盧迪

（淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

情法自然：文化的超越與人性的復(fù)歸
——狄金森與泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)之暗合

盧迪

（淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

狄金森與泰戈?duì)栕鳛椴煌瑖?guó)度、不同性別的兩位詩(shī)人，且二人經(jīng)歷中并無(wú)相交之軌跡，在愛(ài)情的表達(dá)方面都闡幽發(fā)微，獨(dú)有所悟。由于人生經(jīng)歷、個(gè)人氣質(zhì)、文化背景、宗教信仰的不同，他們愛(ài)情詩(shī)作的風(fēng)格有著相異甚至極大差別：一個(gè)是蘊(yùn)含在痛苦、奇想中的真情；一個(gè)是涌動(dòng)著青春的旋律，閃爍著愛(ài)情的光芒。盡管如此，兩位詩(shī)人在愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作方面，無(wú)論是喻象的使用，還是在愛(ài)情的表達(dá)與體悟卻驚人暗合，都超越了不同文化與宗教背景，復(fù)歸人的本性，可謂“情”法自然，體現(xiàn)出人性的共通。

狄金森；泰戈?duì)?；?ài)情詩(shī)；文化超越；人性復(fù)歸；自然；暗合

狄金森是美國(guó)19世紀(jì)末杰出女詩(shī)人。她一生默默無(wú)聞，終生未嫁。逝世后，其身后1700多首詩(shī)作大放異彩，這些詩(shī)作自成一格，為人稱道，為狄金森贏得了“西方文學(xué)史上自薩福以來(lái)最杰出的女詩(shī)人”的美譽(yù)。泰戈?duì)柺窍碜u(yù)世界的印度偉大詩(shī)人，他一生筆耕不輟，作品卷帙浩繁。泰戈?duì)栕陨淼娜烁聍攘?，加之文學(xué)作品的雋永優(yōu)美和思想的深邃幽眇，近百年來(lái)，他的作品和思想在世界各國(guó)被不斷地傳頌、翻譯、閱讀、審視。來(lái)自東西方的兩位詩(shī)人看似毫不相關(guān)，他們來(lái)自不同國(guó)家，有著不同性別，接受的思想及文化背景不同，但是當(dāng)我們把目光與焦點(diǎn)匯集在用生命去感悟愛(ài)的兩位詩(shī)人身上時(shí)，我們發(fā)掘到他們靈魂深處是相通與相似的。兩人把命題都聚焦在愛(ài)情這一永恒話題上，獨(dú)有所悟。狄金森的詩(shī)歌婉約凄清且打動(dòng)人心，她用獨(dú)特的想象去感受那百花盛開(kāi)的絢爛，如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)心田；而泰戈?duì)栐诼L(zhǎng)的人生道路上，既飲過(guò)愛(ài)情的瓊漿，也默默品味過(guò)愛(ài)情的苦澀，對(duì)愛(ài)情有著深刻的理解與感觸。盡管兩人愛(ài)的表現(xiàn)形式不同，他們的詩(shī)歌滲透出生命深處最柔美的情懷。這種對(duì)愛(ài)的理解超越了東西方歷史、文化、社會(huì)、宗教以及語(yǔ)言的差異，系真情的自然流露，體現(xiàn)出人性的共通。

暗合的本意是“未經(jīng)商討而意思契合”，東西方詩(shī)歌在內(nèi)涵、喻象的運(yùn)用等方面常常暗合。暗合重視的不是表面的形同，而是精神的相似。狄金森與泰戈?duì)柕膼?ài)情詩(shī)在愛(ài)的喻象、愛(ài)的表達(dá)、愛(ài)的體悟等諸多方面都達(dá)到了神奇般的暗合。

一、愛(ài)的喻象：情法自然

狄金森和泰戈?duì)栐谒枷牒退囆g(shù)方面都達(dá)到了很高的境界，他們的詩(shī)歌內(nèi)涵和意蘊(yùn)引人入勝。詩(shī)人用清新生動(dòng)的語(yǔ)言描繪自然與事物的美好，塑造出鮮明的喻象以表達(dá)詩(shī)人的主觀情思，同時(shí)也展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言作用于具體物象表達(dá)真實(shí)情感，展現(xiàn)出惟妙惟肖的畫面。通過(guò)文字描述，繪制出來(lái)的畫面便是“意象”[1]。詩(shī)歌是美感的載體，也是詩(shī)人美感的具體反映。這種美感的體現(xiàn)有節(jié)奏美、意境美以及詩(shī)歌的修辭的運(yùn)用，豐富的意象特征等要素。意象是詩(shī)歌的靈魂，通過(guò)生動(dòng)形象的喻象可以幫助讀者理解詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)略詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。龐德認(rèn)為：“意象是理智和感情剎那間的錯(cuò)綜交合，使人產(chǎn)生在一些最偉大的藝術(shù)品面前所體驗(yàn)的那種豁然開(kāi)朗、心胸舒暢、精力彌滿的感覺(jué)”[2]。感悟詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，衡量詩(shī)歌的質(zhì)量高低，是通過(guò)喻象的表達(dá)，是詩(shī)歌的靈魂所在。在狄金森和泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)里有許多生動(dòng)形象的喻象，其中鮮花、蜜蜂以及大海是兩位詩(shī)人共同運(yùn)用的喻象。這些喻象的運(yùn)用使詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言精練，表達(dá)出對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)幸福美滿情感的深刻感悟。

鮮花是大自然饋贈(zèng)的美好禮物。玫瑰代表著女性的美麗或者甜蜜的愛(ài)情以及一切美好的事物。詩(shī)人們對(duì)玫瑰總是情有獨(dú)鐘并以此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。狄金森詩(shī)中常以玫瑰寫愛(ài)情，她的詩(shī)歌中有三分之一都熱情地提及她所鐘愛(ài)的花兒，其中提到玫瑰的詩(shī)有三十余首。在狄金森筆下，玫瑰令人敬仰。她愿化作玫瑰，“一片花萼，花瓣，一根芒刺/在一個(gè)尋常的夏日早晨/一瓶露水/一只或兩只蜜蜂/一陣微風(fēng)/樹(shù)上的一只雀躍—/而我是玫瑰！”其中，露水、玫瑰、蜜蜂等都是自然之物，亦是詩(shī)人鐘愛(ài)的具體事物。狄金森借玫瑰抒發(fā)感情，表達(dá)了玫瑰的一種非凡力量，傳遞了對(duì)人生的認(rèn)知和體悟。詩(shī)人以奇特的想象力營(yíng)造出悠遠(yuǎn)、宏麗、令人神往的意境。

戀花的蜂蝶鳥雀，是天空中的精靈，一直受到詩(shī)人的青睞，被作為詩(shī)中的喻象。狄金森與泰戈?duì)栐?shī)歌中的蜜蜂，都賦予其生命含義。蜜蜂喻象的運(yùn)用表達(dá)了對(duì)自由、和平、愛(ài)情的向往與追求。蜜蜂是狄金森愛(ài)情詩(shī)中常見(jiàn)的喻象，“只有一只蜜蜂會(huì)思念/只有一只蝴蝶/從遠(yuǎn)方旅行匆匆歸來(lái)/在它的胸脯歇息/只有一只小鳥會(huì)驚異/只有一陣風(fēng)會(huì)嘆息/像你這樣的小玫瑰/凋零多么容易”。在這首詩(shī)歌中蜜蜂暗指男性，他們嗅過(guò)玫瑰的芬芳，卻又匆匆離去；追逐著愛(ài)情，卻有時(shí)大意。在詩(shī)中，我們讀懂了詩(shī)人對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和憂傷的表達(dá)。狄金森即通過(guò)蜜蜂喻象的運(yùn)用使詩(shī)歌形象化和具體化，給讀者留下了深刻的印象。泰戈?duì)栐?shī)中的蜜蜂亦出神入化。在《園丁集》中，詩(shī)作第17首基本上沒(méi)有對(duì)于愛(ài)情的甜言蜜語(yǔ)的直接描寫，但愛(ài)情的柔美甜蜜卻流溢于字里行間：“在我們樹(shù)里做窩的蜜蜂，飛到他們林中去采蜜”。這首愛(ài)情詩(shī)格調(diào)清新明快，描寫單純得就像一首歌。泰戈?duì)栠x取了小景小物，如黃鳥、羊羔、麥田、蜜蜂、溪流等，如此鄉(xiāng)村美景星星點(diǎn)點(diǎn)地交織在一起，把一種純真的鄉(xiāng)間愛(ài)情表現(xiàn)得淋漓盡致。蜜蜂喻象的運(yùn)用使泰戈?duì)柕那樵?shī)得以濃烈，給讀者留下深刻的印象。

在文學(xué)作品中，人們常常用“?？菔癄€”等來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞，以及發(fā)誓自己對(duì)愛(ài)的深切與真摯。在狄金森的筆下，大海既呈現(xiàn)寧?kù)o的一番景象，同時(shí)也是洶涌澎湃的。大海的喻象融愛(ài)情的甜蜜與苦澀于其中，展示了別樣的大海。在《我的河在向你奔來(lái)》中：“我的河在向你奔來(lái)/歡迎嗎？藍(lán)色的海！/哦，慈祥的海啊/我的河在等候回答/我將從僻陋的源頭/帶給你一條條溪流/說(shuō)啊，接住我，海！”詩(shī)人把自己與戀人的情感比喻為河流與大海，可以感受其用情之深。泰戈?duì)栐?shī)歌中，常用大海營(yíng)造出真切、深情和熱烈的愛(ài)戀。在《飛鳥集》中：“海呀，你這暴風(fēng)雨的孤寂的新婦呀，你雖掀起波浪追隨你的情人，但是無(wú)用呀”。泰戈?duì)栐?shī)中給予大海訴諸了感情：“大海，你在說(shuō)什么？還是永恒的疑問(wèn)。天空，你在回應(yīng)著什么？還是不變的沉默”。大海喻象深邃遼遠(yuǎn)，抒發(fā)了愛(ài)的情思。喻象的運(yùn)用使詩(shī)歌清新自然,輕柔雋逸。

在狄金森與泰戈?duì)柕淖髌分?，喻象在?ài)情詩(shī)中的運(yùn)用都起到了重要作用。東西方民族意識(shí)的不同、語(yǔ)言的獨(dú)特特點(diǎn)，使喻象表達(dá)上各有千秋。但兩位詩(shī)人在喻象的運(yùn)用上竟神奇般地暗合，究其根源，東西方文化之間關(guān)系密切。愛(ài)情是人類永恒的情感，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)人用最美好的事物不遺余力地傳頌與贊美著愛(ài)情。

二、愛(ài)的表達(dá)：情景交融

詩(shī)是不可抑制的，無(wú)心流露的情緒表現(xiàn)，不容任何制裁來(lái)侵犯它的自由。作詩(shī)的根本是對(duì)愛(ài)與自然相契合的自由的追求。

自然是狄金森創(chuàng)造過(guò)程的一面鏡子，也是她一切感覺(jué)的基礎(chǔ)和來(lái)源[3]。她筆下的自然可以與人建立起一種默契與聯(lián)系，任何事物都是自然本身的象征：“‘自然’，是我們所見(jiàn)/午后的光景，山巒—/松鼠，野蜂，陰影/自然，是樂(lè)園/‘自然’，是我們所聞/大海的喧囂，雷霆/食米鳥叫，蟄鳴/自然，是和聲/”。這首詩(shī)歌折射了詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感，表明自然間充滿了快樂(lè)和寧?kù)o。狄金森的愛(ài)情詩(shī)飽含著對(duì)大自然的溫情與愛(ài)。在《雨落蘋果樹(shù)》中：“雨點(diǎn)在跟屋檐親吻”“雨滴幫助小溪、小溪奔瀉幫助大?！保?shī)人生動(dòng)地描繪了夏天的陣雨一幅圖畫，充滿了愛(ài)意以及對(duì)愛(ài)的渴求。從《晨曦比以往更柔和》中，我們看到了秋天的風(fēng)景：“漿果的臉頰更加豐滿。玫瑰已離開(kāi)小鎮(zhèn)，原野穿起鮮紅衣衫，楓樹(shù)披上艷麗的頭巾”。詩(shī)人將漿果、玫瑰、原野與楓樹(shù)都人格化了，由此感受到詩(shī)人全身心融入自然并用自己的心靈去體驗(yàn)感悟人生，也滲透著對(duì)愛(ài)情的追求與向往。狄金森對(duì)自然的感悟充滿了和諧的精神，她把對(duì)大自然的熱愛(ài)和情感體驗(yàn)同自己的生命與周圍萬(wàn)物融為一體，讓讀者感受到美麗的大自然賦予美的感悟。

泰戈?duì)柤那橛谌赵滦浅健⒒ú輼?shù)木等自然物，這些都是他靈感的來(lái)源、情思的寄托。在《瀑布的覺(jué)醒》中，“當(dāng)心靈開(kāi)始覺(jué)醒，它伸開(kāi)雙臂抱著整個(gè)世界”，這種愛(ài)的感覺(jué)化為瀑布般的詩(shī)情寄于那“光霧般的發(fā)射物就收縮了起來(lái)，得到了熱力，也發(fā)出熱力”。我們從中仿佛看到了太陽(yáng)冉冉升起，感受到一種獨(dú)特的快樂(lè)與光明。泰戈?duì)栒f(shuō)：“藝術(shù)家是自然的情人”，他眼中的自然，因?yàn)橛辛藧?ài)的因素富有靈性：“花瓣似的山峰在飲著日光，這山豈不像一朵花嗎？”情人眼中的自然顯得格外美麗與動(dòng)人。在泰戈?duì)柨磥?lái)，自然是遵循的愛(ài)的法則生長(zhǎng)的：“霧，像愛(ài)情一樣，在山峰的心上游戲，生出種種美麗的變換”。在這些詩(shī)作里，以豐富的想象力把自然界賦予人性，透露出對(duì)自然的愛(ài)。泰戈?duì)枌?ài)情與自然美相結(jié)合，“我的情人沒(méi)有來(lái)，但是她的摩撫在我的發(fā)上，她的聲音在四月的低唱中從芬芳的田野上傳來(lái)”。泰戈?duì)柕膼?ài)情詩(shī)從不同角度描繪了男女戀人之間愛(ài)的激蕩，捕捉了很多細(xì)膩的愛(ài)的細(xì)節(jié)。他的詩(shī)歌融合了現(xiàn)實(shí)生活與理想主義的超脫世界，純真同時(shí)也充滿生命力。在《園丁集》第55首詩(shī)中，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)鴿子的啼叫、炎熱正午的蟬鳴、陣風(fēng)的訴說(shuō)等自然景象來(lái)渲染戀人間的內(nèi)心煩躁與苦惱。泰戈?duì)柾ㄟ^(guò)種種自然意象傳達(dá)出不同的情思與意境來(lái)強(qiáng)化愛(ài)的美感。他的愛(ài)情詩(shī)與自然一直保持密切的聯(lián)系并通過(guò)自然物來(lái)渲染種種情感，從而達(dá)到與美感的交織。在愛(ài)情詩(shī)句的表達(dá)上，句句斟酌，精妙的語(yǔ)言以及精美的喻象創(chuàng)造了一幅幅優(yōu)美的意境，增加了詩(shī)歌的空靈性，使詩(shī)歌“景中生情，情中含景”。約翰丁·迪尼指出：“它使一個(gè)很容易的在我們面前一滑而過(guò)的比喻，頓時(shí)變得十分醒目，迫使讀者在一個(gè)聯(lián)想的跳躍之后深思其中的隱含的意味”[4]。

梭羅認(rèn)為，人與自然是一致的，他們之間有一種和諧的關(guān)系。正如梭羅所說(shuō)：“大自然，橫躺在四周，在她的孩子面前，如此美麗，如此充滿愛(ài)意”[5]。大自然不僅給人以美的享受，而且在人與自然的交往中還能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心之美。兩位詩(shī)人在愛(ài)情的表達(dá)方面不謀而合，做到了忘情于景、情景交融，直至“物我同一”。

三、愛(ài)的體悟：真情不朽

狄金森的愛(ài)情經(jīng)歷充滿了遺憾，她只身一人生活在自家的花園里，幾乎處在與世隔絕的狀態(tài)之中，靜靜地過(guò)著隱居的生活，飽嘗寂寞的同時(shí)品味著精神之戀。無(wú)望的愛(ài)讓她看不到希望又充滿著幻想，留下的是那永遠(yuǎn)的隱痛以及對(duì)愛(ài)特殊的感悟，即便不乏精神上的滿足，然“愛(ài)情的滿足常常伴隨著挫敗”[6]。盡管如此，她內(nèi)心燃燒著熾熱的火焰，敏感地?cái)?shù)次涌起愛(ài)的波濤。正如狄金森所說(shuō)“內(nèi)心深處……正是狂熱之處”。她的詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的情感和大膽的想象，內(nèi)涵豐富并且展示了豐富多彩的愛(ài)情畫面：從狂喜到失望，從自然到超自然，從人間到虛幻，從上帝崇拜到人性復(fù)歸等。批評(píng)家曾對(duì)狄金森評(píng)價(jià)：“從來(lái)沒(méi)有一位涉世不深的人能如此強(qiáng)烈地感受痛苦與歡樂(lè)，很少人能像她那樣了解愛(ài)情和死亡而又存活下來(lái)”[7]。她內(nèi)心細(xì)膩，在她一行行優(yōu)美的詩(shī)句之間，可以感受到狄金森如潮水般涌動(dòng)的激情和對(duì)浪漫愛(ài)情的渴望，同時(shí)也可以體會(huì)到她因?yàn)椴荒芘c心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守而產(chǎn)生的痛苦之情，以及自己愿意等待下去的豁達(dá)之情：“我啜飲過(guò)生活的芳醇/付出了什么，告訴你吧/不多不少，整整一生/他們說(shuō)，這是市價(jià)”[8]。盡管愛(ài)是這樣的無(wú)望，但她依然愿意等下去，可是她害怕等待的結(jié)果依然失望：“等待一小時(shí)太久/如果愛(ài)恰巧在那以后/等待一萬(wàn)年，不久/如果，終有愛(ài)為報(bào)償”。這樣的一種等待讓她在痛苦中對(duì)人性以及愛(ài)情有了更為深刻的思考并感受到“歡樂(lè)是痛苦的鎧甲”，但她依然道出：“愛(ài)就是生命，而生命不朽”。狄金森以愛(ài)為精神上永恒的堅(jiān)守，追逐并期待著愛(ài)，同時(shí)堅(jiān)信生命不朽、愛(ài)情不滅。

與狄金森無(wú)望的愛(ài)不同，泰戈?duì)栐诼L(zhǎng)的人生道路上，既飲過(guò)愛(ài)情的瓊漿，也默默品味過(guò)愛(ài)情的苦澀。泰戈?duì)枌?duì)愛(ài)情有著深刻的理解與感觸。他的愛(ài)情詩(shī)有表現(xiàn)愛(ài)的朦朧、甜蜜與幸福的，也有能夠體驗(yàn)生活的酸甜苦辣并引發(fā)對(duì)愛(ài)的思考的。他受到西方民主、自由思想的影響，創(chuàng)作出許多追求自由愛(ài)情、折射無(wú)畏氣魄的詩(shī)歌?！秷@丁集》里表達(dá)了愛(ài)的羞澀：“年輕的王子要從我們門前走過(guò)，今天早晨我哪有心思干活呢？教給我怎樣挽發(fā)，告訴我應(yīng)該穿哪件衣裳”。這種愛(ài)沒(méi)有半點(diǎn)哀怨，有的只是傷感卻幸福的滿足感。泰戈?duì)柊褠?ài)放在心中，享受在甜蜜的默契中，首首都是愛(ài)的贊歌、句句滲透愛(ài)的箴言：“人類的自由和人性的完成都在于‘愛(ài)’”[9]。在泰戈?duì)柕墓P端，愛(ài)情不僅存乎生的世界，而且連結(jié)著生與死，達(dá)到死的境域，至死不渝，可謂不朽。

同狄金森一樣，泰戈?duì)栆矊?duì)愛(ài)情有過(guò)渴求和失落。愛(ài)與逃避、進(jìn)取與退縮，這些沖突的塑造使得詩(shī)歌的表達(dá)給人以十足的想象，讀者可以感受到詩(shī)人帶來(lái)的幸福與痛苦的強(qiáng)烈碰撞與沖擊。狄金森通過(guò)生命痛苦的歷練詮釋愛(ài)的永恒；泰戈?duì)杻A注飽滿的熱情，相信愛(ài)情的不朽。由于各地歷史、文化、社會(huì)以及語(yǔ)言等差異，兩位詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)各自散發(fā)出不同民族的芳香。但在情感表達(dá)上，愛(ài)情的永恒與不朽是這兩位詩(shī)人永遠(yuǎn)追求和歌頌的主題。對(duì)自然美、內(nèi)心美以及一切美好事物的追求與向往的感情是一致的。正是由于人性的互通性，使東西方經(jīng)典的詩(shī)歌能走出國(guó)界為不同民族人民所欣賞與傳頌，成為大家共同的精神食糧。在東西方世界不同的文化圈中，他們以各自民族不同語(yǔ)言形式傳唱著共通的愛(ài)的贊歌。

結(jié)語(yǔ)

古希臘作家阿里斯托芬說(shuō)，人起初有四只手和四只腳，四只耳朵和兩張酷似的臉，因此，他們孔武有力，不畏神靈。于是眾神之父宙斯毫不留情地將人一分為二。從此每個(gè)人都在迫切地尋找自己的另一半，愛(ài)情由是誕生。由此而觀，愛(ài)情自產(chǎn)生始即歷經(jīng)劫難，然人類對(duì)愛(ài)情之追求從未因劫難而稍退卻遲疑?；蚩烧J(rèn)為，追求愛(ài)情實(shí)乃找尋另一半的本性使然，故可奮不顧身，地可老、天可荒、身可死，然情不可滅。從另一角度，似可認(rèn)為，西人之愛(ài)情自產(chǎn)生始，即伴隨著擺脫神性回歸人性的歷程。泰戈?duì)栒J(rèn)為，起源影響思維習(xí)慣，并決定對(duì)待自然的態(tài)度。西方人建立的壁壘使他們更適用于“分而治之”的方式維持他們的既得利益，使一切處于分離狀態(tài)，人和自然也是如此[10]52。愛(ài)的哲學(xué)則要求對(duì)自然萬(wàn)物持包容態(tài)度，使人與自然在情感上互相滲透，緊密聯(lián)系[10]55。雖然，東西方愛(ài)情觀念存在較大差異，但通過(guò)剖析泰戈?duì)柵c狄金森的愛(ài)情詩(shī)篇，卻又發(fā)現(xiàn)大量的共性。而且，即便是泰戈?duì)査J(rèn)為的人與自然的對(duì)立狀態(tài)，在狄金森的詩(shī)篇中卻以人與自然交融的狀態(tài)存在。雖然，東方之印度與西方之北美分屬不同文化，狄金森曾經(jīng)就讀于宗教氛圍相當(dāng)濃厚的圣約克山女子學(xué)院，《圣經(jīng)》中的神圣崇高境界深深根植于她的心中。她所經(jīng)歷的所有痛苦、悲傷、困惑、快樂(lè)，都無(wú)法擺脫神圣的基督教情感的影響。然而，在對(duì)愛(ài)情的理解與態(tài)度上，她并不盲目崇拜基督教的信仰，“不與你同在同去同升入天堂”[11]，她認(rèn)為“自然是心靈的記憶，人類可以在自然中找到安慰?！碧└?duì)柪^承并發(fā)展了“萬(wàn)物同情觀”的印度古代哲學(xué)思想，但同時(shí)提出了自己的見(jiàn)解：人與自然萬(wàn)物不但在生命本質(zhì)上是統(tǒng)一的，而且在精神上也是統(tǒng)一的，人與萬(wàn)物別無(wú)二致，我即是物，物即是我，情法自然，梵我一如。泰戈?duì)柾瑫r(shí)認(rèn)為人與自然的關(guān)系是親和與交融，而不是崇拜與皈依[12]。這一點(diǎn)，從泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)句亦得以展現(xiàn)，顯示了人性的復(fù)歸。

在中國(guó)古代觀念中，情乃發(fā)端于陰陽(yáng)，取法乎自然?！秴问洗呵铩ど系隆罚骸扒?，性也?！盵13]荀子在《正名》中說(shuō)：“情者，性之質(zhì)也?！盵14]可見(jiàn)，情者，雖然造化于陰陽(yáng)，取法自然，但最終體現(xiàn)了人的本性。通過(guò)對(duì)狄金森與泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)篇的比較，似可得出雖然兩位詩(shī)人的生命經(jīng)歷、個(gè)人氣質(zhì)、文化背景、宗教信仰不同，其愛(ài)情詩(shī)作的風(fēng)格也有著相異甚至極大差別：一個(gè)是蘊(yùn)含在痛苦、奇想中的真情；一個(gè)是涌動(dòng)著青春的旋律，閃爍著愛(ài)情的光芒；然兩位詩(shī)人在愛(ài)的喻象、愛(ài)的表達(dá)、愛(ài)的體悟諸方面均取法自然，驚人暗合，超越了文化的束縛，回歸人之本性。

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責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2017）02-0093-04

2016-10-15

盧迪（1981-），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。