陸嘉明

（續(xù)前）

40

蜀帝立過(guò)遺詔，又一一吩咐畢，終于駕崩，壽六十三歲。

在他病危之際，誰(shuí)都沒(méi)有想，想到的只有先他而去的二弟、三弟：

卻說(shuō)先主在永安宮，染病不起，漸漸沉重，至章武三年夏四日，先主自知病入四肢，又哭關(guān)、張二弟，其病愈深：兩目昏花。厭見(jiàn)侍從之人，乃叱退左右，獨(dú)臥于龍榻之上。忽然陰風(fēng)驟起，將燈吹搖，滅而復(fù)明，只見(jiàn)燈影之下，二人侍立。先主怒曰：“朕心緒不寧，教汝等且退，何故又來(lái)！”叱之不退。先主起而視之，上首乃云長(zhǎng)，下首乃翼德也。先主大驚曰：“二弟原來(lái)尚在？”云長(zhǎng)曰：“臣等非人，乃鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。哥哥與兄弟聚會(huì)不遠(yuǎn)矣?！毕戎鞒抖ù罂?。忽然驚覺(jué)，二弟不見(jiàn)。即喚從人問(wèn)之，時(shí)正三更。先主嘆曰：“朕不久于人世矣！”

茲引上述文字，愚激賞之余浮想聯(lián)翩，余興不已，就藝術(shù)表現(xiàn)手法而言，亦醒亦夢(mèng)，亦真亦幻，陰陽(yáng)無(wú)隔，人鬼對(duì)話，頗具魔幻色彩。

劉備彝陵戰(zhàn)敗，損失慘重，元?dú)獯髠?，悔恨與羞愧交集，從此“染病不起，漸漸沉重”，痛思關(guān)、張二弟，追憶在痛苦中搖晃，情緒在夢(mèng)里夢(mèng)外起伏：忽而“哭”，忽而“叱”，忽而“怒”，忽而“驚”，忽而“驚覺(jué)”，忽而“嘆”，反反復(fù)復(fù)欲罷不能……羅氏用筆極狀兄弟情義，情景歷歷再現(xiàn)，形象栩栩如生，盡出淋漓頓挫之致。

從藝術(shù)構(gòu)思上看，亂世三兄弟的英雄人生，以桃園結(jié)義為起點(diǎn)，走過(guò)近四十年的艱難曲折浴血征戰(zhàn)的道路，終于智取西川成就蜀漢帝業(yè)。豈料關(guān)羽大意失荊州并被東吳殺害。劉備一怒之下竟然不顧大局義無(wú)反顧，毅然親征發(fā)起復(fù)仇之戰(zhàn)。三弟張飛義憤填膺報(bào)仇心切，卻為孝服待施暴偏將，可嘆未及出征便慘遭殺害。劉備一代梟雄，生于草莽而崛起于桃園，三分天下而得其一，卻也兵敗彝陵敗走白帝，從此染病不起，終以悲愴離去。真可謂成也桃園，敗也桃園，也即成在“義”，敗也在“義”啊。是也不負(fù)“匡扶漢室，拯救黎民”的英雄之夢(mèng)；由成而敗，由生而死，是也無(wú)愧橫刀立馬縱橫天下的煌煌偉業(yè)，無(wú)論成敗、得失、進(jìn)退、順逆、安危、禍?！灤┥壽E的主旋律，始終是一個(gè)大寫(xiě)的“義”字。

義，從“羊”，從“我”?！把颉闭?，古有美善之意；義也者，即以美善之心美善之行而成就一己之“我”也。細(xì)究起來(lái)，羅氏筆下的劉、關(guān)、張三兄弟，小白臉一個(gè)，棗紅臉一個(gè)，大黑臉一個(gè)，頗具性格特征的臉譜意味：一性格溫和重在“仁義”；一性格倨傲重在“忠義”；一性格暴躁重在“剛義”。性格雖然不同，卻以“義”譜成一闕響遏行云的和聲。休戚與共，生死相依，不是親兄弟，勝似親兄弟。可以共患難，也可以同富貴，乃至可以同生死。不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，關(guān)羽死了，一兄一弟為復(fù)仇隨后也跟著走了。雖非同年同月同日，倒也相差不遠(yuǎn)，真?zhèn)€應(yīng)了當(dāng)初桃園盟誓。

從小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，由始而終前呼后應(yīng)，結(jié)義在前，盡義在后，恰是一個(gè)循環(huán)，一個(gè)“園”。起事于這個(gè)“園”，又恰恰應(yīng)了諸葛亮早在《隆中對(duì)》的“三分天下”的預(yù)言。此時(shí)劉備赤手空拳打天下的煌煌功業(yè)已達(dá)巔峰狀態(tài)，按說(shuō)三足鼎立各據(jù)一方，魏統(tǒng)北地中原實(shí)力最強(qiáng)；孫吳據(jù)東南，蜀漢據(jù)西南，二者勢(shì)均力敵，唯有依丞相所定的“聯(lián)吳抗魏”戰(zhàn)略方針，方可相互鉗制使局勢(shì)暫處平衡，天下方能太平。哪知關(guān)羽不依方針行事，導(dǎo)之孫權(quán)暗結(jié)曹魏背后捅刀，竟致痛失荊州敗走麥城而慘遭殺害身首異處；為兄者劉備和三弟張飛卻又重蹈覆轍，不自量力地貿(mào)然東征伐吳，且犯兵家大忌，致使用兵失誤慘遭失敗，徒耗國(guó)力大傷元?dú)?，最終身染沉疴走上英雄末路。

其實(shí)，義，有“大義”，也有“小義”。秉“大義”者以天下為己任，仗義行善視一己功利如浮云，救人于難更富有犧牲精神。桃園結(jié)義的初衷在上安社稷下拯黎民，是為“大義”；持“小義”者則往往具有指向性、地域性、特殊性和關(guān)聯(lián)性等特征，受眾面缺少普世價(jià)值，諸如兄弟義氣或江湖義氣之屬皆為“小義”性質(zhì)。劉備憑“大義”打天下，得以建立蜀漢登基稱帝，惜乎方過(guò)半載就罔顧大局發(fā)起復(fù)仇之戰(zhàn)。趙云之勸諫可謂一針見(jiàn)血：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重。”可見(jiàn)，胸懷“天下”大任待機(jī)謀報(bào)“公仇”，當(dāng)為“大義”；置“天下”于不顧只為兄弟報(bào)“私仇”，無(wú)疑是“小義”之舉。可嘆劉備眷執(zhí)桃園情結(jié)不能自拔，一時(shí)被其所蘊(yùn)含的兄弟義氣遮蔽了遠(yuǎn)大的目光和浩然之氣，說(shuō)：“朕不為弟報(bào)仇，雖然萬(wàn)里江山，何足為貴？”當(dāng)然，身為帝王之尊，依然不忘初心，視兄弟情義高于萬(wàn)里江山，誠(chéng)可貴也。然而視“私仇”高于“公仇”，舍“大義”而取“小義”，因私失公，因小失大，終遭重創(chuàng)，反誤了卿卿生命！

好在劉備非同凡輩，彝陵之?dāng)∪缫幻驼?，?jīng)其沉重一擊終于醒悟，即從“私仇”回歸“公仇”，從“小義”回歸“大義”，心胸豁然開(kāi)朗，深深嘆服丞相所定之“聯(lián)吳抗魏”的戰(zhàn)略方針，念念不忘的依然是“安邦定國(guó)”之“大事”，于茲又與桃園結(jié)義的起事初衷遙相呼應(yīng)，可見(jiàn)小說(shuō)家的藝術(shù)構(gòu)思何等圓通縝密，羅氏秉承漢室正統(tǒng)觀念和儒家學(xué)說(shuō)的文化思想又何其脈絡(luò)分明，一以貫之。

41

既為兄長(zhǎng)又為蜀帝者劉備啊，桃園情義追思兮，痛定思痛；壯志未酬托孤兮，坦然而去。

一切皆為宿命，悲情人生的盡頭，露出數(shù)縷光明。與歷代帝王一樣，他留下了《遺詔》；他又與歷代帝王不一樣，是為“遺詔”卻又不像遺詔，倒像是家書(shū)，一封父親寫(xiě)給兒子的又平常、又親切的家書(shū)，讀來(lái)饒有興味：

詔曰：“朕初得疾，但下痢耳；后轉(zhuǎn)生雜病，殆不自濟(jì)。朕聞人年五十，不稱夭壽。今朕年六十有余，死復(fù)何恨？但以卿兄弟為念耳。勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人；卿父德薄，不足效也。卿與丞相從事，事之如父，勿怠！勿忘！卿兄弟更求聞達(dá)。至囑！至囑！”

慈言醇醇，父情眷眷。聞之為平平和和、親親近近家常語(yǔ)，感之如坦坦蕩蕩、磊磊落落光明心。來(lái)一點(diǎn)親情，告別夢(mèng)，告別人生；褪去一點(diǎn)遺恨，毋哀毋傷，惟德永馨。這是生命臨終之際的一抹亮色；這是亂世梟雄在弄潮踏浪之后留在人間最動(dòng)人的心聲；這更是一位仁者留給兒子，不，是留給世代后人的至理箴言和精神蹤跡。

只字未提皇室即位大事，也未見(jiàn)處心積慮的治國(guó)方略和為君之道，更無(wú)勉子實(shí)現(xiàn)為父生平宏愿一統(tǒng)天下復(fù)興大漢，然細(xì)究寄寓其間的文化深味，確乎發(fā)人會(huì)心體悟和激人尋味——

一是超越事功得失的生命達(dá)觀，呈現(xiàn)為父慈愛(ài)天倫一片。死復(fù)何恨云云，意在慰子心情，心中惟“以卿兄弟為念”。可見(jiàn)，生命之虞，哂然放下；親情之外諸念皆淡。其實(shí)，劉備臨終之際，仍有大遺憾大悲痛在，誠(chéng)如他對(duì)孔明所言；“朕本待與卿等同滅曹賊，共扶漢室，不幸中道而別?！钡菚r(shí)也，最是牽掛的是三個(gè)兒子，可見(jiàn)為父之慈，用情至親。滿心的牽掛盡管只付與一“念”字，卻于切膚之痛中，依然是人性的情味和對(duì)生命的留戀。

人啊，人！平生大憾和復(fù)雜的情感糾結(jié)竟是如此難解難分。

二是超越傳統(tǒng)帝位的承傳和江山之虞，不言為君之重而誡之以為人之道，不為天下一統(tǒng)大業(yè)勵(lì)志訓(xùn)導(dǎo)念念于懷，而重在做人，重在“服人”。人做好了，君也“賢”了，“德”也仁了；君仁了，人也服了；人服了，蜀漢基業(yè)必也得以鞏固了。為父誡子可謂用心良苦啊。至于如何做人，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易，蜀帝的這兩句至理名言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，脈傳儒家文化，踐行一生道德，但經(jīng)時(shí)間磨煉，即默化為中華民族的行為準(zhǔn)則和精神財(cái)富。劉備自謙“德薄”，實(shí)是以非凡的氣度和疏曠清華的落落胸懷，既諄諄誨子又寄厚望于后人，成為“仁者愛(ài)人”的最為經(jīng)典、也最為簡(jiǎn)約的詮釋。

三是超越君臣關(guān)系的茅廬世緣深情不渝，凸顯出亂世紛擾間的誠(chéng)信精神和人際和諧的文化范例。劉備與孔明，一為君，一為臣，二者無(wú)分上下平等，相處親如同宗家人；一為身后托孤，一為報(bào)知遇之恩，相與肝膽相照心情輝映；一個(gè)放下心來(lái)安然而去，一個(gè)鞠躬盡瘁死而后已……再也沒(méi)有牽絲攀藤的掛礙，再也沒(méi)有世事紛擾的諸般憂慮，那種既可共患難又可共富貴的深情厚誼，竟可承續(xù)子嗣流脈后代，就一句“事之如父”的囑咐，生死無(wú)隔的精神縈系，即成繚繞人世間的和諧之聲，漫出滿腔滄桑情味的和弦，又竟是那樣動(dòng)人肺腑！

最后的父訓(xùn)是“更求聞達(dá)”。聞達(dá)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“在邦必聞，在家必聞”；又，“在邦必達(dá)，在家必達(dá)”。聞?wù)?，名也，或謂名望、名聲、名譽(yù)。聞名于家邦，當(dāng)是好事，人之求之。然行有違而仁未達(dá)，只為浮名、虛名甚至欺世盜名，或如孔子所說(shuō)：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”，也即有虛假名聲的人，外表裝出“仁”的樣子，而行動(dòng)上恰恰與之相違背，還沾沾自許以“仁”自居毫不慚愧，那就不足取了。

那么，怎樣才能做到名實(shí)相副呢？一言以蔽之：“達(dá)”也。達(dá)，至也，或曰通達(dá)、明達(dá)、顯達(dá)之謂。聞而非達(dá)，是虛假之名；達(dá)而非聞，方為真君子?？鬃诱f(shuō)：“夫聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色慮以下人。”也就是說(shuō)，只有虛名就不是“達(dá)”，“達(dá)”則要從心而發(fā)，注重自身的道德修養(yǎng)，品質(zhì)正直端莊，行為循規(guī)合轍，善于察言觀色體諒人心而謙恭待人，這樣就可以抵達(dá)仁、義、禮、智、信的道德境界了。

劉備秉持儒家的文化思想和踐行準(zhǔn)則，臨終更要求兄弟三人“與丞相從事，事之如父”，于人于情以之為親，于事于理以之為范，進(jìn)而臻于“聞達(dá)”之境。戎馬倥傯嘯傲天下的激揚(yáng)過(guò)后，終于靜下心來(lái)，告別夢(mèng)，告別人生，告別難舍難別的三個(gè)孩子，也告別了這個(gè)紛紛擾擾的亂世和分分合合的跌宕歲月……

愚再三吟讀蜀帝“遺詔”，不由心有所動(dòng)，感慨萬(wàn)千！其用語(yǔ)率直質(zhì)樸，然循循善誘皆出乎肺腑，至真之情哀而不傷，卻“情似雨余粘地絮”般欲罷不能，意興濡染而低回不已。句式整飭中見(jiàn)參差，意寓數(shù)層而以“勉之！勉之！”“?。∥鹜?！”“至囑！至囑！”予以重復(fù)，恰似青山三疊曲溪激石；調(diào)式頓挫間見(jiàn)沉郁，叮嚀聲聲如鼓琴瑟，心語(yǔ)出塵宛若金聲玉振……是謂“遺詔”，勝似“遺詔”，確乎不同凡響！

是啊，英雄走時(shí)，無(wú)意間淡化了所謂“正統(tǒng)”思想的斑駁而閃現(xiàn)出“人本”的亮色。

英雄走了，所幸把傳統(tǒng)文化的魂魄留下來(lái)了。

（待續(xù)）