許仲林，鄔紅芳

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麗江地區(qū)納西族傳統(tǒng)服飾的生態(tài)審美觀研究

許仲林1，鄔紅芳2

（1. 宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000；2. 安徽工程大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

采用服飾博物館實(shí)物考察，結(jié)合文獻(xiàn)資料查閱的方法，對麗江地區(qū)納西族服飾的色彩展現(xiàn)、圖案、服飾與社會功能等方面進(jìn)行分析，闡釋出麗江納西族服飾蘊(yùn)含的“和諧相處”、“共生”、“平等”的生態(tài)審美觀，主要體現(xiàn)在人與自然環(huán)境客觀物的和諧、人與人之間的和諧、人與圖騰的和諧等方面。分析麗江納西族服飾文化中所蘊(yùn)含的智慧生態(tài)觀與現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)、現(xiàn)代社會人類的發(fā)展要求相符合，其建設(shè)性和指導(dǎo)性的作用對如今生態(tài)社會文明的構(gòu)建起到一定的影響作用。

納西族服飾；圖騰服飾；生態(tài)審美觀

納西族主要聚住在背靠青藏高原、面向云貴高原的云南麗江納西族自治州境內(nèi)，這里地屬橫斷山脈地區(qū)，是云貴與青藏高原的連接部位，大小河流縱橫交錯，山川壯麗，擁有秀麗的景色，氣候宜人，民風(fēng)古樸，有著深厚的文化底蘊(yùn)，著有“國中貴原，云中麗江”之美譽(yù)，是中外人們極為熱衷的旅游勝地?，F(xiàn)如今，納西族聚居的麗江古城被列為世界文化遺產(chǎn)。受到海內(nèi)外的關(guān)注。在麗江納西族的文化體系中，服飾作為納西族傳統(tǒng)文化的重要載體，是納西族獨(dú)特的符號象征。

目前，關(guān)于麗江地區(qū)納西族服飾的研究主要有以下幾個方面：一，納西族服飾圖騰的遺存審美；二，試析納西族服飾紋樣；三，圖騰在民族服飾中的特征研究；四，麗江民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其中，對于麗江納西族服飾生態(tài)審美的研究及其生態(tài)美學(xué)要義的解釋非常少，幾乎處于空白狀態(tài)，因此，文中從生態(tài)美學(xué)角度對麗江地區(qū)納西族服飾展開進(jìn)一步的研究，提出納西族服飾不但蘊(yùn)含著豐富深厚的文化內(nèi)涵，而且在納西族的世代發(fā)展中逐漸形成發(fā)展了一整套與自然界和諧共存的思想體系，這種以和諧為核心的生態(tài)審美觀順應(yīng)了時代的

一、生態(tài)美學(xué)之生態(tài)審美觀

目前關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義的解釋有兩種：狹義的生態(tài)美學(xué)只研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然、人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，本人更傾向于廣義的生態(tài)美學(xué)，是將人與自然的審美關(guān)系的研究作為基礎(chǔ)，因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)首要是指人與自然的審美關(guān)系。其次，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，即從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，把生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)[1]。

關(guān)于生態(tài)審美觀的解說，學(xué)術(shù)界有各種不同的闡述：一，生態(tài)審美觀是以生態(tài)為價(jià)值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人與自然的相互依存以及人與自然的生命的關(guān)聯(lián)。審美不是主體情感的外化或映射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價(jià)值之融合。二，曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書中說：“生態(tài)審美觀包括廣義和狹義兩種解釋，狹義的解釋僅指人與自然的審美關(guān)系，人和自然要達(dá)到和諧、親和；廣義的解釋是指建立人與自然生態(tài)的審美關(guān)系延伸到人與自然、人與人之間的審美關(guān)系”。這種立足于物我交融的高度審視、和反思高度當(dāng)下的審美弊端、強(qiáng)調(diào)了審美主體的參與性，以及審美主體與所處的生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互依存的關(guān)系的生態(tài)美學(xué)觀念正是對主客對立的傳統(tǒng)美學(xué)的克服與反思。在歷史悠久的麗江納西族文化中早已顯現(xiàn)，尤其凸顯在服飾文化中，麗江地區(qū)納西族的生態(tài)審美觀得益于納西人們賴以生存的居住環(huán)境，及其對宗教色彩的自然崇拜和豐富多彩的日常生活實(shí)踐。

在這些因素的相互影響下，達(dá)到了“自然——人——神”相通的境界，締造出人與客觀環(huán)境、人與圖騰、人與人自身之間的多方面生態(tài)美的和諧關(guān)系。

二、人與自然環(huán)境客觀物的和諧之審美

人的生存離不開客觀自然環(huán)境，因此，人與自然環(huán)境的和諧是人類審美活動的原則和基礎(chǔ)前提，即是人的受動性與能動性的統(tǒng)一，又是主體的內(nèi)在和諧和外在和諧的統(tǒng)一。也就是說，人在受動性和能動性、主體的內(nèi)在和外在之間尋求一個平衡的支點(diǎn)，讓其能維持穩(wěn)定平衡的自然狀態(tài)。

人的生態(tài)審美觀和人所生長的生態(tài)自然環(huán)境是互相依存相互映射的，特殊的地理環(huán)境孕育著特殊的生態(tài)審美觀。麗江地處金沙江的上游，是納西族的故鄉(xiāng)，古時候頻繁的商旅活動，促使當(dāng)?shù)丶{西族人丁興旺，作為中國歷史文化和世界文化遺產(chǎn)的麗江古城，歷史悠久，風(fēng)光秀美，四季如春，雄偉優(yōu)美的自然環(huán)境賦予了納西人豐富的創(chuàng)造靈感，客觀的物質(zhì)現(xiàn)象和自然存在物都成了納西族賴以生存的客體活動物。納西族是對大自然非常熱愛的民族，服飾紋樣圖案元素大都取源于生活中的常見自然物，如菊花、茶花、樹木、土地、藍(lán)天、太陽、草地、螞蟻、人物、蜜蜂等，甚至將麗江地區(qū)特有的自然景觀玉龍雪山、東巴大峽谷、觀音峽、拉市海、藍(lán)月谷等都一針一線的繡制于服飾當(dāng)中。再從納西族女性服飾上看，“七星羊皮披肩”是麗江地區(qū)納西族女性服飾標(biāo)志性的符號，如圖1。披肩上并排釘著七個直徑為6厘米左右的繡花圓布圈，每個圈中有一對垂穗。這種裝束的來源有多種不同的說法，普遍的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒；披戴時用前面的兩條繡花布長帶在胸前相系，帶端繡有海螺、水波浪、盆花、燈籠、蜜蜂、蝴蝶等圖案，還有攜手跳舞的人群像，象征納西族人民如蜂似蝶的奔忙，以辛勤的勞動換取甜蜜生活的熾熱感情。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。此外還有一種說法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕[2]。這件極具藝術(shù)價(jià)值的“七星羊皮披肩”表達(dá)了納西族人們勤勞、勇敢、熱愛自己家園的同時，也直觀的反映出他們與生存的自然環(huán)境之相融洽。同樣，納西族人也將自然環(huán)境中日、月、星辰等作為光明代表的客觀物用相應(yīng)的符號“烙印”在服飾之中。如用色彩的明暗關(guān)系在背幼兒的裹背上呈現(xiàn)“日月紋”，表達(dá)了人們對光明的追求，納西族的女子選擇自己生存的身邊客觀物自然元素以藝術(shù)性的表現(xiàn)手法來打扮自己，將自我置身于美麗奇妙的自然圖案和色彩之中，在自然界與自我之間尋求一種平衡的狀態(tài)，此時的人們即是自然界客觀物的欣賞者，熱愛、贊美著家園的美好景觀；又是自然界客觀物的互動者；融入自然景觀，適應(yīng)自然景觀。其圖案、顏色等都與周圍客觀自然環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]。

圖1 七星披肩

納西族服飾通過色彩、圖案，來尊重自然、順應(yīng)自然替代了疏遠(yuǎn)自然、與自然對立的關(guān)系，體現(xiàn)了服飾與自然的和諧達(dá)到了人與自然環(huán)境之間“共生”的觀念。而這種“和”的思想指導(dǎo)著人們看待客觀自然環(huán)境與自我的關(guān)系，同時也折射出納西族人更多的生存智慧。

三、人與圖騰的和諧之審美

納西族人相信客觀世間的萬物皆有靈。納西族人認(rèn)為云、水、火、山、木、石、晝夜、日、月、星、辰、以及動植物都具有某種內(nèi)在的神圣力量，都是有生命有靈性的客觀體，人類通過自己的一些方式與之溝通、融合、為自身帶來安寧和吉祥。所以，自然界各種物種的形象在納西族文化中活躍為被崇拜的圖騰，是服飾文化的重要組成部分。

蛙眼紋是納西族服飾圖案中典型的代表——羊皮披肩上蛙眼紋，具有極其神秘的色彩氣息，同時又是體現(xiàn)納西人們勤勞樸實(shí)的民族性格紋樣。羊皮披肩的主要材質(zhì)是羊皮，隱喻著納西族古老的羊崇拜意識，納西人認(rèn)為羊具有靈魂，能保護(hù)自己部落的成員，把羊視為有血緣關(guān)系形式的崇拜，在納西族人的日常生活中，納西人喜歡養(yǎng)羊，穿羊皮褂，用羊毛織線等。納西族民間有“三多”信仰，“三多”是納西族的最高保護(hù)神，傳說“三多”騎白馬、穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛，屬相為羊，是它保護(hù)著納西人的安全，將“三多”這樣保護(hù)神的屬相和出生結(jié)合在一起，顯然是為了強(qiáng)化“三多”的靈力與威力，無疑是羊圖騰的一種轉(zhuǎn)換表現(xiàn)。納西族圖騰的順序是虎-牛-羊-馬-人，由此可見，羊的出現(xiàn)要早于人，在納西族先民的觀念中，羊是本民族的祖先。從納西族羊圖騰的傳習(xí)中可以看出，納西族與羊的淵源關(guān)系，在以羊?yàn)樽娴墓爬蠄D騰崇拜里，羊皮披肩表達(dá)一種宗教意識是符合納西族先民萬物有靈的思維水平和特點(diǎn)[3]。除了羊之外，就是七星披肩的圖案——蛙崇拜，如圖2。麗江納西族人同樣也將青蛙作為救命恩人，民間傳說青蛙在遠(yuǎn)古時期搭救過人類，這種感激之情在羊皮披肩的圖案造型式樣上有非常明顯的呈現(xiàn)。在麗江地區(qū)納西族人的羊皮披肩的圖案紋樣似蛙身的形狀，在羊皮披肩上的圓形圖案表示青蛙的眼睛，納西族的羊皮披肩整體圖案寓意顯示著納西族的青蛙崇拜，將青蛙奉為僅次于人類的生靈智慧，謹(jǐn)防傷害，禁止捕食，違反者則視為犯罪造孽[4]。木麗春先生在《納西族的圖騰服飾——羊皮》一文中說：“納西族的羊皮服飾，是他們形象的把羊皮裁剪成蛙體形狀，而綴在羊皮光面上的大小圓盤圖案，它示意青蛙的眼睛，所以納西族的羊皮服飾是寓意著青蛙圖騰的服飾?！痹蚴菆A盤上絲繡的描花圖案，它示意青蛙的眼睛，納西語稱為“巴妙”。納西人對青蛙的崇敬之情，代代相傳，成為納西族富有獨(dú)特審美情趣和具有豐富文化內(nèi)涵的的一種服飾。李安民先生認(rèn)為納西族有“衣尾”習(xí)俗的遺存，認(rèn)為七星披肩的兩條飄帶就是羊尾巴的生動模擬和映射，納西族的羊披衣保留了羊尾巴，這應(yīng)該與宗教信仰有關(guān)，展開來說，衣尾習(xí)俗是動物崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物。除此之外，納西族人認(rèn)為老虎身上集中了萬物之靈氣，虎體化生萬物，在東巴經(jīng)書中記載，虎是納西族最早的圖騰崇拜，書中每卷卷首都有虎頭，意為“遠(yuǎn)古之時”，納西語“虎”為“拉”，寓之是人類的始祖。納西語“拉矢敢沒矢”意為“老虎身雖死，但魂不滅，威力永在”的語言顯示出對老虎的贊美和敬畏，同時顯示出虎圖騰的信仰和崇拜。納西族不僅僅是崇拜老虎，且自詡是老虎的后裔，納西先民以虎為姓，一直沿襲到后世土司[5]，如今，納西族的聚住區(qū)有很多地名、村名用虎來命名，如“拉寶”、“拉市”、“拉縹里”、“拉普”等都反映了納西族先人對虎崇拜的遺留，如給小孩穿上一些與虎有關(guān)的服飾就能夠達(dá)到驅(qū)逐邪氣的效果，在小孩的鞋、帽等服飾中虎的形象得以演繹，如圖3。同時，納西族先民也曾有過“木石圖騰崇拜”，《開壇迎功神經(jīng)》一書中稱，“造物之神”有生和動兩種，是結(jié)為對偶的兩兄妹，是男神和女神，分別代表著陽神和陰神，用石頭來代表陽神，木來代表陰神，納西族以木石為造物之神，形成圖騰的崇拜。此外，納西族人還有牦牛圖騰崇拜之說，認(rèn)為牦牛死后能轉(zhuǎn)化成天地的萬物，反映出納西族對牦牛崇拜的宇宙觀念。

納西人把對于萬物神靈的崇拜和敬意用圖案紋樣的形式繡制在服飾上，在內(nèi)心則是以一種平等的態(tài)度看待這類神秘神靈。在納西人的觀念中，這些神靈是“我”一樣的物，在人神之間建立溝通和交流的橋梁，崇拜的圖騰成為人的知己、朋友。借助神靈的客體形象，將自己美好的心愿繡制服飾上以此來給自己帶來好運(yùn)祝福，滿足人們心中的愿望，給予心靈的慰藉。從宗教的意識上，納西族人意識到自己與很多崇拜的圖騰都有一定程度的特殊親密關(guān)系，在實(shí)踐生產(chǎn)中對他們崇拜的這些神靈的化身——客觀自然物產(chǎn)生傷害就等于傷害他們自己，顯然，尊重它們等同于尊重自己。由此可見，納西族服飾圖案的寓意真實(shí)的表達(dá)了納西族人與圖騰和諧的生態(tài)審美觀，呈現(xiàn)了納西族生態(tài)審美文化中所包含的隆重的客觀自然崇拜和圖騰崇拜情結(jié)。

圖2 蛙圖騰紋樣

圖3 虎頭鞋

四、人與人的和諧之審美

美的實(shí)現(xiàn)載體是服飾，是一個民族精神文化的外在體現(xiàn)，是穿著者互相交流的傳感器。俗語說“觀其服，知其人”可見，服飾是自我表達(dá)的工具和載體。服飾中圖案、色彩、面料、款式等這些服飾語言都無聲的將穿著者的氣質(zhì)、性格等傳達(dá)出來，促進(jìn)了人與人之間的溝通與互動。因?yàn)椤霸谌藗兊囊曈X感知、接收過程中，服飾上的色彩信息傳遞最快，情感表達(dá)最深，視覺感受的沖擊力最大，而且最具美感誘惑力”[6]，所以，色彩是服飾組成的重要元素之一，也常常被視為服飾美的靈魂。

美學(xué)家李澤厚曾對“自然美”的問題提出了一個非常著名的“人化的自然”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“自然對象只有成為人化的自然，只有在自然對象上客觀的揭示了人的本質(zhì)的豐富性的時候，它才成為美?！盵7]，也就是說，作為審美對象的客觀自然界物，它的美不僅在自然屬性，而且在于社會的屬性。在納西族人的觀念中，處人處事厚道和清白是人特別重要的品質(zhì)，“清白傳家也他們作為傳給子孫后代的準(zhǔn)則?！盵8]在麗江地區(qū)納西族服飾色彩體系中，黑色成為了一種與道德相關(guān)聯(lián)的詞匯，原因有二，一是納西族由于早期的游牧生活產(chǎn)生的牦牛崇拜，由此牦牛的毛是黑色也成為納西族的黑色崇拜，所以納西族自稱“黑族”，以黑為大，并視其為善的代表。二是因?yàn)榧{西族早期居住的地區(qū)多是氣候嚴(yán)寒的峽谷高山地域，其生活客觀自然環(huán)境的主色調(diào)是青山黑水，黑色從色彩角度來說更利于吸熱保暖，即以黑為貴有其實(shí)用性的一面。納西族在唐宋時期逐漸定居于金沙江流域，與藏族和白族相鄰而居，這兩個民族有崇尚白的習(xí)俗，在與白族、藏族的交往中，逐漸形成了對白的認(rèn)同，白色代表神靈和善、光明的象征，納西族對白的崇拜逐漸轉(zhuǎn)移到衣服顏色運(yùn)用上，納西族的先民長期將黑白作為自己的服飾色彩，具有圖騰色彩、族稱、視覺文化的特征相統(tǒng)一的特點(diǎn)，表現(xiàn)出懷舊的心理以及對遠(yuǎn)古時代圖騰的信仰在形與色兩方面的追憶，納西的七星披肩以黑白色為主色，也是黑白崇拜的遺俗，所以，黑色和白色成為納西族的重要色彩。納西族與藏族、白族親密的交往、攜手共同熱愛自己生活的土地，將白黑色彩自身的美好語義和內(nèi)涵也為納西族和外界的交流搭建了平臺，見到了白色，像是看到對方的光明磊落，看到黑色又好像看到對方的淳樸，這樣既密切了本民族人們之間的關(guān)系，也加深了納西族與外民族的心靈溝通，在彼此相互信任的基礎(chǔ)上，很融洽的促進(jìn)了人與人之間的和諧共處[9]。

若將服飾色彩傳達(dá)真善美，從而促進(jìn)人與人之間的和諧作為明示的話，那么服飾的來源、服飾的形制等在社會關(guān)系的維系中所體現(xiàn)的促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系便是一種暗示。這種暗示是一種隱性方式，但同樣體現(xiàn)了納西族服飾所具有的社會價(jià)值，在麗江地區(qū)納西族未婚女子留長發(fā)編辮子，有的把辮子盤在頭頂，頭戴約五十多厘米的藍(lán)布頭帕，或戴黑色的小平帽，耳戴銀制蜜蜂圖案耳環(huán)或玉墜。而已婚納西女子是將額前頭發(fā)編起來，和后面編起來的頭發(fā)一起盤在頭頂并戴發(fā)簪，頭戴藍(lán)黑相間的紗布帽，由此，納西人在戀愛時，可依據(jù)發(fā)型和頭帕發(fā)飾的不同來判斷婚否，避免了一定程度的模糊狀態(tài)，這樣間接的促進(jìn)了人與人之間的和諧，此外，在麗江地區(qū)，新生兒誕生禮的儀式上，嬰兒會穿著來自外祖父家的和父輩家族族人送來的衣服，意味著嬰兒是父系和母系兩個家族聯(lián)系的紐帶，未來將傳承兩個家庭的遠(yuǎn)大理想，是整個家族未來發(fā)展新的生命力[5]。這種凝聚力是整個家族成員的心愿，而這種心愿傳遞的載體——兩個家族給孩子的服裝則成了親密關(guān)系及美好心愿的物化形式，更多象征性的語言賦予在服飾上，成為家庭關(guān)系融洽的有效媒介。社會的細(xì)胞是由家庭組成的，家庭成員的和睦有效的促進(jìn)了社會整體和諧。

人與人的和諧除了客觀審美主體之間的關(guān)系外，也包括人們自身的和諧。這種自我和諧主要指“在與己相關(guān)的多重因素找尋一種平衡的關(guān)系，包括勞作與休息、肉體與精神、親情、友情、愛情、以及生離死別等[10]”。納西族服飾淳樸的圖案和色彩是納西族人精神寫照，通過圖案的選擇和顏色的搭配，呈現(xiàn)出一種民族真善美的美麗品質(zhì)，這種純美的品質(zhì)也正是納西族人們所向往和追求的精神境界。身著這種服飾，在理想世界的精神中體會著生命的意義和價(jià)值，充實(shí)自己內(nèi)心的同時也愉悅了他人，實(shí)現(xiàn)了人與人自身的和諧。

五、結(jié)語

“天人合一”是中國人自古以來所推崇的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、物我相融，本質(zhì)上講是一種主體間性的美學(xué)理論。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，物質(zhì)的豐盛、以及人作為主體的意識逐漸增強(qiáng)，最后，主體性的哲學(xué)思想確立了人在自然界的主宰地位，“生態(tài)美學(xué)將和諧視為最高的審美形態(tài)，這種和諧的核心是生命的存在與延續(xù)，是生命的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?！盵10]

服飾作為人類物質(zhì)生活和精神生活不可或缺的重要部分，具有社會屬性的同時，更具有自然屬性。麗江納西族服飾作為納西族文化的象征性符號，利用圖案、顏色、服飾寓意等將人與客觀自然環(huán)境、人與圖騰、人與人之間的和諧美表達(dá)的淋漓盡致。這類把和諧作為核心的生態(tài)審美觀念不僅符合現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的要求，也符合了當(dāng)今人類社會發(fā)展的需求。因此，麗江納西族的服飾文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和生態(tài)美學(xué)將會對當(dāng)前生態(tài)文明社會的構(gòu)建起到一定的指導(dǎo)性和建設(shè)性的作用。

[1] 徐恒醇．生態(tài)美學(xué)[M]．西安：陜西人民教育出版社，2000．20-145．

[2] 張萍萍．納西族服飾紋樣的美學(xué)特征[J]．時代文學(xué)月刊，2015，（12）：314-315．

[3] 王圣君．淺析納西族服飾之七星披[J]．文藝生活，2011，(11)：176-177

[4] 周小飛．試析納西族服飾紋樣[J]．藝術(shù)生活，2010，(3)：37-38．

[5] 撒露莎．論服飾文化的傳承與發(fā)展——以納西族服飾為例[J]．服飾導(dǎo)刊，2012，(A02)：82-85

[6] 賈京生．服飾色彩[M]．北京：高等教育出版社，2004．10-12．

[7] 李澤厚．美學(xué)論集[M]．上海：上海文藝出版社，1980．30．

[8] 李琳．納西族服飾之圖騰遺存與審美[D]．北京：中國社會科學(xué)院，2003．66-69．

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[10]陳望衡．當(dāng)代美學(xué)原理[M]．北京：人民出版社，2003．326．

Ecological Aesthetics Research in Lijiang Naxi Traditional Dress

XU Zhong-lin1, WU Hong-fang2

(1. College of Art and Design, Suzhou University, Suzhou Anhui 234000, China; 2. Department of Textile and Garment, Anhui Polytechnic University, WuHu Anhui 241000, China)

Through the costume museum physical study, combined with the method of literature, this paper displayed Lijiang Naxi dress color and its costume and social function and other aspects, explained that the Lijiang Naxi costume contains "harmony", "symbiosis" and "equality" of ecological aesthetics, and mainly embodied the object of human and harmony in natural environment, harmony among people, and harmony of man and the totem, and so on. The analysis contains the Lijiang Naxi costume culture in the wisdom of ecological view and the development of modern ecological aesthetics, which meets the modern human society's requirement, thus, its plays a constructive and guiding role to a certain effect on the construction of ecological civilization.

Naxi clothing; totem dress; ecological aesthetics

JO-05

A

2095－414X(2017)05－0043－05

許仲林（1980-），女，講師，碩士，研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論.

2016安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0103）；宿州學(xué)院校級平臺一般項(xiàng)目（2015ykf09）.