《源氏物語》的夢及其宗教思想研究述評

王輝

(湖北大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢 430062)

《源氏物語》的夢及其宗教思想研究述評

王輝

(湖北大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢 430062)

夢與文學(xué)、與宗教都有密切聯(lián)系，夢常常賦予文學(xué)作品豐富的想象力和獨(dú)特的夢幻魅力，許多文學(xué)作品常用夢的形式來構(gòu)筑情節(jié)、刻畫人物、傳達(dá)宗教思想。同時(shí)，宗教思想對文學(xué)創(chuàng)作、審美價(jià)值取向等方面都有著一定的影響，甚至可以折射出一定歷史時(shí)期的社會(huì)信仰。通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行整理與思考，冀對《源氏物語》在宗教文化方面做進(jìn)一步研究。

《源氏物語》;夢;宗教思想;述評

《源氏物語》是日本古典文學(xué)名著，也是世界文學(xué)史上最早的長篇小說。研究《源氏物語》既是研究日本的古典小說，又是在研究中日文化交流史?！对词衔镎Z》的存在本身就是一座平安時(shí)代的社會(huì)生活和人文精神的紀(jì)念碑，而這座紀(jì)念碑對于日本文學(xué)的發(fā)展、延伸來說，其存在的意義是無法估量的?！对词衔镎Z》是夢的寶庫，其中有關(guān)夢的描寫有136例，即在全書十分之一的內(nèi)容里提到或記述了夢。書中所述的光源氏、帝王、女眷等不同類型之夢，展現(xiàn)出特定的宗教思想與文化習(xí)俗，在審美情結(jié)及題材方面豐富了《源氏物語》的文學(xué)特征。并透過作家作品使我們更加了解日本人的宗教觀及日本文學(xué)特有的“物哀”審美情趣。

在日本，《源氏物語》的研究已有幾百年的歷史，但其對于夢的研究起步較晚，從20世紀(jì)60年代才有所涉及;而在中國，源學(xué)的研究也只是近三十年的事情，目前雖有一定的研究成果，但研究的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在夢的方面的研究更是微乎其微。

夢涉及到宗教、文學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗、交流史等學(xué)科，夢的研究在文學(xué)創(chuàng)作方面及有著深遠(yuǎn)的意義和廣闊的空間。本文擬從日本和中國對《源氏物語》夢及宗教思想的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，考察《源氏物語》夢的創(chuàng)作中所展現(xiàn)的宗教思想、作家創(chuàng)作、文學(xué)表現(xiàn)、審美價(jià)值取向等研究狀況，以充實(shí)我國的源學(xué)研究，豐富源學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，為多角度的研究源學(xué)提供新的思路和視角，對源學(xué)的更進(jìn)一步的深度研究具有一定的意義。

一、在日本的研究狀況

(一)靈魂靈驗(yàn)論

在古代日本人深信游離靈魂的存在，無論死靈或生靈都是人們深信不疑存在的，所以平安時(shí)代的御靈信仰很是盛行。生活在平安時(shí)代的紫式部相信有靈魂存在，認(rèn)為應(yīng)該會(huì)有一個(gè)承接靈魂的地方，對這一地方的尋求是在夢中獲得，是對虛擬世界的向往，從中我們也不難窺探出作者的精神信仰。紫式部的御靈信仰以夢的形式展現(xiàn)給讀者，通過對桐壺帝的死靈及六條御息所的生靈描繪出御靈信仰的世界，展示了她所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，同時(shí)也給物語創(chuàng)作起到了神秘的浪漫主義的夢幻效果。

關(guān)于《源氏物語》的研究在日本已有幾百年的歷史，取得了豐碩的研究成果，從人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度去考察《源氏物語》的研究已是很普遍的，但對于以《源氏物語》“夢”的視角研究起步較晚，始于20世紀(jì)60年代，在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)新興的視角，引起了研究者們的廣泛關(guān)注，并多以夢境中所顯現(xiàn)的靈魂、靈驗(yàn)、預(yù)言、占卜為主的相關(guān)研究。紫式部從小飽讀中國詩書，中國的道教文化對她有很深的影響，道教中的靈魂信仰對紫式部產(chǎn)生了一定的影響，在作品中我們可以看到靈魂靈驗(yàn)談也不足為奇。其中有戶伏一生《關(guān)于源氏物語中的靈魂和夢》(1960)論述了《源氏物語》中各個(gè)夢境中所顯現(xiàn)的鬼魂與夢的靈異關(guān)系。這篇論文表明源學(xué)的研究者已開始關(guān)注夢與靈魂在《源氏物語》中的研究價(jià)值。隨后，中村義雄論在1962年發(fā)表了《夢占》，論述了平安時(shí)期貴族如何通過夢預(yù)言現(xiàn)實(shí)及平安時(shí)代的宗教信仰。之后對于《源氏物語》夢境中的靈魂研究卻處于了擱置階段，一直到1969年柳井滋的《源氏物語和靈驗(yàn)談的交涉》發(fā)表后，研究者們對于夢與靈魂的研究價(jià)值有一定的認(rèn)可并開始積極地探索。以至于到了70年代，研究者們漸漸對夢與靈魂的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，其中三苫浩輔的《夢和靈魂關(guān)系》(1979)闡述了從古代至今的靈魂信仰與夢的關(guān)系，西鄉(xiāng)信岡在1982年發(fā)表的《源氏物語中的夢與靈魂》以夢境中出現(xiàn)的御靈信仰解讀《源氏物語》。這些論文從夢的角度考察研究靈魂靈驗(yàn)論，在源學(xué)研究中提供了新的思路和視角，為之后的研究者考察日本平安時(shí)期的宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、民俗學(xué)等方面都有很大的參考價(jià)值，使源學(xué)的研究更加豐富和飽滿。

(二)心理分析論

夢的宗教幻想是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，其中所展示的內(nèi)容往往是以文學(xué)的方式想象出來的。進(jìn)入21世紀(jì)《源氏物語》夢的研究多以心理學(xué)的角度解析，這個(gè)時(shí)期精神分析方法進(jìn)入了研究者們的視野，主要是受佛洛伊德《夢的解析》影響。其中有藤本勝義《夢枕的死者——以源氏物語夢為中心》(2000)中通過論述在夢中所見的桐壺院·藤壺·柏木·八宮四個(gè)人的夢中啟示、認(rèn)為死者領(lǐng)導(dǎo)生者，這是生命主體進(jìn)行自救的超越意識和途徑。隨后櫻井浩治的《精神科醫(yī)讀源氏物語的內(nèi)心世界》(2001)，從心理學(xué)、精神分析學(xué)的應(yīng)用來解析《源氏物語》人物的精神世界，其中穿插著登場人物的嫉妒、欺侮、歇斯底里、抑郁以及生靈、夢等各種心理現(xiàn)象為題材進(jìn)行闡述。我們可以看到作品中的每一個(gè)女性形象都代表著紫式部自我的一部分，其經(jīng)歷和人生觀是通過眾多女性人物形象體現(xiàn)出來的。2001年江口孝夫發(fā)表了《以夢看日本人》闡述了在日本文學(xué)中所呈現(xiàn)的夢的特點(diǎn)，并通過咒法、夢解等精神方面分析日本人的內(nèi)心深處。精神上通過眾多人物形象將自己客觀化地進(jìn)行了反省。另外，在戰(zhàn)后的文學(xué)研究上值得關(guān)注的是小野村洋子的《〈源氏物語〉的精神基底》(1970)，小野村分析了《源氏物語》的展開是作為“物哀”和“宿世”精神方面深化的過程，追求精神世界的物哀之美。武原弘的《源氏物語論——人物和敘法》(1976)由“物語世界即人物”和“物語的敘法”兩部構(gòu)成，第一部通過登場人物考察物語世界的構(gòu)造。第二部以細(xì)致入微的表現(xiàn)論研究場面描寫與心理描寫的相互關(guān)系等，追求純粹的精神世界。

進(jìn)入21世紀(jì)，精神心理學(xué)的研究是研究源學(xué)的新興視角，以夢的視角來分析人物的精神世界，更有了跨專業(yè)跨學(xué)科的重要價(jià)值意義。尤其受佛洛伊德的影響，研究者們對夢的研究引起了從來沒有的廣泛關(guān)注，夢并不是毫無意義的心理活動(dòng)，而是精神世界的內(nèi)在表現(xiàn)，這對源學(xué)的進(jìn)一步研究又有了歷史性的進(jìn)步。

(三)宗教思想論

平安時(shí)代佛教盛行，作者紫式部篤信佛教，在“因果報(bào)應(yīng)”“宿世觀”“生死輪回”等佛教觀念在作品中多有表現(xiàn)?！对词衔镎Z》中所表現(xiàn)的佛教思想，超越了同時(shí)代其他女性作家的作品而獨(dú)具深刻的思考。紫式部通過夢境把無常、因果報(bào)應(yīng)等宿世思想在作品中體現(xiàn)的的淋漓盡致。

20世紀(jì)40年代到50年代，日本的源學(xué)研究者開始對《源氏物語》宗教方面開展研究，但多是局限于佛教的研究較多，比較單一。主要有小野村在《文化》上發(fā)表《〈源氏物語〉的罪障意識》(1945)，論述了《源氏物語》中的罪障意識是基于三世因果的思想，以此作為作品基調(diào)以罪障意識的救濟(jì)問題進(jìn)行闡述。50年代初，研究《源氏物語》的宿命論方面占據(jù)了主流，宗教宿命方面的研究層出不窮。主要有多屋賴俊(日本佛教學(xué)者)在《〈源氏物語〉的思想》(1952)論述了與佛教有關(guān)的思想，以“宿世之緣”解釋光源氏退居須磨的緣由。之后的研究者們除了注重作品的文藝性外，越來越多的目光注意到其佛教思想的影響及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，意識到文藝性及思想考說的重要意義。其中并淵江文論述了《〈源氏物語〉的思想考說》(1955)和《物語文學(xué)的思想序說——〈源氏物語〉的美質(zhì)》(1963)，前者以《源氏物語》的佛教思想為中心進(jìn)行考察，后者論述了《源氏物語》的思想性、宗教性和文蕓性的問題、以思想上的美質(zhì)為中心進(jìn)行論述。這些以思想考說手塚升《〈源氏物語〉的再研討》(1966)整理了大正十五年《〈源氏物語〉的新研究》，并對“《源氏物語》的技法和創(chuàng)作心理”等多方面的問題進(jìn)行闡述。進(jìn)入60年代中期以后，研究者們除了研究佛教思想為主流之外，也加入了其他宗教信仰的研究。有其中重松信弘所著的《〈源氏物語〉的佛教思想》(1967)、《源氏物語的思想》(1971)，前者由序說、佛教的觀念、做佛法、佛教的思想、佛教的意義五章構(gòu)成，后者由佛教、神道、陰陽道的思想觀點(diǎn)進(jìn)行論述。1972年巖瀨法云的《源氏物語的佛教思想》由以下幾個(gè)方面構(gòu)成，《源氏物語》和《往生要集》《〈源氏物語〉和靈魂——作者的佛教理解》《〈源氏物語〉的〈蜻蛉卷〉后半的意味——薫矛盾的源泉》，對《源氏物語》中所隱藏的佛教思想、神道思想進(jìn)行詳細(xì)的論述。

目前，對于源學(xué)的宗教研究可以說是比較成熟，但以夢為切入點(diǎn)進(jìn)行宗教信仰的研究，僅有寥寥數(shù)篇，也未能引起學(xué)界的足夠影響和重視。

(四)夢的方法主題論

60年代末80年代初，以夢為方法論主題論研究可以說是當(dāng)時(shí)源學(xué)研究的一個(gè)新增點(diǎn)，使夢文學(xué)研究有了新方法，對源學(xué)的研究更有新的突破。石原亨、江口孝夫、日向一雅等在文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上以夢為方法論解讀《源氏物語》。其中有石原亨的《源氏物語中夢的考察——以“夢的方法”為中心》(1969)、江口孝夫的《夢與日本古典文學(xué)》(1974)、日向一雅《源氏物語的夢——夢作為方法的意義》(1975)、川本真貴在《同志社國文學(xué)》(1978)發(fā)表了《〈源氏物語〉的夢和方法》等相關(guān)研究文獻(xiàn)?？梢哉f以夢為方法論的研究在60年代末至70年代末占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。研究者們?nèi)缬旰蟠汗S般紛紛展現(xiàn)了自己對《源氏物語》夢的解讀，到了70年代末期80年代初，研究者在以夢為方法進(jìn)行研究基礎(chǔ)上，同時(shí)加入了以夢為象征、比喻等手法進(jìn)行研究的也越來越多，源學(xué)的研究方法更加多樣化、靈活化，充實(shí)了源學(xué)的研究方法。主要有《國文學(xué)解釋與鑒賞》(1977年8月號)是《源氏物語》關(guān)于夢的研究特集，其中收錄了藤井貞的《夢解讀＜源氏物語＞》、上坂信男《平安物語的夢——〈源氏物語〉中夢的比喻表現(xiàn)》以比喻的表現(xiàn)手法解析平安王朝物語的夢;久下晴康的《〈夢之浮橋〉論》(1984)以表象言語再生或者攝取方法分析《源氏物語》的《夢之浮橋》篇，上野英子的《源氏物語中夢的象征》(1984)等等。借助“夢”的想象，以隱喻、鋪墊、變形換位、象征、寓意等表現(xiàn)手法豐富了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，增加了作品的藝術(shù)內(nèi)涵。到此對于源學(xué)方法論上的研究已經(jīng)隨著源學(xué)的不斷研究發(fā)展，研究者們不再僅僅是局限于對《源氏物語》的考證與注釋、方法論等研究，而是逐步把視野擴(kuò)大到對《源氏物語》的主體思想、創(chuàng)作風(fēng)格、社會(huì)反響、作者意圖及文本結(jié)構(gòu)上的研究。深澤三千男在1968年9月在《國語和國文學(xué)》上發(fā)表的《光源氏的命運(yùn)》，提出以主題論把握光源氏的自我完善的過程。以主題論把握對物語的研究，是對源學(xué)展開的更成熟的探索的標(biāo)志。隨后，藤井貞和1971年8月在《國語和國文學(xué)》上發(fā)表《光源氏物語主題論》論述了六條院繁榮的背后及對六條御息所的死靈鎮(zhèn)魂等當(dāng)時(shí)社會(huì)的御靈信仰，紫式部很巧妙地以夢為媒介展現(xiàn)給讀者，使我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。1987年江口孝夫在《日本古典文學(xué)——關(guān)于夢的研究》一書中分別以《文學(xué)作品看夢的時(shí)代相》《文學(xué)作品的夢》《夢的特性》《夢的作品化》《夢書以及周邊》五章論述了從奈良時(shí)代到江戶時(shí)代日本古典文學(xué)中有關(guān)夢的研究，這可以說是日本夢文學(xué)研究具有里程碑的著作，其中多角度多方面從文學(xué)、宗教等方面闡述了夢的時(shí)代相、特定等，使夢的研究視角更加廣泛與開闊。接下來的對夢的研究開始步入細(xì)部研究，如竹內(nèi)正彥的《明石入道的夢的圖像——明石一族·前史的試論》(1988)。在作品中看到了紫式部在作品中去尋覓自我、表現(xiàn)自我、完善自我的過程。這也決定了她的創(chuàng)作態(tài)度，決定了作品中人物形象的價(jià)值取向，決定了作品的深層主題。目前研究者們對于主題論的研究雖然有一定的研究，但還不夠深入，有待于我們進(jìn)一步挖掘和思索。

《源氏物語》研究在日本已有幾百年的歷史，源學(xué)猶如中國的紅學(xué)，對《源氏物語》的研究日本每年約有200至300篇論文。以上調(diào)研來看，在日本已經(jīng)肯定了夢解析《源氏物語》的價(jià)值并在逐步認(rèn)識和發(fā)展中，對于《源氏物語》的研究從單純的文學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)變成跨學(xué)科的人文研究。

二、在中國的研究狀況

在我國，從1985年至2012年公開刊發(fā)的成果來看，關(guān)于《源氏物語》的研究集多中于單一的作品研究，或《源氏物語》與《紅樓夢》的比較研究，對于《源氏物語》中夢的解析以及《源氏物語》夢與宗教的關(guān)系研究尚未展開。

通過本論文研究梳理發(fā)現(xiàn)在中國關(guān)于《源氏物語》的研究，可以大體上可以歸納為宗教思想及“物哀”審美研究兩個(gè)方面。

(一)宗教思想論

《源氏物語》由豐子愷先生首次完整地譯介到中國(1980～1983)，中國學(xué)者是在80年代才開始研究《源氏物語》，其中不乏對于《源氏物語》宗教與文學(xué)的相關(guān)研究。張?zhí)埂斗鸾虒Α丛词衔镎Z〉的影響》(1985)論述了佛教對日本物語文學(xué)在思想、藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)。牛水連的《佛教在日本物語文學(xué)中的不同影響——〈源氏物語〉與〈平家物語〉的比較》(1997)通過比較不同歷史時(shí)期的物語文學(xué)，分析日本人所受的佛教思想影響在社會(huì)發(fā)展的不同。鐘旭的《從〈源氏物語〉看紫式部的宗教觀》(2000)探討作者的宗教思想特別是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，彌陀凈土信仰對其作品主題形成、形象塑造、情節(jié)安排及風(fēng)習(xí)描繪等方面的影響，探討了中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響及日本文人對中國文學(xué)良好的吸收狀況。張楠《道家的女性智慧與平安時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作》(2011)闡述了女性作家紫式部的創(chuàng)作態(tài)度是堅(jiān)持了以道家人性論為指導(dǎo)的觀點(diǎn)，并在《〈源氏物語〉中的神仙意識》(2012)論證《源氏物語》中的道教文化并分析神靈崇拜、仙境信仰、仙真信仰等宗教意識。湯春萍在《〈源氏物語〉的佛教性格》(2012)中指出文學(xué)藝術(shù)和宗教對比有著很多相似特征，并以出家、因果報(bào)應(yīng)和無常為切入點(diǎn)，分析《源氏物語》的佛教性格。

通過對國內(nèi)源學(xué)宗教思想相關(guān)研究的梳理，研究發(fā)現(xiàn)對源學(xué)的研究多是停留在佛教思想研究，近幾年有一些道教思想的相關(guān)研究，但也不夠全面和深入。

(二)“物哀”審美論

物哀對《源氏物語》審美特質(zhì)的高度濃縮，被本居宣長提出后200多年不但沒有被推翻，反而得到源學(xué)界的認(rèn)同?！拔锇А痹从谌毡久褡謇w細(xì)的溫和的情感體驗(yàn)?！对词衔镎Z》夢境中的佛教的心性和神道的自然結(jié)合表現(xiàn)出日本文學(xué)特有的“物哀”審美理念，對于以后的日本文學(xué)的審美情趣產(chǎn)生很深刻地影響。物哀之說在中國得到研究者們的廣泛關(guān)注。喬麗媛在《“物哀”與“物之感探源”》(1994)中指出《源氏物語》“物哀”的審美意向和“物之感”的主題，確定了日本王朝文學(xué)“美的極致是悲哀”的審美標(biāo)準(zhǔn)。陶力的《紫式部和她的〈源氏物語〉》(1994)最后兩章討論紫式部的美學(xué)思想以及《源氏物語》《紅樓夢》比較，對《源氏物語》的成書時(shí)代、作者、思想意義、人物形象、美學(xué)觀念及其在東方文學(xué)史上的地位等作了獨(dú)到的分析，并從文學(xué)史的角度作了宏觀觀照。蔡青《從〈源氏物語〉看紫式部的“物哀”文學(xué)觀》(2001)論證了紫式部的“物哀”觀既源于日本民族纖細(xì)的溫和的情感體驗(yàn)，同時(shí)又因吸收儒佛和神道思想糅合了部分理性的因素。作品中塑造的人物形象，都是超越了政治、社會(huì)倫理的“美”的化身，使作品產(chǎn)生“物哀”的特殊效果。藍(lán)泰凱《〈源氏物語〉的壓卷之作——〈須磨〉》(2003年)分析了日本文學(xué)獨(dú)特的“物哀”美學(xué)理念，歷來被“源學(xué)”研究界公認(rèn)為全書的壓卷之作，具有很高的研究價(jià)值。趙連元《論〈源氏物語〉的藝術(shù)魅力》(2003)以最初產(chǎn)生于貴族心靈體驗(yàn)的“物之哀”的審美為依據(jù)，指出“人生無?！笔恰对词衔镎Z》中最顯著的美學(xué)特征。李瑩《日本女性文學(xué)的杰出代表——紫式部及其〈源氏物語〉》(2005)從女性文學(xué)的角度切入，探討了日本平安時(shí)代女性文學(xué)繁榮的原因，闡釋了《源氏物語》女性話語的建構(gòu)和對女性命運(yùn)的關(guān)注，分析論證了紫式部作為女性作家的審美風(fēng)格及她對日本文學(xué)的重要影響。

物哀是日本式悲劇的一種獨(dú)特風(fēng)格，彌漫著淡淡的哀愁，不僅體現(xiàn)在作品中，在人生中經(jīng)常體現(xiàn)這種愁緒。但是關(guān)于此方面的研究，日本的研究已經(jīng)相當(dāng)深刻，我國的研究也多為借鑒，少有新意。

三、總結(jié)

《源氏物語》作為日本的古典文學(xué)名著，在日本乃至全球文學(xué)界都有著重要的地位，故對其的研究意義重大。筆者僅從夢及宗教思想兩個(gè)方面對現(xiàn)有研究進(jìn)行調(diào)研，并對日、中兩國的現(xiàn)有成果進(jìn)行比較，希望可以發(fā)現(xiàn)我國的源學(xué)研究與原著國家的差距，并希望能夠樹立更加新穎的研究視角去解讀這部古典巨著。

縱觀國內(nèi)外現(xiàn)行研究，迄今為止，以夢的視角研究宗教對《源氏物語》創(chuàng)作影響還尚未形成體系，研究深度亟待加強(qiáng);在日本，從夢與宗教方面研究《源氏物語》雖然已經(jīng)有所探索，但仍然不夠完善和具體;通過分析與總結(jié)，借鑒日本源學(xué)研究的方法與思路以及關(guān)注的焦點(diǎn)，我們可以從一個(gè)中國研究者的角度考察宗教思想對日本文學(xué)創(chuàng)作通過夢有機(jī)結(jié)合特有的價(jià)值和意義。

對《源氏物語》研究不應(yīng)簡單局限在作品本身的欣賞與理解，更重要的是超越作品本身的內(nèi)容，通過某個(gè)視角來剖析出作者的創(chuàng)作意圖、故事結(jié)構(gòu)等，從而反應(yīng)出某一特定時(shí)期的時(shí)代背景、社會(huì)制度、風(fēng)俗人情等特點(diǎn);我們可以借鑒日本已有的研究成果，進(jìn)一步展開多角度、多范圍、跨學(xué)科的相關(guān)研究，以期探索中日文化之間傳播與接受、消化與融合等深層次上的演變過程。

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責(zé)任編輯:畢曼

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1004－941(2017)03－0137－04

2017－03－21

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究(項(xiàng)目編號:14Q009)。

王輝(1981－)，女，吉林遼源人，主要研究方向?yàn)槿毡竟诺湮膶W(xué)及日本文化。