王振紅

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

居巢稱名的歷史文化論析

王振紅

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

居巢稱名與環(huán)巢湖地域的巢居文化有著直接的關(guān)系。古代中國(guó)巢居習(xí)俗地域廣闊，居巢之所以先后指稱環(huán)巢湖區(qū)域的三個(gè)地方，當(dāng)與夏、商、周三代及其以前的淮夷文化與中原文化的交流互動(dòng)有關(guān)。在廣闊的巢居地域之中，環(huán)巢湖地域的淮夷文化最早與強(qiáng)勢(shì)的中原文化建立了密切的關(guān)系，居巢之名應(yīng)為中原文化留下的歷史印記。

居巢地望；巢居文化；淮夷文化；中原文化

一、居巢地望與巢居文化

自古以來(lái)，關(guān)于居巢的地望有三個(gè)不同的說(shuō)法：

第一種觀點(diǎn)，居巢位于桐城南六十里左右，當(dāng)在今天桐城南嬉子湖與萊子湖附近?！短藉居钣洝肪?25舒州桐城縣下云：“古巢城，俗號(hào)古重城，在縣南六十五里。按《史記》成湯伐桀于南巢，即此城。城三重，故號(hào)重城。南北川澤，左右陂湖?！本?26廬州縣下亦有“巢”，云:“古巢伯之國(guó)?！渡袝?shū)》云成湯放桀于南巢,又云巢伯來(lái)朝，即此也。春秋時(shí)楚滅以為邑。秦漢為居巢縣?！鳖櫻孜洹墩赜蛑尽防^承此說(shuō)，曰：“巢城，在（桐城）縣南六十里。其稱三重，故又稱之為重城。南北川澤，左右陂湖。今廢?！盵1]289今人譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》“夏時(shí)期全圖”標(biāo)有“巢”地，而“商時(shí)期全圖”亦標(biāo)有“南巢氏”，其地皆標(biāo)注在“六”之東南，今巢湖西南方向，與《太平寰宇記》以及顧炎武《肇域志》所謂“桐城南六十里”當(dāng)為一地。不僅如此，譚其驤所繪制的秦漢時(shí)期的歷史地圖，其中秦朝居巢隸屬九江郡，兩漢皆隸屬揚(yáng)州刺史部廬江郡，其地望亦標(biāo)識(shí)在桐城南六十里左右。[2]

第二種觀點(diǎn)，春秋時(shí)期“巢”地處吳、楚之間，約在今六安市東北，瓦埠湖附近?！洞呵铩肺墓晗?，楚人圍巢。杜預(yù)注：“巢，吳楚間小國(guó)，廬江六縣東有居巢城?！薄蹲髠鳌肺墓暝唬骸俺钜髮O伯卒，成嘉為令尹。群舒叛楚。夏，子孔執(zhí)舒子平及宗子，遂圍巢?！倍蓬A(yù)注曰：“群舒，偃姓，舒庸、舒鳩之屬。今廬江南有舒城?！庇衷唬骸白凇⒊捕?guó)，群舒之屬?！盵3]1851按當(dāng)時(shí)楚國(guó)國(guó)都在西南漢江流域，楚令尹子孔執(zhí)縛舒子平以及宗子顯然是由南而北的路徑，這就是說(shuō)舒、宗在南，巢地在北。杜預(yù)認(rèn)為巢在廬江六縣東，合乎情理。

再者，《左傳》定公二年：“秋，楚囊瓦伐吳，師于豫章。吳人見(jiàn)舟于豫章，而潛師于巢。冬十月，吳軍楚師于豫章，敗之。遂圍巢，克之，獲楚公子繁?！盵3]2132按豫章即今南昌，巢地如在桐城一帶，兩地相距不遠(yuǎn)，不易隱蔽，楚軍如果勝利，可順贛江而下直搗桐城，潛師于巢的吳軍亦面臨危險(xiǎn)。《路史·國(guó)名紀(jì)》亦載:“南巢氏,桀之封。秦為居巢,今無(wú)，為之屬巢縣也。古巢伯國(guó),吳滅之,故巢城在皖北六東?！盵4]卷四又，《左傳》昭公二十四年：“吳人踵楚，而邊人不備，遂滅巢及鐘離而還?！盵3]2106鐘離在今鳳陽(yáng)縣，與巢距離應(yīng)該相近。由此可知，吳楚征戰(zhàn)時(shí)期巢地當(dāng)在距離桐城稍遠(yuǎn)的廬江六縣東。

第三種說(shuō)法，居巢即今巢湖市附近。《水經(jīng)》曰：“沔水與江合流，又東過(guò)彭蠡澤，又東北出居巢縣南?！贬B道元注曰：“古巢國(guó)也。湯伐桀，桀奔南巢，即巢澤也?！渡袝?shū)》周有巢伯來(lái)朝?！洞呵铩肺墓辏?，楚人圍巢。巢，群舒國(guó)也。舒叛，故圍之。永平元年，漢明帝更封菑丘侯劉般為侯國(guó)也。江水自濡須口又東，左會(huì)柵口，水導(dǎo)巢湖，東徑烏上城北，又東徑南譙僑郡城南?！盵5]682濡須口為巢湖的出口，酈道元所言居巢縣當(dāng)在今巢湖市附近。又，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》曰：“巢縣，漢為居巢縣地，東晉置蘄縣，屬南譙郡，宋、齊因之。魏為南譙郡治。陳大建五年，吳明徹等伐齊，別將任忠自東關(guān)進(jìn)克蘄城，即此?！盵6]1287顧氏所謂南譙郡治，亦指今天巢湖市附近。

綜上可知，居巢地望有三，而居巢地望究竟當(dāng)在何處，抑或經(jīng)歷了三次遷徙而形成，歷來(lái)存有爭(zhēng)議。[7]值得注意的是，如果將此三地連接起來(lái)，大約構(gòu)成一個(gè)等腰三角形，而巢湖恰好居其中間，在地域范圍上與我們今天所言的環(huán)巢湖地域大致相同。不僅如此，這三地都還有著共同的特征，即都濱臨湖泊，桐城南六十里之居巢東南緊鄰嬉子湖、萊子湖，六縣東北之居巢則西北緊鄰?fù)卟汉?，今巢湖市附近之居巢則處于巢湖東南沿岸。由此我們或可以推測(cè)，居巢之命名當(dāng)與湖泊密布、水系發(fā)達(dá)的地域環(huán)境，以及由于這種地域環(huán)境而形成的巢居文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于中國(guó)上古歷史構(gòu)木為巢的社會(huì)現(xiàn)象，《莊子》《韓非子》等文獻(xiàn)所載甚明。《莊子·盜跖》有言曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！盵8]994《韓非子·五蠹》亦曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！盵9]442南方巢居、北方穴居是古人一般的看法，《太平御覽》亦載:“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。南方人巢居,北方人穴居,古之遺俗也?！盵10]363可見(jiàn)，構(gòu)木為巢不僅是上古時(shí)期南方普遍的居住形式，而且巢居地域十分廣闊。譚繼和曾指出：“其（古巢伯之國(guó)）統(tǒng)治地域初期是在淮南、江北及巢湖一帶。因巢居地域廣大，‘南巢’一名就由最初的巢湖流域，擴(kuò)大而指荊楚江淮?！盵11]117既然巢居地域非僅限于巢湖流域，“居巢”之名為何偏偏指稱環(huán)巢湖地域的某些地方？這其中的原因或與環(huán)巢湖地域文化和夏、商、周三代文化之間的互動(dòng)交流密切相關(guān)。

二、環(huán)巢湖地域文化與中原文化的交涉

關(guān)于居巢地名的由來(lái)，丁山一方面從“巢”字的訓(xùn)釋探討了居巢地名與巢居文化的關(guān)系，另一方面推測(cè)南巢氏與夏文化有著一定的淵源關(guān)系，這一思路頗具啟發(fā)性。丁山在論述莊子、韓非“巢居”之說(shuō)時(shí)曾指出：“韓非子之言，本于莊子。莊子思想處于楚國(guó)的宗教，也許因?yàn)橥碇苤?，江水流域的楚人尚多巢居吧。……?shū)序有云，‘巢伯來(lái)朝，芮伯作旅巢命’。孫星衍尚書(shū)今古文注疏云，‘巢伯者，魯語(yǔ)云，桀奔南巢。注云，南巢，揚(yáng)州地，今廬江居巢是也。按，巢，即今安徽巢縣’。巢縣，地濱巢湖，巢湖之巢，可能是由湖居之民構(gòu)巢水上而名。說(shuō)文木部，樔字云，‘澤中守草樓’，殆即南巢氏的遺俗。統(tǒng)治這群巢居人的領(lǐng)袖，即為巢伯。鄭玄尚書(shū)注云，‘巢伯，殷之諸侯，南方之國(guó)，世一見(jiàn)者’。按照‘桀奔南巢’的歷史背景說(shuō)，這個(gè)巢伯，也可能是夏后氏余裔?！盵12]492在此，丁山雖然指出了居巢之名與巢居文化的關(guān)系，但沒(méi)有注意到“居巢”稱名于巢湖流域而非其他巢居地域的問(wèn)題。我們認(rèn)為，要解決這個(gè)問(wèn)題應(yīng)將“居巢”稱名的問(wèn)題置于中原文化與江淮地區(qū)文化交流互動(dòng)的視野下進(jìn)行思考。

江淮區(qū)域文化與中原文化之間的交流，早在三代時(shí)期既已展開(kāi)。杜金鵬根據(jù)江淮地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)指出：“江淮地區(qū)西南部的潛山薛家岡、江淮地區(qū)東南部的含山大城墩、江淮地區(qū)中部的肥東古城吳大墩，都發(fā)掘出類似于中原二里頭文化的陶器，在潛山西北不遠(yuǎn)處的岳西祠堂岡采集到二里頭文化類型的遺物。最近，壽縣斗雞臺(tái)等遺址又發(fā)掘出類似二里頭文化的遺存。于是學(xué)者根據(jù)江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的類似于二里頭文化遺物之遺存，已可分出早、晚期之新情況，將其分別與禹封英、六和桀奔南巢對(duì)應(yīng)起來(lái)?！盵13]不僅如此，杜金鵬通過(guò)細(xì)致地比較薛家岡、吳大墩等遺址出土的陶罐、陶鼎等器物與二里頭出土的相關(guān)器物，認(rèn)為兩者在器物形制、紋飾等方面存在著諸多相似性，進(jìn)而指出：“在上述江淮地區(qū)的有關(guān)文化遺存中，二里頭文化因素雖在總體數(shù)量上并不處于主導(dǎo)地位，但也并非星星點(diǎn)點(diǎn)，而是十分醒目地占有相當(dāng)之比重，這種情況與相鄰文化的一般交往與影響，已不相適應(yīng)。尤其是薛家岡H25中出土成組的具有明顯的二里頭文化因素的陶器，只有用人群的遷徙來(lái)解釋才最妥當(dāng)?！盵13]杜金鵬的言下之意，就是江淮地區(qū)的二里頭文化因素與桀奔南巢有著直接的關(guān)系。這與丁山推測(cè)巢伯或?yàn)橄暮笫嫌嘁針O為一致。

此后，環(huán)巢湖流域的文化與殷、周文化也有著密切的關(guān)系。丁山指出：“帝乙伐夷方時(shí)亦有卜辭云，‘乙巳卜貞，王田□亡……來(lái)征夷方。丙午卜，在商貞，今日步于，亡。己酉卜，在 貞今日步于 ，亡’。這個(gè) 邑，地在東夷，可能即是書(shū)序所謂‘巢伯來(lái)朝’之巢了?！盵12]494這就是說(shuō)，殷、周與巢伯統(tǒng)治下的東夷交往頗為頻繁。需要指出的是，丁山的這個(gè)論斷得到了后世諸多考古學(xué)者的佐證，例如楊德標(biāo)、楊立新指出：“居巢當(dāng)在今巢湖一帶，含山大承墩遺址即在古巢伯國(guó)的地望內(nèi)。湯是否放桀于此，目前尚無(wú)據(jù)可證，但這里出土的商代前期遺物，含有較多的中原商文化因素。兩者如此吻合，是值得研究的。”[14]到了西周時(shí)期，從周公、成王時(shí)期以至周厲王時(shí)期，周王朝不斷地征伐淮夷，如生銘文“:王征南淮尸(夷)”,卣銘文“:隹伯父以成師即東命,伐南尸(夷)?！辟饧妆P(pán)銘文“:淮尸(夷)舊我帛人,毋敢不出其帛、其資、其進(jìn)人?！鄙獭⒅苤性醭圆粩嗟卣鞣セ匆?，因?yàn)榛匆牡能娛铝α吭?jīng)比較強(qiáng)，一度威脅了中原王朝的安全；[15]另一方面，淮夷及其皖南是主要的銅礦、錫礦的主要產(chǎn)地，這對(duì)于青銅時(shí)代的商、周王朝至關(guān)重要，征伐淮夷以保證銅錫金屬的供應(yīng)。經(jīng)過(guò)商、周兩代不斷的征伐，最終周王朝與淮夷、南淮夷的關(guān)系形成了奴役被奴役、統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系。[16]

當(dāng)然，江淮地區(qū)與中原文化的交流并不是單向的，東夷以及淮夷文化對(duì)夏、商、周文化也有一定的影響。葉文憲曾指出：“夏代時(shí)在今冀豫魯皖地區(qū),夏人居西、東夷居?xùn)|、先商居北、淮夷居南。夏禹娶涂山氏之女,并在涂山大會(huì)諸侯,表明夏人與淮夷聯(lián)姻聯(lián)盟關(guān)系十分緊密,與此同時(shí),先商與東夷也保持著密切的關(guān)系,這樣就形成了夷夏東西兩大集團(tuán)對(duì)立的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。這一態(tài)勢(shì)可以合理地解釋為什么商文化帶有濃厚的東夷文化因素和為什么夏桀失敗后要投奔南巢?！盵17]這就是說(shuō)，不僅環(huán)巢湖地區(qū)的文化包含著夏、商文化的因素，而且商文化帶有濃厚的東夷文化的因素。顯然，環(huán)巢湖區(qū)域文化與夏、商、周中原文化廣泛的交流為研究環(huán)巢湖地域文化以及“居巢”稱名的問(wèn)題提供了豐富的歷史文化背景。

三、居巢之名：中原文化的歷史印記

傅斯年曾經(jīng)指出：“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P(pán)的?！盵18]247實(shí)際上，夏、商、周三代以及三代以前中原部落或帝國(guó)的統(tǒng)治中心皆在黃河流域即今陜西、山西、河南一帶，而且“河南境內(nèi)黃河以南地區(qū)，除了洛河、伊河之外，其余稍大點(diǎn)的河流都是由西北流往東南，注入淮河或江漢”[13]，這就是說(shuō)，江淮之間的環(huán)巢湖地區(qū)不僅緊鄰中原王朝的統(tǒng)治中心而且交通相當(dāng)便利，夏桀奔南巢以及后來(lái)的商周征伐淮夷，與其犬牙交錯(cuò)的地域關(guān)系以及便捷的交通顯然有直接關(guān)系。由此，我們推測(cè)環(huán)巢湖區(qū)域的巢居文化當(dāng)是中原王朝最早接觸到的巢居文化，與此同時(shí)，夏、商、周三代也是中國(guó)文字從萌芽到逐漸成熟的階段，中原文化于是把他們最早接觸到的巢居地域——環(huán)巢湖地域命名為“居巢”應(yīng)合乎歷史發(fā)展的實(shí)際情形。譚繼和論及居巢稱名時(shí)就曾指出：“因巢居生活而得名為‘居巢’。其統(tǒng)治地域初期是在淮南、江北及巢湖一帶?！盵11]118譚的論斷確有道理。

在三代以及三代以前，在華夏大地這個(gè)歷史舞臺(tái)上夏、商、周的文化最為發(fā)達(dá)，依次居于中心地位，與中原文化同時(shí)并立而且相鄰的東夷、淮夷文化在當(dāng)時(shí)也達(dá)到了很高的文明程度。在它們相互交流競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，最為發(fā)達(dá)的中原部落或帝國(guó)最終取得了勝利，它們不僅在軍事上戰(zhàn)勝周邊的其他部族而且文化上也取得了話語(yǔ)權(quán)。自此以后，探究東夷、淮南夷、北狄、西羌等部族，以及淮南諸夷建立的英、六、群舒、宗、巢等方國(guó)部落及其歷史文化，主要依據(jù)中原王朝留下的相關(guān)文獻(xiàn)，而現(xiàn)今出土的甲骨文、鐘鼎銘文中的“征巢”“亡巢”“獲巢”等詞語(yǔ)以及傳世文獻(xiàn)所言“南巢”“巢伯”云云皆為明證。

需要指出的是，長(zhǎng)江流域的楚地（尤其是漢江一代）以及山東濱海地區(qū)、湖南、四川、貴州、浙江、海南等地也有巢居的傳統(tǒng)。然而，夏、商時(shí)期中原文化的活動(dòng)區(qū)域與這些地域距離較遠(yuǎn)，彼此之間沒(méi)有交流或者交流很少，遠(yuǎn)不及與江淮地域文化交流得頻繁。即便是與中原距離相對(duì)較近的漢水流域，與夏、商的交流也是非常稀少的，直到西周王室分封“漢陽(yáng)諸姬”，此地域才逐漸與周王朝建立了密切的關(guān)系?；谶@一點(diǎn)，環(huán)巢湖區(qū)域的某些地方稱名居巢并流傳下來(lái)也就順理成章了。

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責(zé)任編校 劉正花

K928.6

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2095-0683（2017）02-0037-03

2017-03-18

王振紅（1980-），男，安徽臨泉人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，博士。