谷煒麗，鄔紅芳

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淺議中國傳統(tǒng)拼布藝術(shù)

谷煒麗，鄔紅芳*

（安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000）

中國傳統(tǒng)拼布有著多年的歷史，從遠古時期到現(xiàn)代，都能看到拼布的不同形式的出現(xiàn)，它不僅是一門傳統(tǒng)的手工藝，更是每個時代人文思想的集中體現(xiàn)。通過對歷史文獻的研讀，梳理了拼布在過去的不同時期的形式和其背后的思想意義，提出了傳統(tǒng)拼布在新時期的一條新思路。將傳統(tǒng)拼布與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，從傳統(tǒng)的技術(shù)層面提升到設(shè)計層面，給傳統(tǒng)拼布注入綠色、環(huán)保的理念。希望在推動傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的同時，能夠減小生態(tài)污染，為生態(tài)環(huán)境的保護做出貢獻。

拼布；藝術(shù)；文化；變廢為寶

拼布藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的民間手工藝之一，在古代是“女紅”中的一種。拼布具體是什么呢？拼布其實就是把一塊塊面料拼接起來，形式和面料都沒有限制。拼布最早是起源于中國的西北地區(qū)和古埃及地區(qū)，那個時候是因為物資匱乏，天氣條件惡劣，人們?yōu)榱说钟鶉篮?，就把不用的零碎的小布頭、布片拼縫在床單、被子和衣服上以增加這些生活必需品的厚度。

后來隨著世界間的聯(lián)系，拼布又傳到了其他國家，尤其是在美國和日本得到了普及和發(fā)展。從最開始的簡單拼湊形成了一門系統(tǒng)的藝術(shù)課程。日本有專門的拼布培訓機構(gòu)，美國有手工拼布組織，直到近幾年，拼布藝術(shù)又重新回到了我們中國人的視野。先是在臺灣地區(qū)興起，后來逐步傳入大陸地區(qū)，中國浙江還專門成立了國際拼布協(xié)會，每年會組織一大批的手工藝人和愛好拼布的人們來進行拼布比賽，為拼布藝術(shù)的發(fā)展提供了一個良好的平臺。

一、中國傳統(tǒng)拼布的起源

可以考究到的拼布最早的形式應該是原始社會時期，人們用植物的莖葉、動物的皮毛縫制出來的“衣服”，北京山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了骨針，由此可以推斷，這就是人類最早出現(xiàn)“拼布”的形式。當時的“布”不單單指棉麻毛織物，當時的“拼”就是有目的的去縫制。后來隨社人類社會的發(fā)展，《二十四孝》提到“長著五彩斑斕衣，為嬰兒戲于親側(cè)?！边@句話應該就是說孩子經(jīng)常穿著五彩斑斕的衣服，圍在父母身邊。此句話提到的“五彩斑斕衣”是怎么來的呢？那個時候是沒有印花技術(shù)的，更沒有設(shè)計而言，想來應該是用不同顏色的布料拼縫而成?！蹲髠鳌分羞€提到過“偏衣”，偏就是不同顏色的意思，“偏衣”指的就是左右兩邊顏色不一樣的衣服。除此之外，新疆出土的春秋時期的連衣裙也是紅色為底的衣服上面，有幾塊黃色的布料。

二、中國傳統(tǒng)拼布的形式

（一）百家衣和百納衣

在中國，有很多民族都有著這樣一個傳統(tǒng)民俗，如果家里有小孩剛出生或者過滿月，親朋好友都要送來一塊棉布，孩子的媽媽就把送來的一塊塊零碎的棉布拼起來做成孩子穿的衣服或者是被面。用這種方法做成的衣服或者被子就叫做“百家衣”或是“百家被”。親朋好友在送布的時候都要說上吉祥話，這樣做的目的就是希望孩子能夠穿大家的衣服，蓋大家的被子，得到大家的祝福。還有的富貴家庭更加看重這個百衲衣，就是想告訴大家，我的孩子誰家的衣服都能穿，誰家的被子都能蓋，不嬌貴，能夠健康成長。這種“百衲衣”還有很多講究，比如說送來布料的人家最好姓氏要與“成”、“留”諧音，這樣自己的孩子穿了就能健康成長。還有的希望能夠得到長壽老人壽衣的邊角料，用這種邊角料做成百衲衣穿在孩子身上，孩子就能長命百歲。這種習俗大都存在于中國的北方地區(qū)，并且少數(shù)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)還在延續(xù)這樣的鄉(xiāng)俗。百家衣的形式也是多種多樣，并不僅僅是衣服，還可以是圍兜、坎肩等。

百納衣是佛教的一種稱呼，佛教傳入中國，當時對于僧人的著裝有著嚴格的要求。佛經(jīng)規(guī)定佛門弟子的衣服要從民間“化緣”，其實就是挨家挨戶要來不用的布片，拿回來清洗之后剪成長方形和正方形，然后橫豎交錯拼接縫制。這樣做成的衣服叫做袈裟，從平民家拿回來的布頭大都已經(jīng)褪色，所以僧人們的袈裟顏色大都灰暗，這樣做大概也是為了顯示出佛教僧人們對于七情六欲的舍離。

（二）水田衣

到了明清時期，這種百家衣或百衲衣已經(jīng)不單單是孩子和佛教僧侶特有的服裝了，民間女子為了追求好看，把各種顏色、質(zhì)地的面料拼縫在一起，顏色豐富多彩，交錯相互，形狀看起來就像是地里的水田，所以得名“水田衣”?！度辶滞鈧鳌分袑懙馈澳谴┥吓驮谀抢飺Q衣裳，一個脫去元色外套，換了一件水田披風?！边@里的水田披風就是指水田衣。

水田衣的制作，在開始的時候還比較注重比例，各種布料會提前按照想法裁成規(guī)則的長方形或者正方形再拼接縫制起來。但隨著這種水田衣的流行，人們便開始“創(chuàng)新”，不再遵循規(guī)則，料子的大小都隨心所欲，形狀也不拘泥于長方形和正方形。再到明朝末期，攀比之風大盛，很多達官富貴人家為了取一塊布料，竟然把一整匹布料都浪費了，這種做法與傳統(tǒng)的綱常相違背，所以在清朝之后就逐漸消失了。

（三）百結(jié)衣

《晉書》中記載“時乞于市，得殘碎繒絮，輒結(jié)為衣以自覆，號曰百結(jié)衣?！闭f的窮人們經(jīng)常在大街上乞討，把乞討來的廢布棉絮做成自己穿的衣服，這種衣服就叫做百結(jié)衣?？梢姲俳Y(jié)衣其實是對乞丐裝的一種稱呼，“百結(jié)衣”這個詞匯總是與貧窮聯(lián)系在一起。以前生產(chǎn)力水平低下，一匹完整的布匹對于平民百姓來說是消費不起的奢侈品，并且自古以來中國都有著森嚴的等級制度，從皇族到平民，每個階層都有著特定的服飾，從顏色到紋樣再到面料，都要遵循制度，平民百姓是沒有穿衣自由的。由于這些原因，不僅僅是乞丐，就連普通平民都穿著這種打補丁的衣服，所以，百結(jié)衣應該是古代平民穿著最常見的衣服。

（四）富貴衣

富貴衣并不是民間普通百姓穿著的服飾，它其實是一種藝術(shù)形式，是戲服的一種。戲曲中扮演窮困的人穿的衣服，就叫做富貴衣。這類人，大多出身貧寒，但最終都通過自己的努力，高中科舉，平步青云，人們把這類角色穿的衣服叫做富貴衣。比如《紅鬃烈馬》中的薛平貴，在剛上場的時候就穿的是富貴衣，后來卻當上了皇帝。因此，在傳統(tǒng)的戲劇服裝中，富貴衣是一個戲班子的吉祥物，在裝箱的時候會把富貴衣放在最上面一件，一是為了遮擋下面的貴重服裝，另外也是表達了人們希望通過自己的努力可以實現(xiàn)美好愿望的心情。

三、傳統(tǒng)拼布背后的意義

縱觀傳統(tǒng)拼布發(fā)展，發(fā)現(xiàn)它在每個時期都有其獨特的表現(xiàn)形式，但是每個形式之間又都不是獨立出現(xiàn)的，都是對上一個形式的繼承和發(fā)展，多種形式共存，不斷豐富。這些發(fā)展并不是因為拼布本身，也不是因為人民對于拼布技術(shù)的提升，大部分原因在于社會經(jīng)濟的發(fā)展、各種文化之間的碰撞促使人們的審美意識的提升。每個階段的拼布形式都有其背后的意義和文化內(nèi)涵，上文提到的五種形式可以從以下五個方面來概括其背后的意義。

（一）物資匱乏，廢物再利用

從拼布的起源就可以看出，最初拼布的產(chǎn)生就是因為資源的匱乏沒辦法滿足人們的需要，人們只能本著節(jié)約、再利用的意識來滿足生存需要。大家都知道面料從絲到線，從線再到布需要多長時間的辛苦和努力，所以人們在做衣服的時候都會珍惜面料，心中都有著節(jié)約意識，百結(jié)衣大概就是最好的驗證。

（二）潛心修行

上文中提到的佛家僧侶穿的百衲衣，就表達了這種潛心修行的意義。佛家人沒有七情六欲，沒有美丑之分。佛經(jīng)上說人生在世皆是苦難，若要避開這些苦難，就要修行，讓人們獲得心靈上的解脫。修行的目的就是消除對世間一切事物的貪欲。穿百衲衣的目的就是通過穿這種破舊的衣服，來約束自己的思想，限制自己的行為。這種以潛心修行為出發(fā)點的服裝從另外一方面促進了拼布的發(fā)展。

（三）祈福求吉

中國自古以來都講究一個吉利，做什么事之前都要求一個好兆頭。古代人把人的生死病老當做是老天的安排，這與當時的人文思想分不開，人們都把生活中的希望寄托在一些特定的動物、植物或者是符號上面，衣服是人每天都要穿在身上的，所以肯定也講究一個吉利。百家衣就是這種祈求吉祥的代表服裝，五顏六色的圍兜、圍涎都是以拼布的方式縫綴在一起的，層層疊疊的做成動物或植物的樣子，樣子豐富多樣，工藝也十分精致。百家衣的顏色多為紫色、藍色。紫色寓意著多子多福，藍色寓意攔住厄運。這些有寓意的顏色加上親朋好友的祝福都表現(xiàn)出人們這種求吉的愿望。魯迅先生在自己的文章里也寫道：“還有一件百家衣，理論上是應該用各種破布拼成的，但是我的卻是橄欖形的各色小綢片所縫制，非喜慶大事不給穿”可見這種百家衣發(fā)展到民國時期就已經(jīng)成為一種“喜服”了，不是喜慶過節(jié)的日子都舍不得拿出來穿了。戲服中的富貴衣也是一樣的道理，特定人物的特定服裝，來寄托人們希望通過努力改變現(xiàn)狀的希望。

（四）新穎時尚

春秋時期最早出現(xiàn)拼布的衣服，在后面的朝代被認為是蠻夷的服裝，原因是與當時主流思想不符。當時的主流思想講究“天人合一”，不管是上衣下裳還是深衣，都看不到衣片之間接縫的痕跡，在視覺上給人很完整，不分裂的感覺。但是到了明朝后期，思想文化出現(xiàn)了大的變動，小說、戲劇盛行，“心學”得到了普通大眾的認可，大家思想逐漸解放，開始接受這種拼布服裝，甚至更有的在以前拼布的基礎(chǔ)上進行了改良，標新立異，就有了水田衣。不管是從布塊的形狀。大小還是顏色、質(zhì)地上來看，水田衣都更加新穎時尚。

（五）攀比炫富

上文提到水田衣在歷史上僅僅出現(xiàn)了一小段時期，就是因為水田衣發(fā)展到后期，攀比之風盛行，與之相成的就是奢侈浪費之風。明代后期手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮，人們有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，商人們的社會地位也在逐漸提高，社會風氣逐漸變化，從崇尚節(jié)儉變成了攀比炫富的風氣，這種變化在穿衣方面就表現(xiàn)的淋漓盡致。喜歡炫富的人就把家里衣服上最精美的部分剪下來，被裁剪下來的精美的部分就拼湊成一件衣服，原來的衣服就丟棄，以這種方式來顯示自己的富有。這種風氣下做成的水田衣已經(jīng)完全喪失了其本身新穎奇特的風格，而轉(zhuǎn)變成了一種“變態(tài)”心理的表達。

四、傳統(tǒng)拼布與現(xiàn)代發(fā)展

（一）可持續(xù)發(fā)展

當前，我國在建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時也要保持人與自然和諧共存的生活狀態(tài)。但是調(diào)查顯示，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們對時尚的追求也日趨熱烈，服裝潮流自上而下的傳播，各類時裝周上出現(xiàn)的精品樣式卻令大眾望而卻步，許多商家在極短時間內(nèi)復制流行款式，使得廣大消費者獲得了消費時尚的新鮮感，在購買一個月甚至更短的時間內(nèi)就拋棄再購買新上市的更為時尚的款式。這種“用即棄”成為了國內(nèi)市場的主流，從而造成了大量的資源浪費。紡織品服裝被視為增長最快的家庭垃圾。另一方面，工廠為了對流行服飾進行大量趕工，在剪裁服裝的過程中，遺留下來的邊角料就直接丟棄，或是通過焚燒和填埋，直接導致環(huán)境污染問題。

目前我國大部分紡織服裝生產(chǎn)廠商普遍存在碎布料堆積、清理、浪費等棘手的問題。工人在生產(chǎn)過程中只求效率而通常忽略廢棄布料的使用率，導致產(chǎn)品完成后仍需花費大量人力物力來對邊角料進行清除。如果有一種可能解決碎布料等問題，就可以減少浪費和治污開銷，因此這個問題也就回到了設(shè)計師手上，如果紡織服裝加工廠能對這些廢舊余料進行循環(huán)再設(shè)計并產(chǎn)生其社會價值，即使在裁剪中產(chǎn)生了浪費，后期通過設(shè)計師的藝術(shù)再創(chuàng)作也能有效避免浪費，這樣既保證了生產(chǎn)效率最大化又減少了資源閑置與環(huán)境污染。另外，在大多數(shù)的服裝企業(yè)中，他們的倉庫中，相當一部分有效空間都用來堆放余料。這不僅占用了大量的庫房空間，而且余料放置太久就會變質(zhì)，導致無法再次利用，最終作為垃圾直接被填埋或焚燒。然而，這些填埋物要經(jīng)過相當長的一段時間才能夠被土壤降解，甚至，有些塑料與部分化纖物根本無法被自然降解所以，無論是從工廠的角度，還是社會的角度出發(fā)，都需要尋找到一條新路子來解決服裝垃圾生成后帶來的污染問題。

（二）傳統(tǒng)結(jié)合科技

我們要把探索廢舊紡織品循環(huán)再利用的同時，對中國傳統(tǒng)的拼布工藝進行系統(tǒng)化的研究，通過對廢舊余料再設(shè)計，產(chǎn)生一種將余料充分合理地利用起來，以減少垃圾生成的“變廢為寶”的理念，從而改善紡織服裝企業(yè)中垃圾堆砌嚴重的問題。為當下大量的廢舊紡織品探尋出一條確實可行的，可持續(xù)性發(fā)展的道路。并期望以此研究對其它相關(guān)領(lǐng)域的環(huán)保工作者提供可借鑒的理論依據(jù)。我們通過這種對廢舊紡織品再利用的方式不但可以解決工廠浪費問題，還能在無形之中將環(huán)保意思潛移默化到人們的日常生活學習當中?；诖?，我們還可以形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，從回收，制造到銷售，形成“從搖籃到搖籃”的廢舊面料循環(huán)再生體系，完成自我的造血功能，從而實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)性發(fā)展。通過與科技的結(jié)合為我國傳統(tǒng)手工藝拼布帶來一次試驗性質(zhì)的創(chuàng)新，讓它從傳統(tǒng)、單一、民間作坊式的狹隘用途中延伸出來，讓中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只是停留在歷史文化里，應該讓它從禁錮中解放出來，與當代藝術(shù)相結(jié)合，用當下的語言說話。讓它與時俱進，煥發(fā)民間手工藝的第二春。既降低了大自然因承受巨大垃圾所產(chǎn)生的環(huán)境負擔，消除快時尚設(shè)計造成的危害，又減小時尚產(chǎn)業(yè)為環(huán)境及社會帶來的負面影響，實現(xiàn)變廢為寶，倡導一種綠色時尚的設(shè)計理念與生活方式。

（三）扶貧創(chuàng)收

拼布的發(fā)展離不開手工勞動力，在我國有很多中年婦女沒有工作，在家待業(yè)，但她們中的大多數(shù)都精通“針線活”，我們可以為這一部分群體尋求一條在實現(xiàn)自身價值的同時有效提升他們的生活質(zhì)量的道路。一般情況下人們習慣把無用的東西當作垃圾扔掉。但在我們眼里認為“垃圾只是放錯地方的資源”沒有真正意義上的“垃圾”,只有不懂得合理利用的思維方式。我們將回收來的大量廢舊余料進行分類加工處理，將研發(fā)出來的再生品原材料給予那些需要幫扶的對象，我們會給她們基本的培訓，由他們進行制作，我們再以酬勞回報的形式反饋給參與項目運作的貧困生及弱勢群體。在實現(xiàn)其自身價值的同時讓他們在物質(zhì)上真正獲得一些實際的幫助，使他們找到適合自己的位置，為其重新融入社會創(chuàng)造條件。最終達到既減少污染,又幫扶貧困群體創(chuàng)收的目的。

傳統(tǒng)拼布的足跡遍布歷史上的各個時期，甚至興旺一時，就算是現(xiàn)在也依舊能看到它美麗的影子。這種傳統(tǒng)的手工藝，既可以很時尚又可以很復古，它的發(fā)展前景也是不可小覷的，值得我們繼承和發(fā)揚，需要我們了解并掌握更多的知識，勾勒出屬于自己的拼布。

[1] 于竣舒．拼布藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應用[D]．蘇州：蘇州大學，2015. 45-46．

[2] 杜杰．拼布藝術(shù)研究[D]．青島：青島大學，2011. 27-28．

[3] 馬海騰．中國傳統(tǒng)拼布工藝的應用研究[D]．北京：北京服裝學院，2014．63-64．

[4] 白潔．基于循環(huán)經(jīng)濟的我國廢舊紡織品回收再循環(huán)體系構(gòu)建研究[D]．北京：北京服裝學院，2013．56-57．

Extraction of Chinese Traditional Art Quilting

GU Wei-li, WU Hong-fang

(College of Art, Anhui Polytechnic University, Wuhu Anhui 241000, China)

Chinese traditional quilts has a long history, from ancient times to modern times,we can see the emergence of different forms of quilts, it is not only a traditional craft, but also the concentrated reflection of humanistic thought of each era. Through the study of historical documents, we put forward its different forms and significance at different times.This article put forward a new way of thinking of the traditional quilts in the new era, namely, combining traditional quilts and modern design concept, promoting it from the traditional technical level to the design level,we integrate green, environmental protection concept into the traditional quilts and hope to promote the development of traditional crafts at the same time, the reduction of the ecological pollution, so as to contribute to the protection of the ecological environment.

patchwork ; art; culture; change waste material into things of value

TS941.11

A

2095－414X(2017)05－0022－04

鄔紅芳（1965-），女，教授，研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計與理論.

安徽工程大學校級人文社科重點研究基地“安徽服飾文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心”項目（2016SKJD02）.