馮 莎，周益民

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論禪之美——以無印良品設(shè)計(jì)為例

馮 莎，周益民*

（湖北美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430073）

隨著社會(huì)的進(jìn)步與快速發(fā)展，科技、文化和信息技術(shù)不斷提升，人們的物質(zhì)文明和精神水平都在不斷地向前發(fā)展，因此對(duì)于一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并不再僅僅局限于它的使用功能上，而更多的是想傳達(dá)一種感受和美感?！岸U”是佛教禪宗“禪那”的簡(jiǎn)稱，巴利語(yǔ)Jhāna 的音譯，梵語(yǔ)是 Dhyāna。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。虛靈寧?kù)o，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身即是“禪”。禪宗佛教在1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳到日本，從此對(duì)日本人在藝術(shù)方面的造詣產(chǎn)生了無比深刻的影響。

禪；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；無印良品

一、品牌的起源與文化

MUJI這個(gè)來自日本的品牌，“MUJI”意為“NoBrand”，意思是沒有品牌，中文的“無印”則是沒有花紋、沒有印記的意思，在包裝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無品牌標(biāo)志的意思，希望能通過淡化商品本身對(duì)消費(fèi)者的品牌意識(shí)，來達(dá)到一種更偏向于簡(jiǎn)單、素雅的感受與意識(shí)，與此同時(shí)，給民眾們帶來更多的生活選擇及方式?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”這是出自《道德經(jīng)》里的一句話，意思是越是大的成就往往穿透悠遠(yuǎn)，越是大氣度的往往越包容萬(wàn)物。無印良品這個(gè)品牌則淋漓盡致的體現(xiàn)了這一點(diǎn),它以“無品牌”更勝“有品牌”似“無聲”勝“有聲”來創(chuàng)建出自己的獨(dú)特風(fēng)格，激發(fā)大眾對(duì)產(chǎn)品購(gòu)買的欲望。

在1980年代之際，日本經(jīng)濟(jì)被全球經(jīng)濟(jì)崩盤所拖累，因此廣大群眾希望能消費(fèi)到便宜并且質(zhì)量好的商品，這時(shí)木內(nèi)正夫創(chuàng)立的MUJI所倡導(dǎo)的便宜且高質(zhì)量的消費(fèi)選擇，他所創(chuàng)建的商品質(zhì)量精致，并且有著流行的元素，同時(shí)商品價(jià)格的合理性，立刻滿足了那時(shí)日本當(dāng)?shù)孛癖姷南M(fèi)心里，受到人們的熱烈歡迎。無印良品在滿足美的基礎(chǔ)上，通過簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，制作工序的簡(jiǎn)單化來滿足人們最純粹的需求。

禪宗對(duì)日本文化的影響是相當(dāng)微妙而廣泛的，它已成為日本文化的精髓。設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和來源是由社會(huì)需求所決定的，設(shè)計(jì)作品的時(shí)候我們必須考慮到社會(huì)環(huán)境?；蛟S從古至今，在商品的設(shè)計(jì)上都有著兩極分化很明顯的現(xiàn)象，一種是有著很獨(dú)特精美的設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品在價(jià)格上就相對(duì)來說比較高昂，面對(duì)的消費(fèi)群體則是收入高的；而另一種，是通過簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，低廉的材料，極度簡(jiǎn)單的生產(chǎn)流程而創(chuàng)造出的商品，可能在一定的程度上產(chǎn)品的設(shè)計(jì)會(huì)缺少美感、缺少了文化，顯而易見，這兩種都不是無印良品的設(shè)計(jì)目標(biāo)，它的目標(biāo)是保持高質(zhì)量的同時(shí)又保持低成本?！爸艺\(chéng)的客戶是高價(jià)值的客戶。每一個(gè)客戶都想要成為忠實(shí)的客戶。但首先，你得吸引住它們。”[1]關(guān)于無印良品在素材的選擇上，它希望在全國(guó)各地找到原始材料，這樣一來便可以大量且容易的把產(chǎn)品生產(chǎn)加工出來，同時(shí)為了綠色和環(huán)保，有許多材料都是禁止使用的；在包裝設(shè)計(jì)上，反對(duì)過剩包裝，追求原本的形態(tài)；在自己產(chǎn)品的宣傳上，企業(yè)所持有的理念是不進(jìn)行商業(yè)廣告宣傳，這一點(diǎn)，充分的應(yīng)證了木內(nèi)正夫所說的：“我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)上吸取了頂尖設(shè)計(jì)師的想法以及前衛(wèi)的概念，這就起到了優(yōu)秀廣告的作用。我們生產(chǎn)的產(chǎn)品被不同消費(fèi)群體所接受，這也為我們起到了宣傳作用?！币舱钱a(chǎn)品文化想傳達(dá)出的內(nèi)涵所在，更是滲入了抱樸含真、去除浮華、直逼本質(zhì)、以人為本的文化理念，極簡(jiǎn)并不意味著無設(shè)計(jì)，而是追求著終極設(shè)計(jì)，無印良品被日本乃至全世界設(shè)計(jì)界認(rèn)為是當(dāng)代最有代表性的“禪的美學(xué)”體現(xiàn)。

無印良品關(guān)于品質(zhì)的定位大概就是包容一切，容納萬(wàn)物，看似簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)實(shí)際上是在潛移默化的傳授著一種人生觀，價(jià)值觀。在使用產(chǎn)品的時(shí)候，不僅僅是覺得這樣一個(gè)產(chǎn)品有著良好的使用效果，更多的是讓大眾發(fā)現(xiàn)一種新的生活方式、一種選擇，從而這種意識(shí)能促使消費(fèi)者去追求更加完美的生活方式，去“無中生有”。無印良品的創(chuàng)新在于跳出求新求異的怪圈，它摒棄了企業(yè)通常采用單純追求視覺沖擊力的品牌策略，反其道而行之，以內(nèi)斂、樸素又飽含文化內(nèi)涵的品牌視覺形象有效地使自身區(qū)分于其他品牌。不立文字，卻飽含深意。在物欲橫流的當(dāng)今，無印良品的設(shè)計(jì)無疑是一淙清流，以其特有的素樸美學(xué)反映了質(zhì)樸純粹的生活方式。因此，與其說無印良品是一個(gè)品牌，不如說它是生活上的哲學(xué)。

二、藝術(shù)、設(shè)計(jì)與禪意

“禪”[2]何為禪，簡(jiǎn)單的來說禪就是一種境界，它不是外在的東西，而是內(nèi)在的，不是通過眼睛可以看到的，而是通過心靈所感受到的。禪宗美學(xué)認(rèn)為，美在意境，在這里，意指心靈，境指視界。意境說的是心靈所構(gòu)造的世界，是沒有明確把握的境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。禪宗之“美”[3]也不是一般理解上的美，而是非概念化的，沒有具體的表現(xiàn)，而是審美心理活動(dòng)的獨(dú)特本性，是心靈直觀的一種感受，是通過心靈所傳達(dá)出來的，禪宗美學(xué)體現(xiàn)自然、簡(jiǎn)約、空靜之美。

禪宗是屬于中國(guó)智慧的獨(dú)特產(chǎn)物，后來逐漸傳入到日本。禪宗所追求的境界是返璞歸真，自由自在的、純凈的精神世界。它在一定的程度上吸取了道家的自然思想，也融合了儒家天人合一的思想，取之佛教的空寂思想。綜合了這些思想，融會(huì)貫通之后，將自然、素雅、簡(jiǎn)約、空寂的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，禪宗的思想追求著簡(jiǎn)單，對(duì)于所面臨的一切境遇都以從容平淡的態(tài)度對(duì)待，不生悲喜憂樂，有如心似浮云常自在，意如流水任東西，“這里的情感不是經(jīng)典的平靜，也不是向外伸展的刺激，而是包括了一種安靜和精巧的趣味，微妙地到達(dá)使用者的心靈之中，并釋放了想象力?！盵4]人心不為外物所拘束，順應(yīng)自然，放空一切。

在日本文化當(dāng)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。而藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)涉的觀念與想法眾多，諸如創(chuàng)作源泉與過程、藝術(shù)特色與風(fēng)格、藝術(shù)的構(gòu)成要素、社會(huì)功能與影響，以及藝術(shù)表現(xiàn)所依憑或關(guān)涉的不同本體樣式。正是如此，它的設(shè)計(jì)也深深地受著東方思維禪宗的影響，借助這種影響從而傳達(dá)民族的本質(zhì)與精神，同時(shí)用這種表現(xiàn)力來表現(xiàn)作品的內(nèi)容，更多的已不再是通過視覺的傳達(dá)來發(fā)散美，而是認(rèn)為美不是具體的，是抽象的，是心靈所感受到的，不是眼睛所看到的。日本著名禪學(xué)思想家鈴木大拙說：“禪宗思想對(duì)日本設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)而廣泛，日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?！?/p>

在一定的程度上面來講，設(shè)計(jì)并無美丑對(duì)錯(cuò)之分，它所表現(xiàn)的方式是千差萬(wàn)別各有不同的，細(xì)看無印良品產(chǎn)品分類有很多種，都是雜貨產(chǎn)品，碗筷、小容器、床上用品、衣服、鞋子等等上百種，每一種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著絲絲禪意。例如它的陶瓷餐具，無論從造型還是裝飾上，我們可以看到其整體風(fēng)格都呈現(xiàn)出一種“大巧若拙”的意味呈現(xiàn)出一派天真、淡泊、瀟灑而又雄渾的特色。因?yàn)槠湓煨偷摹按肿尽保b飾的簡(jiǎn)潔，顏色的淡雅，體現(xiàn)出了自然和本色之美，就宛如走在日本鄉(xiāng)間的小道中央，可以聞到淡淡泥土的清香味，使人感到心曠神怡；在衣服的設(shè)計(jì)上，基本是簡(jiǎn)單素雅的顏色，沒任何的裝飾，在材質(zhì)的選擇上也主要是亞麻、純棉的面料，清心寡欲，淡泊所有，它追求的是一種對(duì)材料本質(zhì)的還原，就如無印良品的宣傳語(yǔ)——這樣就好，似乎就完全的詮釋了一切。從設(shè)計(jì)看出禪意，感受禪意；再就是無印良品空的小容器，一般在市場(chǎng)上，這種小容器會(huì)有著精美的設(shè)計(jì)，容器上面會(huì)有這各種各樣的裝飾，因?yàn)橹挥羞@樣似乎才可以吸引消費(fèi)者的眼球，但是無印良品的設(shè)計(jì)則與之背道而馳，容器上基本沒任何的logo與裝飾，有的只是貼上簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，僅此而已，而這給人最直觀的視覺感受就是單調(diào)、虛無。證嚴(yán)法師曾經(jīng)說過：“寧?kù)o是美，安定最樂。這是習(xí)禪、修心、養(yǎng)性、怡悅且最崇高最美好的境界?！币詿o印良品經(jīng)典海報(bào)系列《地平線》為例，這是在國(guó)外著名的景區(qū)玻利維亞烏尤尼鹽湖所拍攝，看到這副海報(bào)時(shí)，能給人很直觀，很清楚地感受，那就是一片空白，水天一線，空靈的境界。拍攝手法利落的將畫面一分為二，地平線上有一個(gè)走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的人，遠(yuǎn)的只剩下了一個(gè)極小的背影，猛地一看基本是空無一物，但實(shí)際上所想表達(dá)的是蘊(yùn)含了所有，保留了最大的限度，讓人們?nèi)ビ^察去發(fā)現(xiàn)，從而帶來無限的想象空間，虛無中隱藏著所有，貼近自然。在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提到這幅海報(bào)，說到“我們?yōu)槭裁葱枰@樣一條地平線？這是因?yàn)槲覀兿胍尭嗳藗兛吹揭粋€(gè)能夠體現(xiàn)了一個(gè)普遍自然真理的景象。當(dāng)人立于地平線之上，會(huì)顯得非常渺小。這幅畫面雖然單純，卻能深深的表現(xiàn)出人與地球之間的關(guān)系。”闡述了生命最終的意義與價(jià)值，用和平的心態(tài)活在當(dāng)下，遠(yuǎn)離喧囂世俗，回歸寧?kù)o自然，追尋最為本我的生活方式，做到“竹影掃階塵不動(dòng)”，這也都是禪意所想傳達(dá)出來的感受。

“無中生有”顧名思義，就是原創(chuàng)，從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造，但是將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。無印良品的創(chuàng)始人之一原研哉曾以這四個(gè)字簡(jiǎn)單的來概括了這個(gè)品牌設(shè)計(jì)的全部理念。無就是有，一就是多。打一個(gè)很簡(jiǎn)單的比方，就比如一個(gè)空的容器，正因?yàn)槿萜魇强盏模锩娌趴梢苑艝|西，才可以容百川，讓“無”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小保@是禪意里的境界。雖然無印良品的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、素雅，但是在一定意義上又延伸出更多的東西，給人更多的想象延伸的空間。以“無”為主題，無華麗設(shè)計(jì)、無LOGO、無多余材質(zhì)等等，“高雅的品味不應(yīng)過多迷戀極端和奢華——設(shè)計(jì)出精美的日常用品遠(yuǎn)勝過臆造處某些裝飾過度、金光燦燦且華而不實(shí)之物?！盵5]正是因?yàn)檫@種“無”才使人們能有更多的生活方式的選擇，使生活的節(jié)奏步調(diào)變得慢一點(diǎn)，感受到簡(jiǎn)單、舒適、本真的生活環(huán)境，從而變“有”。禪意的精神內(nèi)涵是“閑寂、幽雅、樸素”，是無印良品所追求的最高境界，是東方人獨(dú)有的內(nèi)涵氣質(zhì)，凸顯了其內(nèi)斂樸實(shí)。禪不僅僅是用來提高修養(yǎng)、凈化心靈、啟迪智慧，而且能圓滿回答人類文明的根本問題。所以，當(dāng)設(shè)計(jì)師處于一種禪的無心驚喜時(shí)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)的最高境界。源于設(shè)計(jì)師心靈上的自由與精神上的純凈，便從“無中生出有”來。禪意以“空無”的哲學(xué)為理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代生活中為我們創(chuàng)造著有無盡可能性的精神世界。

三、禪之美與天人合一

一件產(chǎn)品最后的設(shè)計(jì)往往在最開始往往是需要?jiǎng)?chuàng)意的，這是一種高級(jí)的精神活動(dòng)，是設(shè)計(jì)者將自己已有的知識(shí)信息、感性信息通過自己的靈感、直覺、想象等非理性的因素，并在理性因素的幫助之下將這些信息激活、重構(gòu)，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的理念。禪宗在日本能獨(dú)立的發(fā)展，是因?yàn)槎U宗的自然觀、符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守樸素的生活方式，與禪宗追求天然，追求空靈寂靜、樸實(shí)純真、含蓄淡雅的審美趣味一拍即合，因此無印良品這個(gè)大環(huán)境的影響之下，找準(zhǔn)了設(shè)計(jì)的定位以及方向。

然而，純粹的美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不是獨(dú)立存在的，創(chuàng)意分為狹義的創(chuàng)意和廣義的創(chuàng)意。所謂的狹義的創(chuàng)意就是指一個(gè)新點(diǎn)子、新想法，在一個(gè)設(shè)計(jì)上，通過點(diǎn)、線、面和各種色彩的搭配與組合，表達(dá)出一定的知識(shí)、情感及審美，也就是“真、善、美”。無印良品設(shè)計(jì)理念里簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜，樸素優(yōu)于奢華，幽靜優(yōu)于喧鬧。

無印良品的所有產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上都是運(yùn)用簡(jiǎn)約的線條、形狀來作為主基調(diào)，把多余的東西省略掉，但在同時(shí)又能滿足其內(nèi)在的需求，深刻的體現(xiàn)出禪宗想要傳達(dá)的素美的內(nèi)在精神。[6]在材質(zhì)的選擇上也是綠色的、自然的，因?yàn)樵俣U宗認(rèn)為自然是悟道的媒介，與大自然緊密相連，要求綠色環(huán)保，所以這些自然材質(zhì)的彰顯是“禪”設(shè)計(jì)主要的表現(xiàn)形式之一，在能保證其產(chǎn)品的使用功能的前提下，能突出它的天然質(zhì)感和肌理效果，散發(fā)出雅致，內(nèi)斂的表現(xiàn)特征。無印良品在裝飾手法上，也是采用極簡(jiǎn)的效果，在包裝設(shè)計(jì)上，除了包裝上“無印良品”這四個(gè)大字和英文字母“MUJI”用了稍微醒目一點(diǎn)的暗紅色之外，其余大面積使用的是白色、米色、褐色，一些雅致樸素的顏色，不喧鬧不浮夸，與大多數(shù)追求顏色艷麗的品牌反其道而行之，給人帶來寧?kù)o，舒適淳靜之感。不強(qiáng)調(diào)裝飾性，基本上是無裝飾，因?yàn)槎U宗追求的是本真的，返璞歸真的東西，以人為本，避開華麗奢侈，花俏綺麗，以淡雅樸素為中心，重視產(chǎn)品的實(shí)際功能與環(huán)保的特性，而不是華而不實(shí)，有著原生態(tài)和實(shí)用性的雙重追求。

在禪宗理念的深刻滲入之下，它的設(shè)計(jì)始終保持著靈性和深幽。在禪宗里“象外之象”蘊(yùn)含著審美的意識(shí)形態(tài)，能使人們透過一件產(chǎn)品外在的“象”，從直接中看到間接，從顯中看到隱，從實(shí)中看到虛，從有限中看到無限，從而看到內(nèi)在的“象”，是表面看不見的，是虛的，要通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過自己的主觀審美而出現(xiàn)的產(chǎn)物……人與自然和諧的“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”，它的本意都是為了人們更好的生活，去享受生活中的美，貼近生活本身。我們?cè)谶@里說的“以人為本”并不是孤立的去看待一種設(shè)計(jì)，“這樣一種既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物。物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。”[7]把這種設(shè)計(jì)作為唯一的、主要的考量，考慮的不是對(duì)人類所帶來的利益與滿足，使人的需求與大自然走向?qū)α⒌姆较?，而是考慮了更多的因素，也就是通過產(chǎn)品的外在看到內(nèi)在所想傳達(dá)和表現(xiàn)的想法與直通心靈的境界，內(nèi)心與外物合一，以至達(dá)到天人合一。

[1] [美]洛克伍德．設(shè)計(jì)思維：整合創(chuàng)新、用戶體驗(yàn)與品牌價(jià)值[M]．李翠榮，等譯. 北京：電子工業(yè)出版社，2012．246．

[2] 田中一光．設(shè)計(jì)的覺醒[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009．98．

[3] 馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1996．207．

[4] [美]維克多·馬格林．設(shè)計(jì)問題：歷史·理論·批評(píng)[M]．柳沙，張朵朵，等譯. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010．99．

[5] [英]羅伯特·克雷．設(shè)計(jì)之美[M]．尹弢譯. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010．3．

[6] 曹芳．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理[M]．南京：江蘇美術(shù)出版社，2005．223．

[7] 彭富春．美學(xué)原理[M]．北京：人民出版社，2011．101．

On the Beauty of Zen: Base on Muji design

FENG Sha, ZHOU Yi-ming

(Department of Fine Arts studies, Hubei Institute of Fine Arts, Wuhan Hubei 430073, China)

With the rapid development of society, the progress of science and technology, culture and information technology continues to improve people's material civilization and spiritual level develops continuously.So the design of a product, and it is no longer confined to the use of functions, and more is to convey a feeling of beauty. “Zen”is the abbreviation of“Jhana”, a Pali transliteration of Sanskrit.Dhy is also translated as “abstain from vice” or “merit jungle”. The translation for “repair thought” or “consideration”. Virtual spiritual tranquility, put the outer (external things) are not discard, not affected.Put God back to the spirit of back to view itself as the “Zen”. In 1192,Zen Buddhism spread from India to China ,and then to Japan.Thus influence very profound in Japanese artistic attainments.

Zen；art；design；Muji

J01

A

2095－414X(2017)05－0052－04

周益民（1956-），男，教授，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì).