劇錦陽(yáng)

(山西師范大學(xué) 歷史學(xué)院,山西 臨汾 041004)

元代山西婚俗初探
——以收繼婚和貞節(jié)觀為切入點(diǎn)

劇錦陽(yáng)

(山西師范大學(xué) 歷史學(xué)院,山西 臨汾 041004)

在中國(guó)歷史上，元代是一個(gè)由異族統(tǒng)治的大一統(tǒng)時(shí)代，因此，在各個(gè)層面都呈現(xiàn)出多樣性、繁雜性的特征。婚俗作為禮俗之本、人倫之道，對(duì)于研究社會(huì)史、文化史具有重要意義。山西作為當(dāng)時(shí)重要的腹里地區(qū)，在婚俗方面研究者較少。在此以蒙古族的收繼婚和漢地已婚婦女的貞節(jié)觀為切入點(diǎn)，結(jié)合山西地方志進(jìn)行初步探究。元代山西婚俗有兩個(gè)鮮明的特征，一是元初山西部分地區(qū)受到蒙古族收繼婚的影響較大，二是元朝中后期,收繼婚逐漸在山西銷(xiāo)聲匿跡，已婚婦女的貞節(jié)觀念增強(qiáng)，同時(shí)表現(xiàn)出晉中、晉南地區(qū)貞節(jié)烈婦多于晉北的現(xiàn)象。

元代;山西;婚俗;收繼婚;貞節(jié)觀;晉中;晉南

一、元初蒙古族收繼婚對(duì)山西婚俗的影響

元朝是蒙古人統(tǒng)治的朝代，他們自身有其獨(dú)特的婚俗習(xí)慣并且呈現(xiàn)出多樣性、繁雜性的特征，其婚姻形式多樣，如搶婚、議婚、交換婚、入贅婚、收繼婚、冥婚等。伴隨著蒙古人入主中原，這些婚姻形式或多或少地滲透到中原地區(qū)，山西作為元朝腹里地區(qū)的重要部分直接受其影響，其中對(duì)山西影響最大的是蒙古族的收繼婚。

首先有必要解釋什么是收繼婚，收繼婚又稱(chēng)為“轉(zhuǎn)房婚”“轉(zhuǎn)親婚”等，一般是指父死妻其后母、兄死妻其嫂、弟死妻其弟媳的婚姻習(xí)俗。收繼婚俗最早起源于原始社會(huì)氏族族外婚時(shí)期，與人們的財(cái)產(chǎn)繼承觀念緊密相關(guān)，當(dāng)時(shí)各部落不僅把本部落的已婚婦女作為本部族成員的妻子，還更多地把她們視為部落的財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力。收繼婚的盛行是為了保證本氏族充足的勞動(dòng)力，同時(shí)也為部落發(fā)展提供足夠的后備資源。

山西是元代重要的腹里地區(qū)，離元大都非常近，在元初深受蒙古族收繼婚的影響。至元初年，元朝統(tǒng)治者以法律形式準(zhǔn)許漢人實(shí)行收繼婚的習(xí)俗。元朝統(tǒng)治者在漢地推行收繼婚的政策，在一定程度上配合了山西部分地區(qū)的婚配狀況。山西部分地區(qū)地少人多、經(jīng)濟(jì)困難的現(xiàn)實(shí)原因?qū)е滤麄兎e極響應(yīng)元朝統(tǒng)治者的這一號(hào)召?！爸猎荒?1284年)，太原路臨州軍戶(hù)王仲祿之子王豬僧娶到賀真真為妻。至元二十三年(1286年)，王豬僧身死停尸在家之時(shí)。其父王仲祿便將兒媳賀真真過(guò)房給王仲福之子王唐兒，并令王唐兒與賀真真‘拜訖王豬僧尸靈，收繼成親’，直至二月初二日才將王豬僧殯葬了當(dāng)。對(duì)此，有司依例對(duì)王唐兒‘不候葬訖伊兄，于停葬之夜與嫂賀真真拜尸成親，大傷風(fēng)化’，且經(jīng)都省準(zhǔn)擬，‘令王唐兒與賀真真離異?！盵1]顯然，河?xùn)|山西這種停尸成親的現(xiàn)象不是傳統(tǒng)的漢地風(fēng)俗，是蒙古族收繼婚影響下的產(chǎn)物。

元朝中后期收繼婚逐步衰落，在《元史》中亦有記載，例如脫脫尼，其夫哈剌不花卒，“前妻有二子皆壯，無(wú)婦，欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓?！辈?duì)二子加以訓(xùn)斥，“二子慚懼謝罪，乃析業(yè)而居。三十年以貞操聞?！盵2]4496因此，雖然收繼婚一直與元朝相始終，但到了元中后期，由于受中原漢族傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，尤其是宋以來(lái)理學(xué)思潮的影響，實(shí)行收繼婚的情況越來(lái)越少。與之相應(yīng)的是，元中后期收繼婚在山西的實(shí)行也隨之減少以至于完全退出山西這一歷史舞臺(tái)，這一政策轉(zhuǎn)變的重要原因是元朝頒布了一些政令禁止?jié)h地實(shí)行收繼婚、對(duì)漢地實(shí)行收繼婚進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處。據(jù)《元典章》記載，至元十四年(1277年)刑部所準(zhǔn)兄收弟媳刑杖斷離之例。同時(shí)記載“守志婦不收繼”“抱乳小叔不收繼”“嫂叔年甲爭(zhēng)懸不收”“姑舅小叔不收嫂”“兄亡嫂嫁小叔不得收”等規(guī)定?！对贰肪硪话偃缎谭ㄖ尽范皯?hù)婚”：“諸漢人、南人父沒(méi)子收其庶母，兄沒(méi)弟收其嫂者，禁之。”另有規(guī)定：“諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之?！鄙踔烈?guī)定“諸姑表兄弟嫂叔不相收，收者以奸論?！?/p>

收繼婚逐漸退出元朝乃至山西的舞臺(tái)，究其根本原因是漢族傳統(tǒng)倫理道德對(duì)元朝統(tǒng)治者的巨大影響，特別是有宋以來(lái)理學(xué)思想在婚姻方面對(duì)婦女提出更為嚴(yán)苛的要求。宋代理學(xué)家程頤大力提倡“貞操”，甚至把守節(jié)當(dāng)成天經(jīng)地義的事情，把“守節(jié)”和“去私欲”聯(lián)系起來(lái)，視婦女再嫁為羞恥之事，以致出現(xiàn)“餓死事極小,失節(jié)事極大”的說(shuō)法。宋代重視婦女貞操成為一股潮流，延續(xù)到元朝，無(wú)論蒙古族內(nèi)部或山西這樣的中原地區(qū)，收繼婚現(xiàn)象均明顯減少。

二、元中后期山西已婚婦女貞節(jié)觀問(wèn)題

(一)元中后期山西已婚婦女貞節(jié)觀明顯增強(qiáng)

元中后期河?xùn)|山西婦女貞潔觀念強(qiáng)化，不少死了丈夫的婦女能守志不改嫁，并且此種現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍?！对贰ち遗畟鳌酚涊d了周術(shù)忽之妻崔氏的故事，周術(shù)忽在平陽(yáng)為官，金將來(lái)攻城，克之，下令官屬妻子敢匿者死。崔氏抱其子禎在土窖中躲避三日，躲過(guò)一劫，后與周術(shù)忽相見(jiàn)。但不久后周術(shù)忽病亡，崔氏年二十九。她“誓不更嫁，斥去麗飾，服皂布敝衣，放散婢仆，躬自紡織，悉以資產(chǎn)遺親舊。有權(quán)貴使人諷求娶，輒自爬毀其面不欲生。四十年未嘗妄言笑，預(yù)吉會(huì)。”[2]4484這則記載是山西地區(qū)當(dāng)時(shí)婦女貞潔觀增強(qiáng)的一個(gè)典型，諸如此類(lèi)事件在《元史》中還有很多處，例如：“白氏，太原人。夫慕釋氏道，棄家為僧。白氏年二十，留養(yǎng)姑不去，服勤繼絍，以供租賦。夫一日還，迫使他適，自斷發(fā)誓不從，夫不能奪，乃去。姑年九十卒，竭力營(yíng)葬，畫(huà)姑像祀之終身。”[2]4495可見(jiàn)，山西已婚婦女的貞節(jié)觀在當(dāng)時(shí)影響已十分強(qiáng)烈?？v觀《元史·烈女傳》這一章節(jié)，山西節(jié)婦烈女占有較多部分，山西婦女婚后守志的現(xiàn)象由此可見(jiàn)一斑。

光緒《山西通志》中也有大量元代山西婦女婚姻情況尤其是婚后情況的記載，記載婚后情況的多集中在烈女傳中，它們集中反映了山西地區(qū)婦女濃厚的貞潔觀念。例如：舉人恪忠之妻王氏，年二十三歲時(shí)其夫忠亡，發(fā)誓不再改嫁。當(dāng)時(shí)有向她求婚的豪貴，王氏曰“吾為士人婦，以孤幼不及死，志未可奪也。”[3]11218大德八年被當(dāng)?shù)仂罕?。又如，“鄭和甫妻段氏，年少，夫卒。家甚窘，氏守義自矢，終身如一。至正七年旌表。”[3]11218再如，賈賢的妻子劉氏，本籍朔州，丈夫死后撫養(yǎng)二子福義、福禮。劉氏勤于女工以供祭養(yǎng)，煢居五十余年。至正年間受到旌表。此類(lèi)例子在《山西通志》中比比皆是，充分反映了元代中后期山西婦女從一而終、終身待一夫的婚姻觀念。

值得注意的是，其實(shí)就整個(gè)山西在元代的婚姻狀況來(lái)看，已婚婦女的守節(jié)觀念較先代明顯強(qiáng)化，我們可以從地方志中找到相關(guān)依據(jù)?！渡轿魇√瓤h志》記載：茲自元明以迄民國(guó)，凡節(jié)烈孝賢之昭昭在人耳目者，述其事跡以次編纂，庶潛德幽光不至湮沒(méi)無(wú)聞，而貞魂烈魄亦可無(wú)憾于泉壤矣?！渡轿魇「∩娇h志》亦有浮邑自元馬氏而后代多節(jié)烈，其他女德母儀胥足樹(shù)壺范，而輝彤史者亦并志之志節(jié)烈的記載。由此可知，元朝是山西婦女貞節(jié)觀念得以強(qiáng)化的過(guò)渡時(shí)期，究其原因是理學(xué)思潮婚姻觀對(duì)婦女提出了更高的要求，前文已提及，在此不再贅述。

(二)元中后期，山西晉中、晉南地區(qū)貞節(jié)烈婦多于晉北

通過(guò)查閱山西地方志，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：晉中、晉南地區(qū)關(guān)于貞節(jié)烈婦的記載多于晉北，下面列舉幾例具體說(shuō)明。《山西省朔州志》記載：劉氏為賈賢之妻，夫亡劉氏年二十，有二子，次子尚在襁褓。“劉氏服喪撫子誓不二天，惟事女工以營(yíng)祭養(yǎng)，煢居五十余年，始終一節(jié)，至正間旌其門(mén)曰貞節(jié)。”[4]除此以外，由成文出版社印行的山西省地方志有關(guān)晉北地區(qū)的貞節(jié)烈婦鮮少被涉及。

晉中有關(guān)貞節(jié)烈婦的記載多于晉北且主要集中在太原、太谷兩地?！渡轿魇√h志》記載了齊氏以節(jié)殉夫的事跡,齊氏不僅自己以節(jié)殉夫，與之患難的蕭氏、呂氏及二女面對(duì)敵寇亦能保持貞節(jié)，充分反映了當(dāng)時(shí)婦女貞節(jié)意識(shí)觀念濃厚。此外，太原白氏亦是婚后守節(jié)不適的典范。白氏，其夫?yàn)樯?，年二十留養(yǎng)侍奉姑不去。另有安氏，名正同，王時(shí)之妻。至正十九年王時(shí)以參知政事分省太原，安氏從之?！坝鲑\攻太原，城陷，眾皆逃。氏與其妾李同赴丼死，事聞贈(zèng)梁國(guó)夫人，謚莊潔?！盵5]《山西省太谷縣志》卷六《烈女傳》有“孟氏，李鼎新妻，夫早歿，孟孀居奉姑撫子，閨門(mén)端肅”[6]的記載。由此可見(jiàn)，晉中地區(qū)婦女的貞節(jié)觀念較強(qiáng),且主要集中在太原、太谷兩地，山西地方志中并無(wú)晉中其它地區(qū)關(guān)于婚后婦女守節(jié)現(xiàn)象的記載。

山西地方志中有關(guān)元代晉南地區(qū)婦女婚后守節(jié)的記載明顯多于晉北和晉中地區(qū)，主要集中于今天的臨汾市和運(yùn)城市。

《山西省浮山縣志》記載了元代該地旌表的薛門(mén)三節(jié)和楊門(mén)雙節(jié)。薛門(mén)兩代三婦即王氏、杜氏、趙氏均秉持夫死守節(jié)不再適的原則，說(shuō)明當(dāng)時(shí)浮山一帶婦女節(jié)烈觀念已經(jīng)深入人心。無(wú)獨(dú)有偶，楊門(mén)雙節(jié)的事跡與此類(lèi)似。“楊恩，妻趙氏，生子彥，九月恩亡，趙養(yǎng)姑育子，甘貧守節(jié)，如澹攻苦，皇慶中旌表其門(mén)。彥娶杜氏，亦早亡，遺子思渝方五歲，杜年二十四，誓不再蘸，守節(jié)如姑，比趙壽終，杜禮葬如儀，姑婦守節(jié)始終無(wú)玷，至正四年旌為雙節(jié)之門(mén)。明玄德間山西按察使張政并三節(jié)為著五節(jié)傳?！盵7]486自此浮山縣薛門(mén)三節(jié)和楊門(mén)雙節(jié)成為當(dāng)?shù)貗D女婚后守節(jié)的標(biāo)桿性人物，之后也涌現(xiàn)出許多貞潔烈婦?！陡∩娇h志》卷二十八《節(jié)烈傳》記載：“馬氏，衛(wèi)旗妻，年十八夫故，子貞甫二歲，舅姑且老，氏賴(lài)紡績(jī)以供甘旨，守志三十余年，貞白無(wú)玷，至正八年旌表其門(mén)，祀節(jié)孝祠”。[7]749“楊氏，楊貞女，年十三，宇邑人衛(wèi)。貞既受聘，貞以商卒于外，訃聞女哭之慟日，妾通名于衛(wèi)即衛(wèi)婦也，誓守終身至正八年旌表其門(mén)，祀節(jié)孝祠。”[7]749浮山楊氏因?yàn)楦赣H收取聘禮而承認(rèn)與衛(wèi)氏的婚姻關(guān)系并且誓守終身，這反映了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)婚姻嚴(yán)肅的態(tài)度及婚后強(qiáng)烈的守節(jié)觀念。以上為以浮山縣為代表的臨汾地區(qū)已婚婦女婚姻觀念的具體體現(xiàn)。

元代晉南運(yùn)城已婚婦女的貞節(jié)觀念相比臨汾則更為突出。據(jù)《山西省新絳縣志》記載：“韓筠，妻劉氏，年二十七筠亡，筠有弟氏，依鄰母旁，舍居縣治，枲以撫孤，及子有室女有從，乃復(fù)歸于娣姒，同居優(yōu)游以老，大德二年昭旌之?！盵8]497此外，《新絳縣志》還記載了段希賢之妻李氏守節(jié)不再適的事跡，“段希賢，妻李氏，年二十四夫亡，子榮甫四歲，奉親育子守志不渝，至正間旌其門(mén)?！盵8]497僅新絳縣的這兩例足以看到當(dāng)?shù)貗D女的婚姻觀念即終身侍一夫的觀念，運(yùn)城其它地方也有相關(guān)的記載。例如《山西省平陸縣志》：“進(jìn)士孫某，妻吳氏，幼年夫亡，無(wú)子，所親欲奪其志，再蘸巨室王氏，子氏堅(jiān)拒不從，后兵難投崖死。”[9]305《山西省萬(wàn)泉縣志》：“周氏，其先上蔡人，適本縣忽梁圖，夫從軍江漢，歿于王事，周氏守義撫孤，年八十卒?！盵10]387《山西省虞鄉(xiāng)縣新志》：“顏氏麻懷祖，妻十七夫亡，撫男紹先，守八十八而卒，至大四年旌表其門(mén)?！盵11]536上述無(wú)論新絳、平陸、萬(wàn)泉、虞鄉(xiāng)均屬今天的運(yùn)城地區(qū)，由如此多的縣志記載可以看出，運(yùn)城地區(qū)已婚婦女濃厚的貞節(jié)觀念，有些婦女甚至為保持貞節(jié)不惜赴死，其精神可歌可泣。

從以上縣志記載可知，山西大部分縣志記載元以前已婚婦女貞節(jié)方面的內(nèi)容少之又少，自元以來(lái)貞節(jié)觀念才日益深入人心，且晉中、晉南節(jié)婦烈女的記載多于晉北，晉中集中于太原、太谷一帶，晉南集中于臨汾、運(yùn)城一帶，且運(yùn)城較臨汾更為突出。

綜上所述，元代山西婚俗呈現(xiàn)兩個(gè)鮮明特征：第一，元初山西受蒙古族收繼婚影響較大；第二，隨著統(tǒng)治者一系列政令的頒行和懲治措施的出臺(tái)，尤其是受理學(xué)思想的影響，河?xùn)|山西婦女的貞節(jié)觀念得以強(qiáng)化，并且表現(xiàn)出晉中、晉南地區(qū)的貞節(jié)烈婦多于晉北的現(xiàn)象，于此同時(shí)，以山西為代表的中原地區(qū)已婚婦女貞潔觀的盛行也對(duì)蒙古族的收繼婚產(chǎn)生了一定的沖擊，元中后期，蒙古族傳統(tǒng)的收繼婚現(xiàn)象也大為減少。

[1] 瞿大風(fēng).元朝統(tǒng)治下的山西地區(qū)[D].天津：南開(kāi)大學(xué)，2003：225.

[2] 宋濂.元史[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[3] 王軒，纂修.光緒山西通志[M].許泗仁,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1990.

[4] 王泗圣.山西省朔州志(石印本)[M].臺(tái)北：成文出版社，雍正十三年：685.

[5] 員佩蘭，楊國(guó)泰.山西省太原縣志(刊本)[M].臺(tái)北：成文出版社，道光六年：592.

[6] 劉玉璣,仇曾祐,胡萬(wàn)凝.山西省太谷縣志(鉛印本)[M].臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)二十年：778.

[7] 張桂書(shū).山西省浮山縣志[M].任耀先，修.臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)三十四年.

[8] 楊兆泰.山西省新絳縣志(鉛印本)[M].徐昭儉,修.臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)十八年.

[9] 韓夔典.山西省平陸縣志(石印本)[M].言如泗,總修.臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)二十一年：305.

[10] 馮文瑞.山西省萬(wàn)泉縣志(石印本)[M].何燊,修.臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)六年：387.

[11] 周振聲,李無(wú)逸.山西省虞鄉(xiāng)縣新志[M].臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)九年：536.

責(zé)任編輯：張彩云

2017-05-10

劇錦陽(yáng)(1992—),女，山西大同人，中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦史。

K247

：A

：1671-8275(2017)04-0108-03