□ 俞錫鋼

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100)

傳統(tǒng)文化視閾下如何提升高職學(xué)生的文化修養(yǎng)

□ 俞錫鋼

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100)

傳統(tǒng)文化不僅僅需要保護(hù)，更需要培育，在高職學(xué)生的文化修養(yǎng)提升過(guò)程中，適當(dāng)?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化因子，能夠幫助高職學(xué)生進(jìn)一步提升個(gè)人綜合素質(zhì)，在人格塑造與道德養(yǎng)成上有著重要的價(jià)值。因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代高職學(xué)生的特質(zhì)，有意識(shí)地融入傳統(tǒng)文化因子，能夠讓高職學(xué)生文化修養(yǎng)的提升事半功倍。

傳統(tǒng)文化因子;高職學(xué)生文化修養(yǎng);綜合素質(zhì)

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，而對(duì)于中國(guó)這一文明古國(guó)而言，文化實(shí)際上有著極為豐富的內(nèi)涵，也有極為突出的社會(huì)功用。從“文化”的詞源上探析，其本身就有教育與發(fā)展的含義，而西方的“文化”詞源同樣也包含了教育含義。傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是將傳統(tǒng)文明之中具備教育、引導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容發(fā)揮出其應(yīng)有的意義和影響。傳統(tǒng)文化涵蓋面十分廣闊，從其載體上看有物質(zhì)類(lèi)與非物質(zhì)類(lèi)，而從其產(chǎn)生和傳播的范圍上看，有主流傳統(tǒng)文化與民俗傳統(tǒng)文化等。但無(wú)論是任何一種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化，都具備各自的教育價(jià)值。因此，在提升高職學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)的過(guò)程之中，應(yīng)該更進(jìn)一步地抓住傳統(tǒng)文化的教育特質(zhì)，并且切入到高職學(xué)生的實(shí)際生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中，真正熏陶、引導(dǎo)高職學(xué)生形成健全人格、良好的道德情操，成為具備良好文化修養(yǎng)的人。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主要因子及其影響解析

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的，無(wú)論從數(shù)量或者種類(lèi)上看都非常豐富，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史結(jié)合在一起，對(duì)中國(guó)人的人格以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。但是對(duì)于中國(guó)兼容并蓄、和而不同的傳統(tǒng)文化，要真正切入到這些文化載體的精神特質(zhì)中，才能夠提升中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的教育價(jià)值。因此，要通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)文化因子對(duì)高職學(xué)生的文化修養(yǎng)進(jìn)行提升，就需要針對(duì)傳統(tǒng)文化主要構(gòu)成因子進(jìn)行剖析。

(一 )中國(guó)傳統(tǒng)思想文化

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化包括主流意識(shí)形態(tài)和市井民俗思想兩種主要的類(lèi)型。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的主流意識(shí)形態(tài)是儒家思想，強(qiáng)調(diào)以和為貴、民貴君輕、慎終追遠(yuǎn)、克己復(fù)禮等主要觀(guān)念。儒家思想從西漢的漢武帝時(shí)期開(kāi)始成為中國(guó)主流的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，并在隋代開(kāi)始成為開(kāi)科取士的考察內(nèi)容，一直到清代光緒末期才廢除科舉，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了超過(guò)兩千年的影響，甚至在東亞文化圈子中也有深刻的影響。儒家傳統(tǒng)思想中的“仁愛(ài)”、“舍生取義”等價(jià)值取向，一直都是中國(guó)人崇尚的美德。市井民俗的思想形態(tài)和儒家思想是相輔相成，但是雜糅了其他墨家、道家、法家等諸子百家的思想，在市井與長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化當(dāng)中逐漸發(fā)展出獨(dú)特的意識(shí)特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民俗思想里面和儒家思想一樣也存在糟粕，但是其勸人為善、自強(qiáng)不息、仁者愛(ài)人等價(jià)值理念卻是非常寶貴的，至今也是勸導(dǎo)中國(guó)人遵守良善風(fēng)俗的無(wú)形界線(xiàn)。

(二 )中國(guó)傳統(tǒng)文字文化

中國(guó)傳統(tǒng)的文字文化，是以獨(dú)特的形聲字為主要核心的文化類(lèi)型。中國(guó)是目前世界上唯一繼續(xù)使用的形聲結(jié)合文字。中國(guó)的文字包含了象形的特點(diǎn)，但是又結(jié)合了音旁等不同注音方式，從而讓中國(guó)的漢字具有豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)的勞動(dòng)人民在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中，經(jīng)歷了不同的字形和載體，從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)一路發(fā)展而來(lái)，并且形成了魏碑、漢隸、大篆、小篆等不同的書(shū)寫(xiě)字體等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，字是文化、教育的象征，甚至衍生出祭祀造字者的倉(cāng)頡廟等載體。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文字文化，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(三 )中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化

中國(guó)有著非常豐富的語(yǔ)言文化，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，中國(guó)人就擅長(zhǎng)運(yùn)用各種修辭方式表達(dá)自己的思想，發(fā)展出了漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元散曲、明清小說(shuō)、近代戲曲等不同的語(yǔ)言體裁。中國(guó)的語(yǔ)言文化一直都是逐漸朝著市井化、民俗化、一般化的方向發(fā)展，而每一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言使用者，都非常注重用各種體裁傳播自己的思想和意識(shí)，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)自己的個(gè)人情感或者對(duì)社會(huì)的關(guān)切。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化是非常優(yōu)美并且具有穿透力，是中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化。

(四 )中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化

中國(guó)在很早的時(shí)期就發(fā)展出自己獨(dú)特的技術(shù)與學(xué)術(shù)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作，再?gòu)摹掇r(nóng)政全書(shū)》、《天工開(kāi)物》等不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)書(shū)籍，甚至有數(shù)學(xué)類(lèi)的《九章算術(shù)》等著作，從抽象學(xué)術(shù)到具體的農(nóng)業(yè)、工業(yè)技術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化都十分豐富，涌現(xiàn)了一批醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、工學(xué)等不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)學(xué)者，甚至至今使用的秦九韶算法、勾股定理等都是源自于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化崇尚鉆研，無(wú)論是對(duì)經(jīng)史子集各種不同的學(xué)術(shù)范疇，都鼓勵(lì)學(xué)者多鉆研和探究，以至于中國(guó)的學(xué)術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，不僅積累形成了豐富的技術(shù)資源，更積累形成了極具備影響力的學(xué)術(shù)精神和價(jià)值觀(guān)，甚至是擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)技藝的古代工匠及其留下的豐富藝術(shù)品，這些對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的學(xué)者也有著極大的影響。

二、融入傳統(tǒng)文化因子提升高職學(xué)生文化修養(yǎng)的途徑探究

盡管中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展了非常漫長(zhǎng)的時(shí)間，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上是具備穿透力和影響力的，在長(zhǎng)久的發(fā)展中對(duì)中國(guó)人以及中國(guó)社會(huì)都有著持續(xù)性的影響。在針對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行教育過(guò)程中，要注重文化的“化”字，實(shí)際就是注重通過(guò)文化的熏陶功能，以潛移默化的形式對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生積極影響。提升高職學(xué)生文化修養(yǎng)并不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，更不是通過(guò)生搬硬套的方式就能夠強(qiáng)迫高職學(xué)生立刻就接受傳統(tǒng)文化的精華，所以，針對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式，教育者要通過(guò)傳統(tǒng)文化因子提升高職學(xué)生的文化修養(yǎng)，就需要從融入、引導(dǎo)等角度入手，幫助高職學(xué)生建立文化自信，并且逐步提高高職學(xué)生的文化修養(yǎng)。

(一 )幫助高職學(xué)生形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信

要融入傳統(tǒng)文化因子，首先就需要讓高職學(xué)生認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓高職學(xué)生具備文化自信。高職學(xué)生和傳統(tǒng)文化之間，畢竟是有一定的時(shí)間和空間距離，因此，教育者在運(yùn)用傳統(tǒng)文化融入教學(xué)中，就需要先拉近高職學(xué)生和傳統(tǒng)文化互相之間的距離。這一問(wèn)題主要可以通過(guò)集中參觀(guān)展覽、親身體驗(yàn)或者是歷史講述等方式，將傳統(tǒng)文化中的有形部分與無(wú)形部分逐漸引導(dǎo)到高職學(xué)生的生活中。高職學(xué)生在日常生活里不一定經(jīng)常能夠接觸到傳統(tǒng)文化，教育者要善于創(chuàng)造條件，讓高職學(xué)生在接觸過(guò)程中逐漸找到和傳統(tǒng)文化的共鳴點(diǎn)。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造者，無(wú)一不是具備個(gè)性和渴望展現(xiàn)自我的藝術(shù)巨匠，比如狂放的詩(shī)仙李白就創(chuàng)作了非常多的浪漫主義詩(shī)歌、晉朝名書(shū)法家的王羲之更是放浪形骸不受拘束，這些故事和作品，都和當(dāng)代高職學(xué)生追求個(gè)性解放、追求自我、個(gè)性張揚(yáng)等方面有共同點(diǎn)。所以，教師要試圖拉近傳統(tǒng)文化經(jīng)典人物與高職學(xué)生的距離，讓高職學(xué)生具備興趣，只有具備興趣和認(rèn)同，才能夠培養(yǎng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，真正運(yùn)用傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行滲透教學(xué)。

(二 )挖掘與教學(xué)主題相關(guān)的傳統(tǒng)文化因子

實(shí)際上，無(wú)論是任何一類(lèi)學(xué)科，都在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中具有極為豐富的積累，無(wú)論是體育、數(shù)學(xué)或者其他的學(xué)科，都可以充分挖掘與教學(xué)主題相關(guān)的傳統(tǒng)文化因子。所以，教師要注重備課過(guò)程里對(duì)傳統(tǒng)文化因子的呼應(yīng)，積累豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)素材，才能夠更好地調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)將傳統(tǒng)文化因子里面相關(guān)的知識(shí)和課堂內(nèi)容結(jié)合，帶給高職學(xué)生不一樣的課堂教學(xué)體驗(yàn)。比如在教授秦九韶算法，就可以聯(lián)系《九章算術(shù)》，甚至在體育課程教學(xué)中，也可以引入“蹴鞠”等傳統(tǒng)文化概念。通過(guò)傳統(tǒng)文化和課堂教學(xué)的跨時(shí)空融合，能夠以先民的智慧鼓勵(lì)當(dāng)代高職學(xué)生更加認(rèn)真與努力的付出。很多在中國(guó)歷史具有深刻影響力的人物，往往都是博學(xué)多才，比如康熙皇帝不僅僅治國(guó)有方，從故宮資料中可以看出，其涉獵知識(shí)極廣，甚至能夠解決對(duì)數(shù)函數(shù)等數(shù)學(xué)題目;而近代學(xué)者辜鴻銘、王國(guó)維、陳寅恪等人，都是具備豐富學(xué)識(shí)的人，精于多國(guó)語(yǔ)言，在更多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中都做出了貢獻(xiàn)。這些實(shí)際上都可以深入挖掘，在相對(duì)應(yīng)的教學(xué)主題中介紹這些人物，從而激發(fā)高職學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又能提升課堂教學(xué)的文化內(nèi)涵，最終提升高職學(xué)生的文化修養(yǎng)。

(三 )創(chuàng)新傳統(tǒng)文化因子的融入手段

從傳統(tǒng)文化因子的各類(lèi)介質(zhì)入手進(jìn)行文化修養(yǎng)培育，重點(diǎn)在于創(chuàng)新形式與手段。由于當(dāng)代高職學(xué)生所接觸的各類(lèi)文化內(nèi)容非常豐富，如果僅僅是依靠傳統(tǒng)的展示或者介紹模式，是沒(méi)有辦法真正調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。因此，在考慮如何融入傳統(tǒng)文化因子的過(guò)程中，要充分創(chuàng)造一些新的融入模式，比如讓高職學(xué)生親身體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如剪紙一類(lèi)的藝術(shù)，或者是一些歷史疑團(tuán)，通過(guò)高職學(xué)生去實(shí)地考察解開(kāi)等。以一些新的模式讓高職學(xué)生感覺(jué)到傳統(tǒng)文化的生命力，可以有助于高職學(xué)生在道德情操方面的逐步提升。另外，也可以通過(guò)課題研究配合工作實(shí)踐的方式，在工作過(guò)程中適當(dāng)?shù)厝谌胍恍﹤鹘y(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化能夠真正活化。一些高職學(xué)生組織或者工作過(guò)程里面，也可以融入傳統(tǒng)文化的一些元素，這些都是融入性的教學(xué)模式，對(duì)于高職學(xué)生潛移默化地提高自己的文化修養(yǎng)有著重要的意義。因此，摸索一些新路徑與高職學(xué)生的文化修養(yǎng)提升結(jié)合在一起，在整個(gè)傳統(tǒng)文化因子植入性教學(xué)里是至關(guān)重要的。

三、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化因子的融入性教學(xué)，特別是在高職學(xué)生文化修養(yǎng)提升方面有著重要的意義。但是目前在傳統(tǒng)文化因子的融入性教學(xué)上，還缺乏一些明確的思路和方法，特別是如何培養(yǎng)高職學(xué)生逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，引導(dǎo)高職學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化和精神思考并且解決問(wèn)題，這些都是需要深入探索的。當(dāng)前的高職學(xué)生文化修養(yǎng)也是其綜合素養(yǎng)的一部分，只有提升高職學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能夠真正提升高職學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。而從另外一個(gè)角度上看，傳統(tǒng)文化為人格的培養(yǎng)和形成提供了充足的土壤，但是如何摸索形成新的教育方式，特別是從道德培養(yǎng)和人格塑造等方面優(yōu)化教學(xué)模式，則成為教學(xué)的過(guò)程中所需要解決的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)文化的融入教學(xué)，既是一種高職學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的推動(dòng)工作，也是一種傳統(tǒng)文化的活化工作，其價(jià)值十分豐富，需要在素質(zhì)教育的語(yǔ)境下繼續(xù)推進(jìn)。

［1］陶惠娟，談舒雅．“90”后高職學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查研究［J］．揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(3):56－58．

［2］包春平．助力“文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”視閾下的高職傳統(tǒng)文化教育研究［J］．遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(1):92－94．

［3］張雪萍．少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)教育的困境與出路——以新疆博爾塔拉蒙古自治州為例［J］．新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1):11－16．

［4］崔義順．學(xué)生思想狀況分析及教育對(duì)策的探討［J］．天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2016(12):59 －62．

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1008－4614－(2017)06－0074－03

2017－11－27

俞錫鋼(1966—)，男，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、高級(jí)工程師，研究方向:工程技術(shù)及教學(xué)。