使鹿鄂溫克人的精神崇拜分析

龔 宇

（呼倫貝爾學(xué)院科技處 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

鄂溫克族是我國(guó)北方古老的民族之一，現(xiàn)大部分聚居在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市，也有一部分散居在黑龍江、新疆等地。由于歷史上的遷徙和居住地區(qū)的分散，鄂溫克族曾被人們分別稱(chēng)為“索倫”、“通古斯”、“使鹿部”等三部分人。使鹿鄂溫克人牽著馴鹿游獵于茫茫林海之中，由于生產(chǎn)和生活的簡(jiǎn)單，與其它少數(shù)民族一樣，對(duì)于人類(lèi)的起源總是賦予一種神秘色彩。即認(rèn)為他們本身和自然界的某種動(dòng)物或植物——熊、鹿、狼、蛇、龜、鷹及大樹(shù)、谷物等，有種親緣關(guān)系或其他特殊關(guān)系，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生圖騰觀(guān)念，形成圖騰崇拜，某種動(dòng)植物便成為本民族或本氏族的保護(hù)者或象征。

一、自然崇拜

自然崇拜是人類(lèi)歷史上最早的信仰之一，它是氏族社會(huì)出現(xiàn)的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，這支鄂溫克人隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們的宗教信仰也曾有過(guò)相應(yīng)的變化，從自然崇拜、圖騰崇拜到靈魂崇拜和祖先崇拜，一直到薩滿(mǎn)的產(chǎn)生，這期間尚受到東正教的沖擊，原始宗教曾長(zhǎng)期深深地占據(jù)了他們的精神世界。今天的鄂溫克人距其生產(chǎn)和興盛時(shí)代已不知多少年了，圖騰觀(guān)念已基本湮沒(méi)無(wú)存。目前仍然殘留的一些對(duì)熊的各種禁忌和一些儀式，不過(guò)是沿襲祖祖輩輩流傳下來(lái)的習(xí)慣作法。由于所處歷史地位的變化和漢族文化的不斷滲透，如今這部分鄂溫克人已無(wú)法明確回答熊是本民族的圖騰——祖先了。

大興安嶺浩瀚無(wú)垠的原始大森林中，棲息著無(wú)數(shù)野獸和飛禽，這是鄂溫克人賴(lài)以生存的自然資源。但是，一些兇猛的動(dòng)物如黑熊、野豬等，經(jīng)常威脅著處于原始漁獵時(shí)期使用石器、長(zhǎng)矛、弓箭的鄂溫克人。而熊在森林中最為常見(jiàn)，這種兇猛的動(dòng)物發(fā)怒時(shí)力大無(wú)窮，兇悍無(wú)比，人不可敵。同時(shí)熊又具備某些人的特征，它的前肢可以直接送食物入口，后肢可直立蹣跚而行恰似人形，每當(dāng)望遠(yuǎn)，便直立以前肢成眼罩避光遠(yuǎn)眺。熊的這些外貌和特征，為其他野獸所不備，這便構(gòu)成鄂溫克人把它奉為人類(lèi)的祖先的重要根據(jù)，在漫長(zhǎng)的狩獵歲月里，熊便逐漸成為鄂溫克人所崇拜的圖騰。

鄂溫克人對(duì)于將熊作為本民族圖騰崇拜的表現(xiàn)方式，不同于其他北方少數(shù)民族，沒(méi)有崇拜對(duì)象的標(biāo)記和圖騰象征物。他們的表現(xiàn)方式，主要是在稱(chēng)呼、禁忌和風(fēng)葬儀式等方面。鄂溫克人的祖先對(duì)熊有著極其尊貴的稱(chēng)呼。他們將公熊稱(chēng)作“合克”，這是鄂溫克人對(duì)父系最高輩的稱(chēng)呼，即“曾祖父”之意；而將母熊稱(chēng)作“額沃”，這是對(duì)母系最高輩的稱(chēng)呼，即“曾祖母”之意。從稱(chēng)呼中不難看出，他們將熊尊為祖先和最高長(zhǎng)輩，而自己則是熊的“后裔”或子孫。

其次，鄂溫克人在狩獵當(dāng)中，尤其是后來(lái)的獵熊活動(dòng)中，有許多禁忌要互相遵守。比如他們最忌諱說(shuō)“我們打獵去”、“上山打圍去”這類(lèi)話(huà)，打到獵物也只能說(shuō)“老天爺賜給你點(diǎn)東西”等。尤其是任何人也絕對(duì)不許說(shuō)是鄂溫克人打死了熊或熊被打死，而只能說(shuō)“睡覺(jué)了”、“熊睡了”等。他們還將殺熊或剝熊皮的獵刀稱(chēng)作“刻爾根基”，意思是什么也割不斷的鈍物，將后來(lái)傳入的槍稱(chēng)作“呼翁基”，即“吹火筒”。總之，在狩獵生涯中要忌諱說(shuō)道出獵獸行為和刀、槍的兇器性質(zhì)。

二、熊崇拜

處于漁獵時(shí)期的鄂溫克人，開(kāi)始對(duì)熊——本民族的圖騰崇拜物嚴(yán)禁射殺，即使獵手在出獵中偶然與熊相遇，也要悄然穩(wěn)退，繞道而行，或放下狩獵工具以示虔誠(chéng)。但是，從事原始的狩獵生產(chǎn)，為求生存和繁衍，或因饑餓所迫，在同自然界的斗爭(zhēng)中，他們并不能永遠(yuǎn)將熊排斥于生活資料之外。最初一般為了自衛(wèi)才將熊殺死，但除特別饑餓外絕不食熊肉。十五世紀(jì)之后，以薩滿(mǎn)為核心的薩滿(mǎn)教開(kāi)始興起，圖騰觀(guān)念逐漸淡薄，鄂溫克人慢慢開(kāi)始獵熊，并逐漸把熊肉作為肉食來(lái)源的一部分。一方面將熊作為圖騰來(lái)崇拜，一方面獵熊并食熊肉，這是處于原始時(shí)期落后民族的一種特殊心理反映，是一種求生本能的需要。因此，在漫長(zhǎng)的狩獵歲月里，產(chǎn)生了從獵熊、食熊到為熊實(shí)行風(fēng)葬的一套繁瑣、復(fù)雜而莊重的儀式。

獵手獵獲熊后，要由負(fù)責(zé)運(yùn)輸任務(wù)的鄂溫克婦女牽著馴鹿將熊的尸體馱回駐地。食熊肉前，通常由“烏力楞”（“子孫們”或“住在一起的人們”之意，即由血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的原始家庭公社）的全體成員，圍坐在被稱(chēng)為“糾”（鄂溫克語(yǔ)，使鹿鄂溫克傳統(tǒng)居住方式“撮羅子”）的火堆周?chē)?。開(kāi)餐前，年歲最大的長(zhǎng)者坐在“撮羅子”東北角的神位上，其余人都依次坐在篝火周?chē)ｉL(zhǎng)者首先把熬好的熊油用小勺倒進(jìn)火堆里祭火神，大家齊聲喊“火笑了！火笑了！”然后在“烏力楞”首領(lǐng)“新瑪瑪楞”的帶領(lǐng)下，首先發(fā)出一片和烏鴉一樣“嘎嘎”的叫聲，表明是烏鴉在啄食熊肉而不是鄂溫克人，口中同時(shí)不停叨念“是烏鴉在吃你的肉，不是鄂溫克人在吃你的肉”一類(lèi)的話(huà)，新瑪瑪楞把熊油分給每人一份，大家喝了熊油后，再開(kāi)始分食熊肉。

鄂溫克人認(rèn)為動(dòng)物是有靈魂的，這也是圖騰崇拜與鬼魂崇拜相結(jié)合的表現(xiàn)形式。他們認(rèn)為動(dòng)物的五臟及大腦等便是靈魂停留所在，因此，熊的大腦、眼睛、食道、心、肝、肺等部位絕對(duì)不能吃，否則就會(huì)觸怒神靈，給狩獵和民族興旺帶來(lái)不幸。其他動(dòng)物如犭罕 、鹿等獸的內(nèi)臟也不能吃，后來(lái)犭罕 、鹿等獸的內(nèi)臟改為在樹(shù)上掛兩、三天后再吃掉。上述習(xí)慣一直沿襲到近代仍在恪守。

鄂溫克人對(duì)熊的圖騰崇拜，在為熊實(shí)行風(fēng)葬日儀式上表現(xiàn)得最為繁瑣而莊重。這是鄂溫克人圖騰崇拜的最高形式。在吃熊肉前，他們首先要將熊頭、眼睛、內(nèi)臟等部位留下，連同各掌五趾、右上肋骨二根、下肋骨三根、左上肋骨三根、下肋骨二根，用樺樹(shù)枝條齊整地捆在一起，再用柳枝橫攔六道。然后在樹(shù)林中選擇枝葉茂盛的粗大松樹(shù)，將相鄰的兩棵樹(shù)相對(duì)內(nèi)側(cè)削成平面，橫刻十二道深溝，用木炭、鮮血和各種野花把平面抹得五顏六色。同時(shí)要將熊頭方向一側(cè)的第六道溝兩側(cè)砍出刀口，鑲嵌熊的一對(duì)眼睛。這一切完成后，要把捆好的熊骨掛在事先安放好的兩樹(shù)中間的橫梁上。這時(shí)參加風(fēng)葬儀式的人們都要像死了親人一樣假意掩面啼哭表示哀痛，然后在風(fēng)葬的上風(fēng)頭架柴點(diǎn)火，用煙熏的辦法為熊骨去污。整個(gè)風(fēng)葬儀式表現(xiàn)得尤為虔誠(chéng)、莊重。參加風(fēng)葬的人們往往是“烏力楞”的全部人口甚至整個(gè)氏族的全部成員。整個(gè)儀式尤為莊重虔誠(chéng)，充滿(mǎn)了神秘的原始宗教色彩。

三、薩滿(mǎn)教

薩滿(mǎn)教是我國(guó)東北少數(shù)民族普遍信仰的一種原始宗教，曾長(zhǎng)期流行傳播?！八_滿(mǎn)”是通古斯語(yǔ)——滿(mǎn)語(yǔ)音譯“激動(dòng)不安者”或“狂怒之人”的意思，即“巫”的意思。薩滿(mǎn)教認(rèn)為世界分為三層，“天堂”為上界，諸神所居，“地面”為中界，人類(lèi)所居，“地獄”為下界，鬼魔所居。使鹿部鄂溫克人的薩滿(mǎn)教興起最遲起于十五世紀(jì)，大體止于二十世紀(jì)五、六十年代。

鄂溫克獵民信仰薩滿(mǎn)教，是在萬(wàn)物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂和祖先崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。薩滿(mǎn)崇拜較其他崇拜內(nèi)容和形式都更加復(fù)雜，是原始宗教信仰的最高階段。他們認(rèn)為，薩滿(mǎn)是神，可以交往于人和神之間，具有巨大的法術(shù)，不僅可以為病人驅(qū)魔趕鬼，還可以保佑人馴鹿平安，為獵人祈福。

薩滿(mǎn)的主要宗教活動(dòng)是給病人祭神趕鬼，或祈求狩獵豐收。薩滿(mǎn)作法時(shí)，殺白色馴鹿為祭品，沒(méi)有白色馴鹿時(shí)，也可以犭罕 、鹿為犧牲，對(duì)“舍臥克”神和“瑪魯神”獻(xiàn)祭。當(dāng)病人生病時(shí)，認(rèn)為其靈魂離開(kāi)了肉體，則舉行招魂儀式。祭神形式很有講究，祭神的白色馴鹿的處理很復(fù)雜，剝皮也與平時(shí)不同。首先，在“撮羅子”東南角搭建一座祭祀棚，將馴鹿的心、肝、肺、食道、頭等一起放在棚上，馴鹿的頭朝向日出方向。其他部位煮熟后，貢給“瑪魯”神，人不能吃，然后在“撮羅子”里的“瑪魯”神位前鋪滿(mǎn)樺樹(shù)枝條，神位前再立兩根大松木樁子，在樁子上系滿(mǎn)紅、綠、黃等五顏六色的布條，木樁的上端還要涂滿(mǎn)馴鹿血。這一切準(zhǔn)備完畢后，薩滿(mǎn)身著薩滿(mǎn)服，手持被稱(chēng)為“溫都翁”的圓形薩滿(mǎn)鼓，開(kāi)始作法。作法時(shí)，薩滿(mǎn)雙目微睜微閉，口中念念有詞，手舞足蹈，裝出神鬼附體之態(tài)，仿佛與神鬼說(shuō)話(huà)，使自己進(jìn)入神鬼境界之中。通過(guò)這些莊重而神秘的儀式，或跳神施法，驅(qū)魔趕鬼，為病人治病，或問(wèn)卜神靈，祈福免災(zāi)，為獵民祈求狩獵豐收，平安吉祥。人死后，也要請(qǐng)薩滿(mǎn)跳神，這種儀式鄂溫克獵民稱(chēng)作“伊特格特勒格楞”，意思是幫助被埋葬的人除污去穢。跳神前，要?dú)⒁活^白色小馴鹿，如沒(méi)有小白馴鹿可用白色野鴨等物替代。跳神后，要清理剩余的埋葬雜物如棺材木屑、死者用過(guò)的衣物、日用品等，認(rèn)為這些都是有害的物品，都要收拾干凈并燒掉，目的是除污去穢，保佑狩獵順利。如獵民長(zhǎng)期打不到獵物，也要請(qǐng)薩滿(mǎn)跳神，祈求福氣好運(yùn)。獵民要拿一條手巾或布?jí)K，掛在薩滿(mǎn)的住處，隨身帶去 2只飛龍鳥(niǎo)或野鴨，作為貢品，還要用柳條編成鹿的形狀，供在“瑪魯”神位前。參加求神的“烏力楞”成員把獵槍中的子彈火藥卸掉，再用槍瞄準(zhǔn)去打這些物品，大家表情嚴(yán)肅，態(tài)度誠(chéng)懇虔誠(chéng)，齊聲喊：“打中了！打中了！”表示從此可以在狩獵中百發(fā)百中。然后再將飛龍鳥(niǎo)或野鴨的皮剝掉，取出心、肝、肺、舌頭、食道等物，將這些物品放在事先準(zhǔn)備好的棚頂上。他們認(rèn)為這樣就可以改變命運(yùn)，順利地打到獵物。

薩滿(mǎn)作法時(shí)所穿的薩滿(mǎn)服十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)獨(dú)特而充滿(mǎn)神秘色彩。薩滿(mǎn)服由鹿皮條和駝鹿皮條縫制而成，由神帽、披肩、短上衣、神裙、神褲等部件組成。神帽尤為復(fù)雜，為瓜皮形圓帽，外有鐵環(huán)架，中有十字形半圓形環(huán)，后垂長(zhǎng)方形布簾，十字環(huán)上有兩個(gè)小鹿角。神鼓上多繪紅、黃、藍(lán)三色圈紋，象征吉祥如意。鼓槌用狍子蹄做成，前端包獸皮，槌背上飾有火紋圖樣。薩滿(mǎn)雙肩、披肩及袖子上面掛滿(mǎn)了各種祭物，其中有熊、狼、布谷鳥(niǎo)、水鴨、天鵝等象征物，這些動(dòng)物各司掌著不同職能。熊代表始祖圖騰，狼則因傷害人類(lèi)也被崇拜，布谷鳥(niǎo)、天鵝等則代表物候歷法。與其他民族的薩滿(mǎn)服不同的是，他們將薩滿(mǎn)看成是人的身體在神身上再現(xiàn)，因此薩滿(mǎn)服設(shè)計(jì)有骨骼、肋骨、關(guān)節(jié)、脊椎骨等，脊椎骨則是用柳葉形木片（后改為鐵片）連成長(zhǎng)串物，掛在神衣后領(lǐng)下面。在神衣腋下伸出七條并列的條狀物（可以是皮制或簿鐵），這就是肋骨，胸前掛一面鐵制磨光鏡（后改為銅鏡），頭戴鹿角神帽，臉上戴假面具。

薩滿(mǎn)在鄂溫克獵民中享有極高的威望，男人和女人都可以成為薩滿(mǎn)，但薩滿(mǎn)必須是極有威望、狩獵能手、辦事公道而有能力的人擔(dān)任，因此往往是由氏族首領(lǐng)擔(dān)任。薩滿(mǎn)是世襲的，每個(gè)氏族都有自己的薩滿(mǎn)。老薩滿(mǎn)去世后，由其親弟妹或親生兒女來(lái)繼承，若無(wú)弟妹或子嗣，則在本氏族內(nèi)選擇繼承者。男人或女人都可以當(dāng)選為薩滿(mǎn)的繼承者，但男人必須裝扮成女薩滿(mǎn)模樣，胸前縫制類(lèi)式女性乳房的物品，衣服上要縫有女式衣服的兜，戴上女式假發(fā)，身穿女式服裝。成為一個(gè)合格的薩滿(mǎn)，首先要學(xué)會(huì)一整套法術(shù)，學(xué)習(xí)期一般為三年，并陸續(xù)備齊神帽、神衣、神鼓組成的全套法器法具。新薩滿(mǎn)一般拜其他氏族的薩滿(mǎn)為師，每年夏天舉行 3天的領(lǐng)神儀式。第一年最為隆重，首先以馴鹿或駝鹿祭奠薩滿(mǎn)的主神——“舍臥刻”神，在“撮羅子”火位的北邊立兩棵神樹(shù)，左邊為落葉松樹(shù)，右邊是樺樹(shù)，兩樹(shù)間拉一皮條，把祭祠用的鹿或駝鹿的心臟、肺、肝、食道等物掛在兩樹(shù)之間的皮條上，將兩棵大樹(shù)前的一松一樺兩棵小樹(shù)上涂滿(mǎn)鹿或駝鹿血?！按榱_子”左右分別掛木制月亮和太陽(yáng)的象征物，再在東西掛大雁和布谷鳥(niǎo)的象征物。這一切完成后，新薩滿(mǎn)便可拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)薩滿(mǎn)法術(shù)了。到第 4年，新薩滿(mǎn)法術(shù)已經(jīng)達(dá)到較高的境界，法器法具已準(zhǔn)備齊全，才可以獨(dú)立進(jìn)行宗教儀式活動(dòng)。

薩滿(mǎn)教是原始社會(huì)中的產(chǎn)物，曾在鄂溫克獵民中長(zhǎng)期存在。社會(huì)制度的不同，各民族的薩滿(mǎn)的社會(huì)地位和社會(huì)職能各不相同。在北方各少數(shù)民族中，薩滿(mǎn)均有著崇高的威望和極高的社會(huì)地位。但有所不同的是，其他北方少數(shù)民族的薩滿(mǎn)從事薩滿(mǎn)神職活動(dòng)是要索取報(bào)酬甚至很高的報(bào)酬。他們以此為職業(yè)，成為專(zhuān)門(mén)神職人員。薩滿(mǎn)是“烏力楞”普通成員，從事薩滿(mǎn)活動(dòng)不過(guò)是一種社會(huì)責(zé)任，同樣是自食其力的勞動(dòng)者，不收取任何報(bào)酬。

四、東正教

伴隨著與其他民族的接觸和相互交往，東正教對(duì)鄂溫克人產(chǎn)生了不同程度的影響。自沙俄勢(shì)力東侵以后，乘清朝勢(shì)力尚未涉及到邊境之機(jī)，對(duì)鄂溫克獵民利用宗教進(jìn)行懷柔政策，“滿(mǎn)洲馴鹿通古斯人處在俄羅斯人的影響之下，他們?nèi)际腔酵?。”希羅科戈羅娃也隨丈夫史祿國(guó)一同調(diào)查，“這些通古斯人都具有俄羅斯國(guó)籍，都是基督教徒，都接受東正教的儀式”。俄國(guó)吸收他們?yōu)橐辽鹚够虝?huì)的教徒，不僅要到教堂進(jìn)行禮拜，還要繳納相當(dāng)?shù)慕疱X(qián)。

使鹿鄂溫克人從17世紀(jì)40年代接觸俄羅斯人，斷斷續(xù)續(xù)一直到1965年停止，三百多年俄羅斯文化中東正教一直在影響的使鹿鄂溫克人的文化，老人依然還會(huì)在“撮羅子”里掛圣母瑪利亞神像，傳統(tǒng)婚俗的回歸中也依然可見(jiàn)神圣的儀式。東正教在鄂溫克人的文化社會(huì)中，沒(méi)有被排斥，而是與其和諧共存，源于“萬(wàn)物有靈”的原始信仰的包容和接納，而東正教屬于基督教的一神信仰，有事不具有寬容的，又是與俄羅斯文化密不可分。筆者認(rèn)為使鹿鄂溫克人接受的只是東正教的一些儀式和偶像崇拜，其教義并沒(méi)有被接受，可以說(shuō)至始至終使鹿鄂溫克人的宗教信仰仍是以薩滿(mǎn)教為主。

[1]朝克.中國(guó)鄂溫克族[M].寧夏：黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)寧夏人們出版社，2013.

[2][德]W·施密特.蕭師毅等譯.原始宗教與神話(huà)[M].上海：上海文藝出版社，1987.

[3]史祿國(guó).北方通古斯的社會(huì)組織[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984.