zèng)答、應(yīng)制、唱和、詠物、送別，甚至諷刺和議論都可以入詩(shī)。如果從19世紀(jì)的浪漫派的眼光看來，這種詩(shī)當(dāng)然是無聊，內(nèi)容空洞和言之無物，應(yīng)該在打倒之列?？墒乾F(xiàn)代詩(shī)早已揚(yáng)棄和推翻了19世紀(jì)詩(shī)的傳統(tǒng)而走上了一條康莊大道?，F(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人，后入美國(guó)籍的奧登（W.H.Auden）曾經(jīng)說過：‘詩(shī)不比人性好，也不比人性壞；詩(shī)是深刻的，同時(shí)卻又是淺薄的，飽經(jīng)世故而又天真無邪，呆板而又俏皮，淫蕩而又純潔，時(shí)時(shí)變幻不同。’最能代表現(xiàn)代詩(shī)的精神。”⑤這段話印證了宗白華在1941年11月10日《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表的題為《歡欣的回憶和祝賀》的結(jié)論：“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)不只是代表一個(gè)文學(xué)技術(shù)上的改變，實(shí)是象征著一個(gè)新世界觀，新生命情調(diào)，新生活意識(shí)尋找它的新的表現(xiàn)方式?！自捲?shī)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最大膽，最冒險(xiǎn)，最缺乏憑借，最艱難的工作?！雹廾绹?guó)歷史學(xué)家格里德的結(jié)論也得到了公認(rèn)：“最初，這場(chǎng)革命僅是一場(chǎng)反對(duì)古舊書面語(yǔ)言形式即‘文言’的運(yùn)動(dòng)……但是正如這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者和反對(duì)者從一開始就知道的那樣，這場(chǎng)文學(xué)革命本身具有著深遠(yuǎn)的社會(huì)含義和政治含義?！@種書面語(yǔ)言，與其他任何制度一樣，維護(hù)了傳統(tǒng)中國(guó)中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的等級(jí)界限。甚至在舊的政治制度于1911年崩潰之后，古文言的遺存不僅確保了傳統(tǒng)文化的存留，而且保證了傳統(tǒng)社會(huì)態(tài)度的永久延續(xù)性。所以這場(chǎng)文學(xué)革命的目標(biāo)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)一種文學(xué)風(fēng)格的破壞。這場(chǎng)革命的反對(duì)者所保護(hù)的是一完整的社會(huì)價(jià)值體系。而反對(duì)文言之僵死古風(fēng)與舊文學(xué)之陳詞濫調(diào)的文學(xué)革命的擁護(hù)者，所拋棄的也是一個(gè)完整的文化與社會(huì)遺產(chǎn)。”⑦

盡管在20世紀(jì)70年代后期和80年代初中期出現(xiàn)了現(xiàn)代主義詩(shī)潮，甚至在80年代后期和90年代初期還出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義詩(shī)潮，但是在21世紀(jì)，在全民致富的物質(zhì)主義大潮沖擊下，新詩(shī)的現(xiàn)代主義退潮，甚至浪漫主義也被詩(shī)人們無情拋棄，現(xiàn)實(shí)主義，準(zhǔn)確點(diǎn)說是實(shí)用主義泛濫?！袄寺髁x者更重視的是感情、想象，而不是古典主義的理智，感覺取代了理由……誰(shuí)感覺對(duì)就對(duì)，決不否定自己的直覺。濟(jì)慈在他的一封信中說，‘我只忠實(shí)于自己的心靈感受和想象的真實(shí)，想象力獲得的美就是真’。自然，浪漫主義不相信理性和科學(xué)?！雹嗾侵匾暼说淖匀磺楦?，浪漫主義詩(shī)人華茲華斯才這樣給詩(shī)和詩(shī)人下定義：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜回憶起來的情感。”⑨“詩(shī)人是以一個(gè)人的身份向人們講話。他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情……能更敏捷地表達(dá)自己的思想和感情，特別是那樣的一些思想和感情，它們的發(fā)生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的選擇，或者是他的心靈的構(gòu)造。”⑩對(duì)世俗生活的過度重視導(dǎo)致了“低性寫作”的流行，今天，一些普通人，尤其是受益于“讓一部人先富起來”政策的那些人還將“詩(shī)意的棲居”和“詩(shī)與遠(yuǎn)方”掛在嘴上，詩(shī)人的心中雖然還有詩(shī)，卻沒有“遠(yuǎn)方”，他們有擁抱現(xiàn)實(shí)的熱情，卻缺乏仰望星空的激情。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，完成“中華民族偉大復(fù)興”的特殊時(shí)代，中國(guó)詩(shī)壇正呼喚著惠特曼那樣的詩(shī)人，他不僅關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)，甚至自己的身體，還為構(gòu)建“美國(guó)夢(mèng)”做出了巨大貢獻(xiàn)，即他不僅使自己成為現(xiàn)代人，還為把美國(guó)人培養(yǎng)成現(xiàn)代人，把美國(guó)打造成現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)。今天的美國(guó)人高度肯定了惠特曼詩(shī)歌的兩大功能：一是“詩(shī)教”功能——啟蒙或宣傳功能；二是“詩(shī)療”功能——治療心理精神性疾病的功能。后代給了他如下評(píng)價(jià)：“惠特曼宣布：‘我是身體的詩(shī)人，我是靈魂的詩(shī)人?！鳛椤眢w的詩(shī)人’，他大膽地讓性進(jìn)入詩(shī)的領(lǐng)域……他的兩首寫性的詩(shī)讓很多人難堪和憤怒。兩首詩(shī)是1860年出版的《草葉集》第三版中的Children of Adamt和Calamus。……惠特曼讓他的文體適合他想傳達(dá)的信息和他希望擁有的讀者，他的寫作不采用通常的詩(shī)的修飾（poetic ornaments），采用樸素文體，因此普通讀者可以讀懂。他堅(jiān)信美國(guó)將在人類的未來中扮演特殊角色，盡管他經(jīng)常指責(zé)美國(guó)社會(huì)，但是他肯定美國(guó)民主的成功是人類未來幸福的鑰匙。”?由這段話可以看出，惠特曼的詩(shī)歌寫作既是“個(gè)人化寫作”，也是“社會(huì)化寫作”，既有“生命意識(shí)”，也有“使命意識(shí)”，既關(guān)注美國(guó)公民的發(fā)展問題，更關(guān)心美國(guó)國(guó)家的生存問題。今日新詩(shī)的精神重建，正是要建設(shè)這樣的現(xiàn)代精神。今日新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能，正是要突出這些功能。

生態(tài)決定功能，功能決定文體，文體決定價(jià)值。詩(shī)教功能和詩(shī)療功能是今日中國(guó)新詩(shī)最重要的兩大現(xiàn)實(shí)功能，是由廣義的“詩(shī)”、狹義的“新詩(shī)”和特殊的“現(xiàn)代漢詩(shī)”三種文體的文體特征和文體生態(tài)決定的。今日中國(guó)新詩(shī)具有“詩(shī)”“新詩(shī)”和“現(xiàn)代漢詩(shī)”三種文體的各自元素，是三種文體的相互融合又相互糾纏的特殊文體。所以確定今日中國(guó)新詩(shī)，嚴(yán)格地說是中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能，必須考慮這個(gè)時(shí)代的特殊性和這種文體的特殊性。

這里的“詩(shī)”，指已在人類社會(huì)的不同地區(qū)存在了數(shù)千年的被稱為“韻文”的那種抒情文體。現(xiàn)存最早的詩(shī)歌是在尼羅河畔發(fā)掘出的一首詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)間大約在公元前1567年到前1085年。在表現(xiàn)主義的情感說和形式主義的結(jié)構(gòu)說中，詩(shī)都被視為絕對(duì)的抒情文體，而且是有形式感的韻文?！耙话阏f來，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性?！》鲁鲇谖覀兊奶煨?，而音調(diào)感和節(jié)奏感（至于‘韻文’則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時(shí)口占而作出了詩(shī)歌。”?“詩(shī)不是一種特殊的藝術(shù)，卻是所有藝術(shù)中最有威力的藝術(shù)，除戲劇以外，它是唯一的既需要耳又需要眼的，融視覺與聽覺于一體的藝術(shù)。”?“所謂抒情詩(shī)，就是現(xiàn)在（包括過去和未來的現(xiàn)在化）的自己（個(gè)人獨(dú)特的主觀）的內(nèi)在體驗(yàn)（感情、感覺、情緒、愿望、冥想）的直接的（或象征的）語(yǔ)言表現(xiàn)。”?盡管在中國(guó)古代出現(xiàn)了詩(shī)教功能，抒情功能仍然是古代漢詩(shī)的本質(zhì)功能。這里的詩(shī)也可以指可做橫向比較的今日世界各地不同人用漢語(yǔ)寫的詩(shī)，尤其是各地華僑用現(xiàn)代漢語(yǔ)和自由詩(shī)體寫的詩(shī)。詩(shī)教傳統(tǒng)在不同國(guó)家或地區(qū)仍然被保留。如呂進(jìn)提出了“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念：“我想提出一個(gè)‘漢語(yǔ)新詩(shī)’的概念。漢語(yǔ)新詩(shī)在空間上打通的，是國(guó)家的疆界、民族的隔離、政治的分割。這是很大的‘言語(yǔ)社團(tuán)’。這個(gè)理念從事實(shí)性存在出發(fā)，賦予漢語(yǔ)新詩(shī)以最遼遠(yuǎn)的疆界：不僅是中國(guó)的兩岸四地，不僅是海外華人詩(shī)歌，還包括了全世界外國(guó)人用漢語(yǔ)寫出的詩(shī)歌。漢語(yǔ)，而不是國(guó)家，不是民族，不是地域，不是政治制度，被認(rèn)定為漢語(yǔ)新詩(shī)唯一的劃分依據(jù)，這樣，漢語(yǔ)新詩(shī)就從華人新詩(shī)走向了華文新詩(shī)，即漢語(yǔ)新詩(shī)。漢語(yǔ)，是漢語(yǔ)新詩(shī)的身份標(biāo)志，無論詩(shī)人屬于哪個(gè)國(guó)家和民族?！翢o疑義，漢語(yǔ)新詩(shī)的發(fā)生地在中國(guó)，漢語(yǔ)新詩(shī)的主體也在中國(guó)，在代代相傳‘不學(xué)詩(shī)，無以言’古訓(xùn)的中國(guó)，在曾經(jīng)寫下‘以詩(shī)取仕’歷史的中國(guó)。所以，海外詩(shī)人和外國(guó)詩(shī)人寫漢語(yǔ)新詩(shī)，既有本土情懷，又有中國(guó)詩(shī)學(xué)的穿透和影響。”?著名華文詩(shī)人云鶴，1942年4月生于菲律賓馬尼拉，他的《野生植物》借為“華僑”下定義，寫出了海外華人與中國(guó)文化的“時(shí)空錯(cuò)位”：“有葉/卻沒有莖//有莖/卻沒有根//有根/卻沒有泥土//那是一種野生植物/名字叫/華僑?！痹弃Q于2012年8月9日去世后，印度尼西亞詩(shī)人于而凡在《守夜人——悼云鶴》一詩(shī)中說出了云鶴等“僑二代”“僑三代”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛與守護(hù)。中國(guó)詩(shī)學(xué)中“詩(shī)言志”傳統(tǒng)確實(shí)極大地影響著世界各地的華僑詩(shī)人，但是他們更受“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)的影響，他們寫詩(shī)更重視詩(shī)的抒情功能而非啟蒙功能。如泰國(guó)著名小詩(shī)群落“小詩(shī)磨坊”的組織者曾心所言：“詩(shī)學(xué)界，向來有‘載道’之說，即‘為人生而藝術(shù)’，也有‘不載道’之說，即‘為藝術(shù)而藝術(shù)’。我們‘小詩(shī)磨坊’不管你傾向哪一種，只要憑自己的個(gè)性、經(jīng)歷、氣質(zhì)與愛好，傾向哪一種都‘無忌’；或者兩者兼用，相互參照，相互激活，摸出一條‘載道’與‘不載道’的中間路線也好?！?

這里的“新詩(shī)”指在今年剛好有百年歷史的那種用白話或現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的分行的文體。在此不敢說這種文體是“抒情文體”的原因是：在它的前70年因?yàn)閱⒚晒δ芴珡?qiáng)削弱了抒情功能，在它的后30年因?yàn)閷徝拦δ芴珡?qiáng)出現(xiàn)了冷靜如石的“零度寫作”，很多詩(shī)人都主張“拒絕抒情”。抒情功能的退位還因?yàn)椤叭粘徝馈被颉叭粘彸蟆睂?dǎo)致的“日常生活敘事”被詩(shī)人濫用。他們沒有科學(xué)地確立敘述在新詩(shī)本體論中的位置，詩(shī)歌的敘述應(yīng)該分為“敘事的抒情”與“抒情的敘事”兩種類型，新詩(shī)最需要的是“抒情的敘事”。文的敘述與詩(shī)的敘述有質(zhì)的差別，在抒情、描寫和敘述三大寫作手法中，敘述最具有時(shí)間感與空間感，可以將動(dòng)作擴(kuò)展，將時(shí)間拉長(zhǎng)，將空間拓寬；可以放慢事件，呈現(xiàn)細(xì)節(jié)；更可以讓情感產(chǎn)生流動(dòng)感，讓思想產(chǎn)生有形感。新詩(shī)界出現(xiàn)敘述取代抒情是有意義的，會(huì)讓新詩(shī)文體更豐富，敘述及“敘述詩(shī)”可以獲得更多當(dāng)代讀者。今天的敘述詩(shī)有別于傳統(tǒng)的敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，過分重視敘述有可能形成新詩(shī)界的“生態(tài)災(zāi)難”，所以還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)抒情大于敘述。

新詩(shī)史上的這些定義在確定今日新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能時(shí)仍然有一定的指導(dǎo)意義。宗白華認(rèn)為：“詩(shī)的定義可以說是：‘用一種美的文字……音律的繪畫的文字……表寫人的情緒中的意境?！?郭沫若認(rèn)為：“詩(shī)＝（直覺＋想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?。?周作人認(rèn)為：“如果我們‘懷著愛惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心’，想將它表現(xiàn)出來，那么數(shù)行的小詩(shī)便是最好的工具了?！?聞一多認(rèn)為：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！?何其芳認(rèn)為：“我們說的現(xiàn)代格律詩(shī)在格律上就只有這樣一點(diǎn)要求：按照現(xiàn)代的口語(yǔ)寫得每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻。”?雖然這些定義都受到了古代漢詩(shī)兩大詩(shī)的定義的影響：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?“詩(shī)緣情而綺靡?！?尤其是受到第二個(gè)定義的影響，重視詩(shī)的“綺靡”，即詩(shī)是“美的文字”。所以在新詩(shī)草創(chuàng)期出現(xiàn)了“雅語(yǔ)”與“俗語(yǔ)”之爭(zhēng)，周作人一方面倡導(dǎo)平民文學(xué)，另一方面要求平民文學(xué)要有貴族的洗禮。在新詩(shī)已經(jīng)有了90年歷史后，著名新詩(shī)詩(shī)人鄭敏還反戈一擊，認(rèn)為新詩(shī)沒有形成傳統(tǒng)。她嚴(yán)厲地譴責(zé)新詩(shī)說：“語(yǔ)言的斷流是今天中國(guó)漢詩(shī)斷流的必然原因……古典漢語(yǔ)是一位雍容華貴的貴婦，她極富魅力和個(gè)性，如何將她的特性，包括象征力、音樂性、靈活的組織能力、新穎的搭配能力吸收到我們的新詩(shī)的詩(shī)語(yǔ)中，是我們今天面對(duì)的問題?！?

“然詩(shī)有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。”?“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”?盡管今天仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詩(shī)是抒情藝術(shù)和詩(shī)要寫得美，但是21世紀(jì)新詩(shī)的文體形態(tài)及文體功能都發(fā)生了巨變。這種巨變?cè)?0世紀(jì)末期，就隨著中國(guó)政治文化的大轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了。2000年的定義應(yīng)該是：“詩(shī)是藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感的語(yǔ)言藝術(shù)?！?2010年的定義應(yīng)該是：“新詩(shī)包括內(nèi)容（寫什么）、形式（怎么寫）和技法（如何寫好）。內(nèi)容包括抒情（情緒、情感）、敘述（感覺、感受）和議論（愿望、冥想）。形式包括語(yǔ)言（語(yǔ)體）（雅語(yǔ)：詩(shī)家語(yǔ)（陌生化語(yǔ)言）、書面語(yǔ)；俗語(yǔ)：口語(yǔ)、方言）和結(jié)構(gòu)（詩(shī)體）（外在結(jié)構(gòu)：句式、節(jié)式的音樂美、排列美，內(nèi)在結(jié)構(gòu)：語(yǔ)言的節(jié)奏）。技法包括想象（想象語(yǔ)言、情感和情節(jié)的能力）和意象（集體文化、個(gè)體自我和自然契合意象）……可以用一句話來概括這個(gè)新詩(shī)觀：新詩(shī)是采用抒情、敘述、議論，表現(xiàn)情緒、情感、感覺、感受、愿望和冥想，重視語(yǔ)體、詩(shī)體、想象和意象的漢語(yǔ)藝術(shù)?！?“這個(gè)定義超越了把詩(shī)分為內(nèi)容（寫什么）與形式（怎么寫）的‘兩分法’，把應(yīng)該屬于‘怎么寫’的技法（如何寫好）單列，目的是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩(shī)在寫作技法上的現(xiàn)代性——現(xiàn)代漢詩(shī)是用現(xiàn)代技法寫的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)。這個(gè)定義還總結(jié)出現(xiàn)代漢詩(shī)的幾個(gè)特質(zhì)：一、在寫什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感。二、在寫作手法上敘述受到重視，但是詩(shī)的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺和感受出發(fā)，寫的是所感所思；散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物相出發(fā)，寫的是所見所聞。三、在寫作語(yǔ)言上平民化口語(yǔ)多于貴族性書面語(yǔ)，意象語(yǔ)言受到輕視，口語(yǔ)甚至方言受到重視。四、在詩(shī)的音樂性上詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏大于詩(shī)的外在節(jié)奏，詩(shī)的音樂性減弱。五、在詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式上詩(shī)的視覺結(jié)構(gòu)大于聽覺結(jié)構(gòu)，詩(shī)的排列形式重于詩(shī)的音樂形式。”?

這兩個(gè)定義都可以被稱為“現(xiàn)代漢詩(shī)”的基本定義。到了2015年，這種特殊文體就不應(yīng)該稱為“新詩(shī)”，更應(yīng)該稱為“現(xiàn)代漢詩(shī)”，它的定義應(yīng)該是：“現(xiàn)代漢詩(shī)是用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體抒寫現(xiàn)代情感及現(xiàn)代生活，具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神的語(yǔ)言藝術(shù)?！?

主張用“現(xiàn)代漢詩(shī)”取代“新詩(shī)”來指稱今日詩(shī)人用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的分行的抒情性文字，一大目的正是為了強(qiáng)調(diào)這種文體的詩(shī)教功能，是為了強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在特定時(shí)期“介入生活”，參與社會(huì)改革的責(zé)任。詩(shī)人的生存境遇與人文知識(shí)分子相似，近年大眾文化狂潮洶涌，越來越多的精英文人渴望“介入”社會(huì)，當(dāng)“公共知識(shí)分子”，結(jié)束“多余人”等被現(xiàn)實(shí)生活，特別是被政治文化生活“疏離”的尷尬狀態(tài)。大眾文化與精英文化的關(guān)系是相互依存，即對(duì)抗更和解的關(guān)系。當(dāng)下人文知識(shí)分子的社會(huì)角色首先應(yīng)該是本專業(yè)的“專家”，其次才是其他專業(yè)，特別是大眾文化的“明星”。首先應(yīng)該做好自己的本職工作，做好學(xué)問，以學(xué)術(shù)的專業(yè)方式、用學(xué)者的儒雅風(fēng)度去指導(dǎo)“大眾文化”。退守書齋的方式是一種“以退為進(jìn)”的策略，但是精英文人在固守書齋時(shí)要打開一扇窗。近年精英文人兩極分化為獨(dú)守書齋的工具知識(shí)分子和游走社會(huì)的公共知識(shí)分子，兩種精英文人都缺乏介入大眾文化的能力和機(jī)會(huì)，大眾文化最需要的是兩種精英文人的互補(bǔ)。中國(guó)一向有“士人”傳統(tǒng)，形成了書香世家，“士”為國(guó)養(yǎng)，“士”為國(guó)生。今日詩(shī)人可以分為精英文人和普通群眾兩種人，前者更有偏向“愛國(guó)”的“家國(guó)情懷”，更重視詩(shī)的寫作倫理及詩(shī)教功能。新詩(shī)經(jīng)過百年建設(shè)，已經(jīng)由精英貴族文體變成群眾平民文體，人人都可以成為詩(shī)人，普通人寫詩(shī)沒有必要太追求崇高，故意“玩深沉”，更應(yīng)該重視詩(shī)療功能。百年新詩(shī)，尤其是改革開放30多年，已培養(yǎng)了一些優(yōu)秀詩(shī)人，甚至出現(xiàn)了一些專業(yè)詩(shī)人，如各地作家協(xié)會(huì)的“專職”作家或“簽約”作家。這批被國(guó)家“養(yǎng)”的詩(shī)人理所當(dāng)然應(yīng)該承擔(dān)更多的完成中華民族的文藝復(fù)興的責(zé)任，甚至應(yīng)該比普通群眾詩(shī)人更積極地接受用詩(shī)歌來“振奮民族精神”的“政治任務(wù)”。

現(xiàn)代漢詩(shī)的“詩(shī)教”與古代漢詩(shī)的“詩(shī)教”有異曲同工之處，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“教化”作用，但是也有質(zhì)的差異。前者更強(qiáng)調(diào)“新”，后者偏向“舊”。前者強(qiáng)調(diào)思想、情感、人格、心理的全面教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，尤其是促進(jìn)人的創(chuàng)新能力的開發(fā)和批判精神的培養(yǎng)；后者強(qiáng)調(diào)思想忽視情感，在思想方面也更強(qiáng)調(diào)維護(hù)大一統(tǒng)的倫理，過分強(qiáng)調(diào)道德教化。所以古代漢詩(shī)主要寫相對(duì)穩(wěn)定的情感，現(xiàn)代漢詩(shī)主要寫不穩(wěn)定的情緒。情感可以被道德化，情緒卻比較難做道德上的價(jià)值評(píng)判。在把全民的奮斗目標(biāo)確定為中華民族偉大復(fù)興的特殊時(shí)代，應(yīng)該將現(xiàn)代漢詩(shī)的“詩(shī)教”與古代漢詩(shī)的“詩(shī)教”“異質(zhì)同構(gòu)”成新的“詩(shī)教”。這種“詩(shī)教”的最大特點(diǎn)是能夠“與時(shí)俱進(jìn)”地重視“當(dāng)下性”，能夠充分利用“現(xiàn)代性的動(dòng)力”?！艾F(xiàn)代性的動(dòng)力首先是在一個(gè)擁有傳統(tǒng)和固定信念的世界里開始動(dòng)搖傳統(tǒng)和信念的。它們?cè)诖呱环N現(xiàn)代社會(huì)格局上是有幫助的。但它們僅僅有一次成功地完成了這一任務(wù)，在它們出現(xiàn)在所謂的世界舞臺(tái)上之后兩千年。在它們最初出現(xiàn)的時(shí)候，現(xiàn)代性的動(dòng)力遇到了一種非常曖昧的接受?！?

古代漢詩(shī)的“詩(shī)教”成全了現(xiàn)代漢詩(shī)的“詩(shī)教”，使它不僅“擁有傳統(tǒng)和固定信念”，還有了“動(dòng)搖”的對(duì)象和基礎(chǔ)。如古代詩(shī)人強(qiáng)調(diào)做人的“獨(dú)善其身”和“溫柔敦厚”與做詩(shī)的“止乎禮義”和“詩(shī)有恒裁”等傳統(tǒng)觀念助長(zhǎng)了古代詩(shī)人，尤其是舉子詩(shī)人的保守與自戀，使他們自命清高與務(wù)虛不務(wù)實(shí)?，F(xiàn)代詩(shī)人已經(jīng)成了敢說敢干的社會(huì)生活中的激進(jìn)分子，很多詩(shī)人都深受西方浪漫主義詩(shī)人的影響，不僅成為詩(shī)藝的先鋒，而且是詩(shī)意的先鋒，參加了革命。新詩(shī)早期出現(xiàn)了政治家與詩(shī)人合為一體的普遍現(xiàn)象，很多政治家都鼓吹新詩(shī)革命，也寫新詩(shī)，如陳獨(dú)秀、鄧中夏、李大釗、郭沫若、周恩來、蔣光慈、瞿秋白、胡也頻、柔石等。1923年1月14日，蔣光慈在《我的心靈》的最后兩個(gè)詩(shī)節(jié)寫道：“我的心靈使我追慕/那百年前的拜倫：/多情的拜倫?。?我聽你的歌聲了，/自由的希臘——永留著你千古的俠魂！/我的心靈使我追惋/那八十年前的海涅：/多情的海涅??！/你為什么多慮而哭泣呢？/多情的詩(shī)人——可惜你未染著十月革命的赤色！”郭沫若說蔣光慈公開宣稱：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰(shuí)個(gè)來革命呢？……有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的什么的，這種情況便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派?！?

21世紀(jì)的新詩(shī)的詩(shī)教功能與20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)教功能也應(yīng)該有差異，這是由兩個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性建設(shè)的差異決定的。“21世紀(jì)的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)強(qiáng)調(diào)的‘新’與20世紀(jì)的‘新’有本質(zhì)差異。20世紀(jì)的‘新’是‘標(biāo)新立異’的‘新’，是與‘舊’極端對(duì)抗的‘新’，是為了‘破壞’，而且是‘只破不立’的‘破壞’的‘新’。所以20世紀(jì)新詩(shī)壇流行‘弒父式寫作’。21世紀(jì)的‘新’更多是為了‘建設(shè)’的‘新’，‘新’既有‘創(chuàng)新’的‘新’，也有‘推陳出新’的‘新’，新與舊的關(guān)系更多是‘和解’，甚至不能作好與壞的價(jià)值評(píng)判。”?新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能，尤其是詩(shī)教功能建設(shè)要重視新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)，要注重“現(xiàn)代”的“當(dāng)代”甚至“當(dāng)下”的特殊意義?！啊甿odern（現(xiàn)代）’這個(gè)術(shù)語(yǔ)源于一個(gè)拉丁詞，意思是‘在這個(gè)時(shí)代’。這一英語(yǔ)詞匯迅速地演變出兩種用法，意味著‘當(dāng)代、當(dāng)今’，另一用法則添加了這樣的涵義——在現(xiàn)代時(shí)期，世界已不同于古典的和中世紀(jì)的世界。在這一詞匯的現(xiàn)今用法中保留了這兩層含義，只是當(dāng)今世界與之相對(duì)立的歷史時(shí)期已經(jīng)不只是古典的和中世紀(jì)的兩個(gè)階段了。在社會(huì)科學(xué)中，而且某種程度上在它的通常用法中，已演繹出關(guān)于現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的生活方式之間的一種更為精致的對(duì)立。很多的時(shí)代可能也會(huì)覺得他們是與眾不同的，但我們傾向于認(rèn)為我們的獨(dú)特性遠(yuǎn)非一般的差異可比；我們正在發(fā)展著歷史中的嶄新事物?！?20世紀(jì)出現(xiàn)的這種用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的抒情文體，過分強(qiáng)調(diào)成為“歷史中的嶄新事物”，在絕大部分時(shí)期都是與古代漢詩(shī)“對(duì)立”的文體，所以它被稱為“新詩(shī)”或“現(xiàn)代詩(shī)”，因此“新詩(shī)”與“舊詩(shī)”對(duì)立，“現(xiàn)代詩(shī)”與“古代詩(shī)”對(duì)立。如在詩(shī)體上，新詩(shī)完全打破了舊詩(shī)的“詩(shī)有恒裁”的作詩(shī)原則，提出了“詩(shī)體大解放”甚至“作詩(shī)如作文”等口號(hào)。這些極端口號(hào)導(dǎo)致“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”及“新詩(shī)革命”成為文化激進(jìn)主義甚至政治激進(jìn)主義的犧牲品。

當(dāng)下新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能主要有詩(shī)教功能、詩(shī)療功能和審美功能。不但要重視詩(shī)的詩(shī)教功能，還要重視詩(shī)的詩(shī)療功能，對(duì)普通寫詩(shī)者和普通讀詩(shī)者而言，詩(shī)療功能比詩(shī)教功能更重要，更能夠讓新詩(shī)進(jìn)入民眾生活，為群眾服務(wù)。重視詩(shī)療功能，在某種意義也是在重視詩(shī)的審美功能。“在某些人身上，確有真正的基本的審美需要。丑會(huì)使他們致病（以特殊的方式），身臨美的事物會(huì)使他們?nèi)?。他們積極地?zé)嵬?，只有美才能滿足他們的熱望。這種現(xiàn)象幾乎在所有健康兒童身上都有體現(xiàn)。這種沖動(dòng)的一些證據(jù)發(fā)現(xiàn)于所有文化，所有時(shí)期，甚至可以追溯到洞穴人時(shí)代。審美需要與意動(dòng)、認(rèn)知需要的重疊之大使我們不可能將它們截然分離。秩序的需要，對(duì)稱性的需要，閉合性（closure）的需要，行動(dòng)完美的需要，規(guī)律性的需要，以及結(jié)構(gòu)的需要，可以統(tǒng)統(tǒng)歸因于認(rèn)知的需要，意動(dòng)的需要或者審美的需要，甚至可以歸于神經(jīng)過敏的需要?！?“現(xiàn)代詩(shī)歌同時(shí)兼有繪畫、音樂、雕塑、裝飾藝術(shù)、嘲世哲學(xué)和分析精神的特點(diǎn)；不管修飾得多么得體、多么巧妙，它總是明顯地帶有取之于各種不同的藝術(shù)的微妙之處?！?詩(shī)歌寫作和欣賞可以滿足人的這種基本的審美需要及結(jié)構(gòu)的需要，可以實(shí)現(xiàn)真正將各種藝術(shù)甚至各種學(xué)科融為一體的理想。

詩(shī)療功能主要通過詩(shī)歌療法來呈現(xiàn)。“在治療技術(shù)這個(gè)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣，僅只憑借語(yǔ)言也可以無數(shù)次地發(fā)生真正的奇跡，僅僅通過許諾和目光，這種由人及人的交流信號(hào)，有時(shí)會(huì)在完全毀壞的器官中再一次憑借精神重建健康?！?“醫(yī)學(xué)較為公正地觀察著‘通過精神來治療’的各種現(xiàn)象，并且終于對(duì)它們的規(guī)律性有了好奇心……幾百年以來，單方面研究人體的材質(zhì)和形式的嚴(yán)密的科學(xué)已經(jīng)追根窮底，這時(shí)，關(guān)于‘建筑了人體的精神’的問題又再一次提了出來?！?“詩(shī)歌療法（poetry therapy）”是閱讀療法的一種，即向患者推薦一些有不同情感色彩的詩(shī)歌，讓病人獨(dú)自閱讀、寫詩(shī)或在心理醫(yī)生的指導(dǎo)下集體誦讀，通過認(rèn)同、凈化、娛樂和領(lǐng)悟等作用，消除患者的不良情緒或心理障礙，是一種提高心身健康質(zhì)量的心理治療方法?！霸?shī)歌療法”全稱為“詩(shī)歌心理精神療法”，指通過詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌欣賞，預(yù)防和治療心理精神疾病，特別是在突發(fā)事件中進(jìn)行有效的心理危機(jī)干預(yù)。

詩(shī)歌有治療效果的主要原因是詩(shī)歌采用象征語(yǔ)言的意象寫作，是一種可以產(chǎn)生聽覺和視覺刺激的抒情藝術(shù)，能夠產(chǎn)生低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)情感，滿足人的低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)需要?，F(xiàn)代人幸福的基本要求是事業(yè)和愛情雙豐收，幸福完美的四大標(biāo)志是：一要知識(shí)淵博，二要能力全面，三要人格健全，四要心理健康。詩(shī)教可以讓人獲得知識(shí)和能力，詩(shī)療注重人的人格和心理?！啊恕亩x不僅僅局限于解剖學(xué)和生理學(xué)，其成員還具有共同的基本心理特征，控制他們的精神和情感的普遍規(guī)律，以及完滿解決人的存在問題的共同目標(biāo)。事實(shí)上，我們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)仍然很不完全，還不能夠從心理學(xué)的角度為‘人’下一個(gè)令人滿意的定義。最終正確地描繪出稱之為‘人性’的東西是‘人學(xué)’的任務(wù)。而‘人性’不過是人的諸多表現(xiàn)形式的一種——通常是病理學(xué)的一種——這一錯(cuò)誤的定義經(jīng)常被用來維護(hù)一個(gè)特殊類型的社會(huì)，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是人類精神構(gòu)成的必然產(chǎn)物?！?詩(shī)教和詩(shī)療結(jié)合才能造就一個(gè)真正的“人”。

詩(shī)療的兩大方法是讀詩(shī)療法（讀詩(shī)、誦詩(shī)）與書寫表達(dá)（寫詩(shī)）。20世紀(jì)80年代心理學(xué)界發(fā)現(xiàn)“書寫表達(dá)”是心理危機(jī)干預(yù)的很好方式。“通過披露和表達(dá)與個(gè)人重要經(jīng)歷有關(guān)的感受和想法，由此促進(jìn)心理健康的心理干預(yù)方法統(tǒng)稱為書寫表達(dá)。書寫表達(dá)自20世紀(jì)80年代出現(xiàn)以來，逐漸發(fā)展為一種成熟的心理干預(yù)方法。研究結(jié)果顯示，身體健康的個(gè)體參與書寫表達(dá)可以長(zhǎng)期有效地保持健康，降低焦慮和抑郁，提升自我調(diào)節(jié)能力和自我效能感?！?詩(shī)療是一種特殊的書寫表達(dá)。近年由于博客、微信等為新詩(shī)的傳播及普及提供了巨大方便，更由于一些人的心理壓力加大，寫新詩(shī)的人數(shù)大量增加。2015年2月10日，趙勇在新浪博客上發(fā)布《工人詩(shī)歌：用最高級(jí)語(yǔ)言發(fā)出的底層之聲》，指出：“讀到《當(dāng)代工人詩(shī)歌：吟誦中國(guó)深處的故事》（2月6日《新華每日電訊》）等報(bào)道之后，我才意識(shí)到當(dāng)今有那么多工人在寫詩(shī)?！?dāng)詩(shī)歌界的成功人士飄浮在云端寫作時(shí)，當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人玩弄著文字游戲無病呻吟時(shí)，這些所謂的‘打工詩(shī)人’卻把自己刻骨銘心的傷痛吟成了詩(shī)句。因?yàn)樘幵谏鐣?huì)最底層，也因?yàn)樯畋旧砭褪呛购蜏I的凝聚，所以那些經(jīng)歷和體驗(yàn)一旦入詩(shī)，他們的筆下就有了毛茸茸的真實(shí)?！诋?dāng)代中國(guó)，有上萬(wàn)名的一線工人在以寫詩(shī)的方式記錄著自己的生活。可以想見，這該是何等壯觀的景象！……我依然覺得工人詩(shī)歌是一次巨大的進(jìn)步，甚至可稱之為詩(shī)歌革命?！讓硬粌H已開始說話，而且是在以最高級(jí)的語(yǔ)言說話。這種話語(yǔ)是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌界的重要提醒，也是當(dāng)代詩(shī)歌的希望所在?！?趙勇所說的“工人詩(shī)歌”更多是具有治療功能的詩(shī)歌。很多“工人詩(shī)人”如同雪萊所言的“詩(shī)人”：“詩(shī)人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞?！?他們通過寫詩(shī)這種“書寫表達(dá)”，進(jìn)行自我的心理治療，尤其用詩(shī)來安慰自己的生活，減少日常生活中的焦慮，這也是普通民眾“日常生活審美化”的一種手段。新詩(shī)這種大眾化文體，既是平民文體也是貴族文體，讓每個(gè)人都有權(quán)利和有能力追求“詩(shī)意的棲居”。這也是近年“詩(shī)與遠(yuǎn)方”成為社會(huì)流行語(yǔ)的重要原因?！白鳛橐粋€(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”?寫自己想寫的詩(shī)，是特定時(shí)代國(guó)人自我解放的有效手段。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，漢語(yǔ)又是非常有利于寫詩(shī)的語(yǔ)言。“在詩(shī)人身上，我們極清晰地看到了語(yǔ)言的核心操作能力在起著作用。詩(shī)人有對(duì)文字的敏感性，一位個(gè)體正是憑著這種敏感性才能看出‘有意識(shí)地’‘故意地’或‘有目的地’打潑墨水這三種表達(dá)之間的微小差異。詩(shī)人有對(duì)文字排列的敏感性——有遵循語(yǔ)法規(guī)則，而在精心選擇的場(chǎng)合下則又有打破這種語(yǔ)法規(guī)則的能力。從某種較高感覺層次上（對(duì)聲音、節(jié)奏、回折及文字節(jié)拍的敏感性）說，詩(shī)人又具有那種能使詩(shī)歌即便在翻譯成外文之后也仍然優(yōu)美動(dòng)聽的能力。他還有對(duì)語(yǔ)言的不同功能（其便于朗誦的特征、其說服力、激發(fā)力、傳達(dá)信息或使人愉快的力量）的敏感性?！?中國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)的敏感性十分明顯，很多普通人寫詩(shī)一開始是為了情感宣泄，為了“詩(shī)療”，在寫作過程中卻因?yàn)檎Z(yǔ)言的敏感力獲得了審美的愉悅，由“快感寫作”變成了“美感寫作”，詩(shī)療功能轉(zhuǎn)換成詩(shī)美功能。

“什么是象征？一個(gè)象征通常被界定為‘代表他物的某物’，這個(gè)定義幾乎令人失望，然而，如果我們自己關(guān)注對(duì)這些看、聽、聞、撫摸的感官表達(dá)的象征，關(guān)注那些代表內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、感覺、思考等‘他物’的象征，那么，這個(gè)定義就會(huì)更加引人入勝。這種象征是外在于我們的東西，它的象征物存在于我們的內(nèi)心深處。象征語(yǔ)言是我們表達(dá)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言，它似乎就是那種感官體驗(yàn)，是我們正在作的某物或物理世界對(duì)我們產(chǎn)生影響的某物，象征語(yǔ)言是這樣一種語(yǔ)言，其中，外部世界是內(nèi)在世界的象征，是我們靈魂和心靈的象征?！?詩(shī)歌能治病的重要原因是詩(shī)的語(yǔ)言是象征語(yǔ)言，象征語(yǔ)言是一種可以與心靈情感契合的語(yǔ)言。漢語(yǔ)是世界各種語(yǔ)言中少有的格外重視象征手法的語(yǔ)言，中國(guó)詩(shī)歌寫作又有推崇“詩(shī)出側(cè)面，無理而妙”的傳統(tǒng)，這是一種十分有效的象征手法。為了追求交流的快捷及效率，今日國(guó)人在日常生活中使用的語(yǔ)言通常是直接的語(yǔ)言表達(dá)，已經(jīng)不再是“家書抵萬(wàn)金”的時(shí)代，如微信成為人們書面交流的主要方式?！霸?shī)出側(cè)面”的寫詩(shī)方式成為國(guó)人，尤其是年輕人保留隱私和抒發(fā)情感的重要手段。這樣的采用間接的象征語(yǔ)言來表情達(dá)意的寫作方式為詩(shī)療的普及創(chuàng)造了前所未有的土壤，使詩(shī)療功能成為新詩(shī)現(xiàn)實(shí)功能中的重要內(nèi)容。

注釋：

①②⑨⑩?伍蠡甫：《西方文論選》（下卷），上海譯文出版社1979年版，第53、56、17、11—12、53頁(yè)。

③④郭紹虞、羅根澤：《中國(guó)近代文論論選》（上冊(cè)），人民文學(xué)出版社1959年版，第151、155頁(yè)。

⑤林以亮：《美國(guó)詩(shī)選》，今日出版社1976年版，第4頁(yè)。

⑥宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第142—143頁(yè)。

⑦[美]格里德：《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興——中國(guó)革命中的自由主義（1917—1937）》，魯奇譯，江蘇人民出版社1996年版，第84—85頁(yè)。

⑧Charles R.Hoffer.The Understanding of Music[M].Belmont， California： Wadsworth Publishing Company，1985.pp.276—277.

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編者按：討論文學(xué)藝術(shù)的功能在當(dāng)下既是熱點(diǎn)話題，更是重點(diǎn)話題：今日文學(xué)藝術(shù)如何為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做貢獻(xiàn)？如何完成“文藝振奮民族精神”的時(shí)代使命？如何“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”？……文（文學(xué)）藝（藝術(shù)）理論界特別需要專業(yè)性的“跨界討論”。鑒于此，本刊特約東南大學(xué)中文系主任、現(xiàn)代漢詩(shī)研究所研究中心主任王珂教授，東南大學(xué)藝術(shù)系主任李倍雷教授和赫雷教授分別撰寫了兩篇文章：《詩(shī)療和詩(shī)教是新詩(shī)的兩大現(xiàn)實(shí)功能》《當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)在審美批判中尋求構(gòu)建途徑與社會(huì)責(zé)任》?！对?shī)療和詩(shī)教是新詩(shī)的兩大現(xiàn)實(shí)功能》一文認(rèn)為，新詩(shī)是采用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體抒寫現(xiàn)代情感和現(xiàn)代生活的現(xiàn)代藝術(shù)，在20世紀(jì)，曾是促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊文體，在21世紀(jì)，尤其是在當(dāng)下，更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出巨大貢獻(xiàn)。要高度重視新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能及實(shí)用性，把詩(shī)教功能視為主要功能，詩(shī)療功能視為重要功能。詩(shī)歌寫作既是“個(gè)人化寫作”，也有“社會(huì)化寫作”，既有“生命意識(shí)”，也有“使命意識(shí)”，既關(guān)注公民的生存問題，更關(guān)心國(guó)家的發(fā)展問題。今日新詩(shī)的精神重建，正是要建設(shè)這樣的現(xiàn)代精神；今日新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能，正是要突出這些功能?！懂?dāng)代藝術(shù)應(yīng)在審美批判中尋求構(gòu)建途徑與社會(huì)責(zé)任》一文認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的境遇比較復(fù)雜，但它不是在西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)路徑上的藝術(shù)形態(tài)，而是建構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)形態(tài)，唯有如此才能踐行其當(dāng)代藝術(shù)的各種功能或責(zé)任。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”決定了它的社會(huì)功能和責(zé)任。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要使中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在當(dāng)下具有當(dāng)代的價(jià)值與意義，這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的基本任務(wù)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)功能所體現(xiàn)的就是構(gòu)建一個(gè)人與社會(huì)、自然的和諧關(guān)系。所以，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要提出具有自己的價(jià)值觀念和符合文化發(fā)展邏輯的人文精神與人文關(guān)懷的文化問題，關(guān)注人類與社會(huì)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)承擔(dān)的當(dāng)下責(zé)任。兩篇文章雖然一篇談“文學(xué)”，另一篇談“藝術(shù)”，卻不約而同重視“當(dāng)下性”“中國(guó)性”和“傳統(tǒng)”。這也正是在新時(shí)代充分實(shí)現(xiàn)文藝的現(xiàn)實(shí)功能的最佳策略，也是當(dāng)務(wù)之急。

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1007-905X（2017）10-0033-14

2017-07-03

東南大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目“全球漢語(yǔ)新詩(shī)文體的變異融通調(diào)查、研究和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（2242017S10001）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新詩(shī)現(xiàn)實(shí)功能及現(xiàn)代性建設(shè)研究”（17BZW071）階段性成果

王珂，男，文學(xué)博士，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所研究中心主任、東南大學(xué)人文學(xué)院中文系主任，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代漢詩(shī)研究。