終極關(guān)懷視閾中的大學(xué)生理想信念教育

沈曉陽

(湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，江蘇 湖州 313000)

終極關(guān)懷視閾中的大學(xué)生理想信念教育

沈曉陽

(湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，江蘇 湖州 313000)

從本質(zhì)上說，理想信念是一種終極關(guān)懷，涉及到對(duì)人生意義和人類命運(yùn)等根本問題的終極性思考。因此，應(yīng)從終極關(guān)懷的視閾構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的理論體系和實(shí)踐體系。一是要著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)，把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵；二是要依據(jù)終極關(guān)懷的要素，構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容體系；三是要遵循終極關(guān)懷的特點(diǎn)，探索大學(xué)生理想信念教育的基本途徑。

大學(xué)生；理想信念；理想信念教育；終極關(guān)懷

理想是對(duì)追求目標(biāo)的有根據(jù)的構(gòu)想和對(duì)未來狀態(tài)的有現(xiàn)實(shí)可能性的愿景，信念是對(duì)特定對(duì)象堅(jiān)信不疑的心理態(tài)度和堅(jiān)定不移的行為志向。如果說學(xué)校教育當(dāng)以德育為先，那么德育當(dāng)以理想信念教育為核心。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，是高校教育的重要內(nèi)容。如何有效地發(fā)揮理想信念教育對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想引導(dǎo)作用，是一個(gè)值得深入研究的重要課題。本文擬從終極關(guān)懷的視角對(duì)大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑作一初步探討。

一、著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)，把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵

改革開放以來，大學(xué)生理想信念教育取得了積極的成果。但在價(jià)值追求日趨功利化、世俗化的社會(huì)大環(huán)境下，大學(xué)生理想信念教育也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并且不同程度地存在著一些與理想信念教育本質(zhì)相悖的傾向：一是碎片化，就事論事，缺乏整體觀照；二是淺表化，蜻蜒點(diǎn)水，缺乏深層奠基；三是世俗化，急功近利，缺乏超越情懷。為了走出上述誤區(qū)，使大學(xué)生理想信念教育具有整體觀照、深層奠基和超越情懷，應(yīng)該著眼于終極關(guān)懷的培養(yǎng)。

(一)著眼終極關(guān)懷的一般含義，提升大學(xué)生理想信念教育的層次

終極關(guān)懷，是對(duì)人的生存、人生意義、人類命運(yùn)等根本性問題所作的終極性探索，是對(duì)人生價(jià)值的終極性思考和關(guān)切。最早提出“終極關(guān)懷”概念的是美國(guó)哲學(xué)家和神學(xué)家保羅·蒂里希。他認(rèn)為：“人最終關(guān)懷的，是自己的存在和意義?！?，還是死’這個(gè)問題，在這個(gè)意義上是一個(gè)終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)懷的問題[1]。”西方思想家提出“終極關(guān)懷”概念，本意是指宗教信仰。確實(shí)，宗教信仰是一種終極關(guān)懷，但這并不意味著終極關(guān)懷就是宗教信仰。張岱年先生說過：“古今中外，關(guān)于終極關(guān)懷的思想可以說有三個(gè)類型。即是：⑴歸依上帝的終極關(guān)懷，⑵返歸本原的終極關(guān)懷，⑶發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷[2]?！眳⒄諒堘纺晗壬倪@一歸納，我們可以把終極關(guān)懷的三種類型分別概括為：有神論的終極關(guān)懷，以上帝(神道)作為人生價(jià)值的最終根源；宇宙論的終極關(guān)懷，以宇宙本體(天道)作為人生價(jià)值的最終根源；人本論的終極關(guān)懷，以人的生存本身(人道)作為人生價(jià)值的最終根源。這三種類型，除了第一種為宗教信仰的路向之外，其余兩種均為哲學(xué)的路向。區(qū)別只是在于前一種是以宇宙論為核心的哲學(xué)，后一種是以人生論為核心的哲學(xué)。然而不論何種路向的終極關(guān)懷，都是要從直接的現(xiàn)象提升為超越的本體，從當(dāng)下的目標(biāo)追溯到終極的依據(jù)，從有限的生命體會(huì)出無限的意義?？梢?，“終極關(guān)懷其實(shí)就是人立足于現(xiàn)實(shí)去追求理想、實(shí)現(xiàn)信仰[3]?！?/p>

從終極關(guān)懷的一般含義反思大學(xué)生理想信念教育，我們發(fā)現(xiàn)其中存在著一個(gè)重大的誤區(qū)。在很多人的心目中，理想就是一個(gè)具體目標(biāo)，有目標(biāo)就等于有理想。這無疑是對(duì)理想的一種簡(jiǎn)單化的理解。理想固然是一種目標(biāo)，但目標(biāo)并不等于理想。理想從本質(zhì)上說是目標(biāo)背后的進(jìn)取精神和道義追求。任何可以衡量的具體目標(biāo)都是可以調(diào)整的，而真正應(yīng)該執(zhí)著的是目標(biāo)背后的進(jìn)取精神和道義追求。我們不能以成敗作為理想的標(biāo)準(zhǔn)。即使具體目標(biāo)因某些主客觀原因而未能實(shí)現(xiàn)，只要進(jìn)取精神還在，道義追求還在，理想就沒有破滅。然而這種進(jìn)取精神和道義追求并不是憑空產(chǎn)生和孤立存在的，它需要以某種超越精神和終極依據(jù)為支撐，正是這種超越精神和終極依據(jù)構(gòu)成了進(jìn)取精神和道義追求的最高境界和價(jià)值支撐。這種超越精神和終極依據(jù)，就是終極關(guān)懷。因此，從終極關(guān)懷的一般含義理解理想信念教育，就應(yīng)該使理想信念教育從具體目標(biāo)的層次提升到進(jìn)取精神和道義追求的層次，并進(jìn)而提升到終極關(guān)懷的層次。即理想信念教育不僅要幫助大學(xué)生確立具體的追求目標(biāo)，更要引導(dǎo)大學(xué)生在超越精神和終極依據(jù)的支撐下形成進(jìn)取精神和道義追求。只有這樣，這種目標(biāo)才稱得上是理想；也只有這樣，才能獲得為目標(biāo)而奮斗的強(qiáng)勁而持久的精神力量。

(二)著眼終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育的方向

本文參照張岱年先生的概括將終極關(guān)懷歸納為三種類型。這三種類型的終極關(guān)懷，也可以理解為三種本體論：一種是以神為本，即以上帝(神)作為本體；一種是以天為本，即以自然和自然律作為本體；還有一種是以人為本，即以人本身作為本體。在上述三種終極關(guān)懷的對(duì)象中，神本身是人的本質(zhì)的對(duì)象化，自然只有作為人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境才具有價(jià)值意義。因此，它們歸根到底都指向一個(gè)共同的對(duì)象——人。歷史上各種形式的人道主義就是以人為本的學(xué)說。人道主義的根本觀點(diǎn)，是認(rèn)為人本身乃是最高的價(jià)值或尊嚴(yán)。從這一思想前提出發(fā)，人道主義提出了兩個(gè)基本原則：一是把人當(dāng)人看；二是使人成為人。其中第二個(gè)原則是在第一個(gè)原則基礎(chǔ)上的提升。這個(gè)原則就是指人加強(qiáng)身心全面訓(xùn)練，充分施展自己的潛力，不斷地超越自己，追求自我實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)也是以人為本的哲學(xué)。在馬克思主義看來，歷史上各種以人為本的思想既有其不可忽視的歷史進(jìn)步性，又有其不可避免的階級(jí)和歷史的局限性。因?yàn)樵诖嬖谥A級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，不首先消滅階級(jí)和階級(jí)剝削，以人為本只能是一種空想和幻想。但是馬克思主義批判資產(chǎn)階級(jí)思想家的人道主義思想的虛偽性和片面性，并不意味著反對(duì)這一思想本身。正如馬克思在論述宗教批判時(shí)所說的：“撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，并不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰籍的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵[4]2?！瘪R克思主義訴諸無產(chǎn)階級(jí)革命，正是為了動(dòng)員人民“扔掉”階級(jí)剝削的“鎖鏈”，“摘取”以人為本的“新鮮的花朵”。在馬克思主義哲學(xué)中，“以人為本”就是以人的存在本身及其自由全面發(fā)展為終極關(guān)懷，即把人的存在本身及其自由全面發(fā)展作為終極的價(jià)值設(shè)定、超越的精神追求、神圣的心靈寄托。

馬克思主義一方面提出了人的自由全面發(fā)展的終極價(jià)值，另一方面為這一終極價(jià)值提供了科學(xué)的分析論證，指明了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。因而馬克思主義的終極關(guān)懷具有巨大的優(yōu)越性。我們要著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅要著眼終極關(guān)懷的一般含義提升大學(xué)生理想信念教育的層次，而且要著眼終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育的方向。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，就是我們應(yīng)該堅(jiān)持的終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。從這一實(shí)質(zhì)內(nèi)涵審視理想信念，那么可以看出，理想信念雖然可以有多個(gè)層次，但任何層次的理想信念背后都應(yīng)該包含有終極性的價(jià)值追求——人的自由全面發(fā)展。離開了這一終極性的價(jià)值追求，理想信念就不再是真正意義上的理想信念。從這一意義上說，大學(xué)生理想信念教育，就是要引導(dǎo)學(xué)生形成以人的自由全面發(fā)展為核心內(nèi)容和最高價(jià)值的終極關(guān)懷。

二、依據(jù)終極關(guān)懷的要素，構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容體系

人的自由全面發(fā)展，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，其基本要素主要由三個(gè)層次構(gòu)成：一是終極價(jià)值層次，即以人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值指向；二是終極目標(biāo)層次，即人的自由全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中的最高體現(xiàn)，又可以根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的不同而區(qū)別為兩個(gè)層次：共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是終極信念層次，即人的自由全面發(fā)展價(jià)值觀在個(gè)體人格中的體現(xiàn)。

(一)終極價(jià)值的引導(dǎo)是大學(xué)生理想信念教育的基本要求

人生總有各種各樣的價(jià)值追求。對(duì)于每一種價(jià)值追求，人們都可以問一個(gè)“為什么”，而對(duì)于每一個(gè)“為什么”還可以繼續(xù)追問“為什么”。這一連串追問的結(jié)果，就追問到了問題的最根底處。這個(gè)“最根底處”，就是人生的終極價(jià)值，或者說是人生價(jià)值的終極根基。人們對(duì)人生終極價(jià)值的思考和關(guān)切，就是終極關(guān)懷。當(dāng)然，所謂“終極”，并不是從個(gè)體的角度而言的，而是從“類”的角度而言的?？梢哉f，終極關(guān)懷是人的“類”特性。就個(gè)體而言，人不一定有對(duì)價(jià)值的自覺追問；就“類”而言，人之為人而不同于動(dòng)物之處就在于有對(duì)價(jià)值的自覺追問。就個(gè)體而言，人心目中的最高價(jià)值不一定具有終極意義；就“類”而言，具有終極意義的價(jià)值才是最高價(jià)值。大學(xué)生理想信念教育，就是要使大學(xué)生個(gè)體獲得終極關(guān)懷這一“類”特性。那么應(yīng)該教育大學(xué)生用什么樣的價(jià)值觀作為終極價(jià)值呢？那就是要用馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想作為終極價(jià)值。馬克思主義主張以人為本，認(rèn)為“人的根本就是人本身”[2]9，就是認(rèn)為人的終極價(jià)值不應(yīng)從人之外去尋找，而應(yīng)該從人本身中去尋找。這種終極價(jià)值就是人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)然，以人為本，并不意味著不應(yīng)該關(guān)懷自然物和人造物。以人的自由全面發(fā)展作為的終極價(jià)值，不能片面地把人與物割裂開來甚至對(duì)立起來，而應(yīng)該把人與物看成是一個(gè)以人為價(jià)值核心的統(tǒng)一整體?？傊说淖杂扇姘l(fā)展，是馬克思主義整個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)和最高理想。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，最根本的就是要教育他們把促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為自己的終極價(jià)值追求。應(yīng)該教育大學(xué)生，在任何時(shí)候都應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史條件，把努力推進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為自己的根本價(jià)值追求。

(二)終極目標(biāo)的確立是大學(xué)生理想信念教育的核心內(nèi)容

終極目標(biāo)是終極價(jià)值在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)。在馬克思主義看來，人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值，其在社會(huì)生活中的最高體現(xiàn)就是共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育應(yīng)該是大學(xué)生理想信念教育的最高導(dǎo)向。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，不應(yīng)把共產(chǎn)主義作為可望不可及的遙遠(yuǎn)彼岸，也不應(yīng)把共產(chǎn)主義作為一個(gè)遠(yuǎn)離生活世界的抽象概念。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，本質(zhì)上就是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的理想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思表達(dá)了對(duì)人的全面發(fā)展的祈望：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294在《資本論》中，馬克思把代替資本主義社會(huì)的那種新的社會(huì)形式稱為是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[6]。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思也把“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]看成是社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段即最高階級(jí)的基本特征。如果說共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的最高體現(xiàn)，那么社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，就是人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值的推進(jìn)過程和初步現(xiàn)實(shí)。所以大學(xué)生應(yīng)確立的終極目標(biāo)，既應(yīng)該包括共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也應(yīng)該包含中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。從終極價(jià)值的層面上看，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在本質(zhì)上是一致的，即都是推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，區(qū)別只是在于因客觀條件的不同而導(dǎo)致的實(shí)現(xiàn)程度的不同。

(三)終極信念的培育是大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

如果說終極目標(biāo)是終極價(jià)值在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)，那么終極信念則是終極價(jià)值在個(gè)體人格修養(yǎng)上的體現(xiàn)。終極價(jià)值在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)屬于“理想”，而終極價(jià)值在個(gè)體人格修養(yǎng)上的體現(xiàn)則屬于“信念”。如果離開了作為個(gè)體人格修養(yǎng)的終極信念，終極價(jià)值和終極目標(biāo)都無所依憑。終極信念的培育作為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是要引導(dǎo)大學(xué)生通過不懈的人格修養(yǎng)把人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值作為自己修身養(yǎng)性、安身立命的最高道德準(zhǔn)則和最終價(jià)值寄托。終極信念作為終極價(jià)值的體現(xiàn)，最核心的是要處理好社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系。我們知道，人的理想不僅包括社會(huì)理想，而且還包括個(gè)人理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想都屬于社會(huì)理想，而個(gè)人理想則包括生活理想(過一種什么樣的生活、建立一個(gè)什么樣的家庭等)、道德理想(做一個(gè)什么樣的人、追求一種什么樣的道德境界)、職業(yè)理想(從事什么樣的職業(yè)、達(dá)成什么樣的事業(yè)成就等)等方面。從終極價(jià)值的角度來說，要處理好社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系，就是要處理好群體發(fā)展與個(gè)體發(fā)展、他人發(fā)展與自我發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義人本精神的重要特點(diǎn)在于個(gè)體發(fā)展與群體發(fā)展、自我發(fā)展與他人發(fā)展的辯證統(tǒng)一。群體發(fā)展當(dāng)然離不開構(gòu)成該群體的個(gè)體的發(fā)展，而個(gè)體的發(fā)展也離不開群體環(huán)境。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵4]119根據(jù)這樣的人本精神，我們要引導(dǎo)大學(xué)生培育終極信念，一方面要尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)和自由選擇，另一方面又應(yīng)該教育他們將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來。只有這樣，大學(xué)生個(gè)人的生活目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)背后才有道義精神的激勵(lì)，才有終極價(jià)值的支撐。

三、遵循終極關(guān)懷的特點(diǎn)，探索大學(xué)生理想信念教育的基本途徑

人的自由全面發(fā)展，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，其基本特點(diǎn)就是超越性。這種超越性具體表現(xiàn)為超越現(xiàn)狀的未來預(yù)期、超越功利的精神寄托、超越平庸的歷史責(zé)任。因此，以人的自由全面發(fā)展作為根本指向的大學(xué)生理想信念教育，應(yīng)該從未來預(yù)期的理性引導(dǎo)、精神寄托的情感熏陶、歷史責(zé)任的意志涵育這樣三種基本途徑入手。

(一)未來預(yù)期的理性引導(dǎo)是大學(xué)生理想信念教育的理性途徑

未來預(yù)期的理性引導(dǎo)，就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)和個(gè)人的未來發(fā)展進(jìn)行合理預(yù)期，從而確立起超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)。人是理性的存在物，人的理想信念的形成離不開對(duì)未來的目標(biāo)預(yù)期。大學(xué)生理想信念教育中的未來預(yù)期的理性引導(dǎo)，可以有很多形式和方法，但核心是馬克思主義理論教育。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，是馬克思主義理論的根本價(jià)值取向；而馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們追求人的自由全面發(fā)展理想提供了根本原則和根本方法。這兩方面的有機(jī)結(jié)合，使馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的辯證統(tǒng)一。馬克思主義的理想主義精神，是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)精神，是一種以人和社會(huì)發(fā)展的理想狀況為評(píng)價(jià)依據(jù)的批判精神，是一種以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值追求的超越精神，是一種以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的革命精神。這種理想主義精神，為人們提供了反思現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、超越功利的精神視野、擺脫平庸的崇高境界、走向未來的目標(biāo)指向。由于這種理想主義精神受到現(xiàn)實(shí)主義方法的支撐，從而使其對(duì)未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)的信念就不僅僅是出于道義上的“應(yīng)當(dāng)”，而更主要的是出于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“必然”。因此，通過馬克思主義理論教育，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，一方面可以幫助他們了解和掌握人的自由全面發(fā)展的偉大理想，另一方面可以幫助他們認(rèn)同和堅(jiān)信這一理想，從根本上形成以人為本的終極關(guān)懷。在形式上，馬克思主義理論教育既應(yīng)該體現(xiàn)在思想政治理論課等課程教學(xué)中，也應(yīng)該滲透在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)和校園文化的各個(gè)方面。在方法上，馬克思主義理論教育應(yīng)該體現(xiàn)其本身的邏輯力量和理論魅力，應(yīng)用啟發(fā)式、討論式等方法增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

(二)精神寄托的情感熏陶是大學(xué)生理想信念教育的情感途徑

精神寄托的情感熏陶，就是通過潛移默化的情感陶冶幫助學(xué)生形成超越功利的人文情懷，為他們形成理想信念提供情感基礎(chǔ)。如果說理性主要解決一個(gè)目標(biāo)問題，那么情感主要解決一個(gè)動(dòng)力問題。沒有情感上的喜歡和熱愛，就沒有追求的熱情和動(dòng)力。因此，作為理想信念教育的重要內(nèi)容，我們要教育大學(xué)生從人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值出發(fā)，熱愛人類、熱愛人民、熱愛祖國(guó)、熱愛自然、熱愛和平、熱愛正義。精神寄托的情感熏陶，從根本上說是要深入生活、深入社會(huì)、深入實(shí)踐。具體來說，需要把握這樣一些環(huán)節(jié)：一是開展讀書活動(dòng)，加強(qiáng)閱讀引導(dǎo)。如閱讀歷史書籍可以使大學(xué)生更加全面地了解祖國(guó)和黨的歷史，從而進(jìn)一步激發(fā)愛國(guó)愛黨的情感；閱讀杰出人物的傳記可以使大學(xué)生從杰出人物的成長(zhǎng)歷程和偉大貢獻(xiàn)中領(lǐng)悟人生的意義和價(jià)值；閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品和藝術(shù)作品可以使大學(xué)生更好地把握社會(huì)生活和人際關(guān)系中的真善美，引起感情上的共鳴；閱讀勵(lì)志書籍可以激發(fā)大學(xué)生的奮斗精神，引導(dǎo)他們形成積極向上的生活態(tài)度。二是投身現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)。如果說書籍是濃縮的社會(huì)和人生，那么生活便是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生的。只有在生活和實(shí)踐中，人們才有可能遭遇各種各樣的際遇，經(jīng)歷各種各樣的磨礪，閱視各種各樣的人生，收獲各種各樣的體會(huì)，從而才能領(lǐng)悟到愛與恨、榮與辱、苦與樂、奮斗與希望、忠誠(chéng)與責(zé)任等道德情感的內(nèi)涵和意義。三是融入自然萬物，接觸大千世界。自然風(fēng)光不僅可以激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛生活、熱愛自然的道德情感，而且可以使大學(xué)生的心靈受到熏陶：自然的秀麗涵養(yǎng)心靈的柔情，自然的壯闊鼓舞心靈的豪放，自然的險(xiǎn)惡激勵(lì)心靈的斗志，自然的神秘啟迪心靈的智慧。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生走向自然，深入自然，領(lǐng)略自然之美，感悟自然之道。

(三)歷史責(zé)任的意志涵育是大學(xué)生理想信念教育的意志途徑

歷史責(zé)任的意志涵育，就是要幫助大學(xué)生從無所追求和無所擔(dān)當(dāng)?shù)钠接範(fàn)顟B(tài)中超拔出來，形成促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史責(zé)任感和堅(jiān)持這種歷史責(zé)任的意志力量，從而為大學(xué)生理想信念的確立提供意志動(dòng)力。意志，是人自覺地確定目的并通過調(diào)節(jié)活動(dòng)去克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。在對(duì)目標(biāo)的選擇過程中，意志的作用在于克服心理沖突，排除內(nèi)部困難，作出最后抉擇；在對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持過程中，意志的作用在于通過克服內(nèi)部的心理困難和外部的實(shí)際困難，把追求目標(biāo)的活動(dòng)推向前進(jìn)。責(zé)任，是指與一個(gè)人的身份角色相適應(yīng)的從事某些活動(dòng)、完成某些任務(wù)以及承擔(dān)相應(yīng)后果的法律和道德要求。責(zé)任是意志的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是理性的凝聚和情感的升華，它使被賦予責(zé)任或意識(shí)到責(zé)任的人獲得更加明確的奮斗目標(biāo)，更加富于意志力和堅(jiān)持精神。在終極關(guān)懷的培養(yǎng)中，只有將理性的未來預(yù)期和情感的精神寄托提升為意志的歷史責(zé)任，才能使終極關(guān)懷的對(duì)象不僅成為理論關(guān)懷的對(duì)象而且成為實(shí)踐關(guān)懷的對(duì)象。因此，大學(xué)生理想信念教育，不僅需要從理性上明確所追求的目標(biāo)，從情感上激發(fā)追求目標(biāo)的動(dòng)力，而且需要從意志上形成追求目標(biāo)的責(zé)任感。大學(xué)生理想信念教育中的責(zé)任意志涵育，其方法包括行為養(yǎng)成、實(shí)踐鍛煉和責(zé)任強(qiáng)化等。行為養(yǎng)成是指幫助大學(xué)生通過行為修養(yǎng)的日積月累而使某些行為方式成為習(xí)慣的過程；實(shí)踐鍛煉是指組織或者鼓勵(lì)大學(xué)生深入社會(huì)，深入實(shí)踐，在實(shí)踐中體會(huì)社會(huì)責(zé)任，并通過克服困難提高意志力的過程；責(zé)任強(qiáng)化是指幫助大學(xué)生進(jìn)一步明確自己的責(zé)任，或者在實(shí)踐活動(dòng)中賦予大學(xué)生某種特定的責(zé)任，從而激勵(lì)他們?cè)谪?zé)任感的支撐下堅(jiān)持完成某些任務(wù)的過程。通過行為養(yǎng)成、實(shí)踐鍛煉和責(zé)任強(qiáng)化等過程，可以使大學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心人、關(guān)心人類、關(guān)心人類社會(huì)的行為習(xí)慣，并使他們從中體驗(yàn)歷史責(zé)任，增強(qiáng)責(zé)任意志。

[1]劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，2000：604．

[2]張岱年：中國(guó)哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思考[J]．復(fù)印報(bào)刊資料(倫理學(xué))，1993(3)：53-55．

[3]卞 敏．哲學(xué)與終極關(guān)懷[M]．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：197．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2002：303．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1975：649．

[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1979：104．

(責(zé)任編輯 文 格)

2016-12-10

沈曉陽(1955-)，男，浙江省湖州市人，湖州師范學(xué)院政治學(xué)院教授，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究。

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10.3963/j.issn.1671-6477.2017.04.0035