謝 靜

(湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，武漢 430205)

湖北非遺活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新雙贏路徑探析

謝 靜

(湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，武漢 430205)

從湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種藝術(shù)形式入手，按類型不同總結(jié)出了各自的風(fēng)格特點(diǎn)，從中提煉出既有歷史文化感又有時(shí)代潮流感的審美特點(diǎn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題、種類、造型、材料、工藝技術(shù)等方面，獲取對(duì)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)性作用的原則，為打造湖北非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌及其差異化發(fā)展提供理論基礎(chǔ);同時(shí),也找出了將湖北非遺活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新融合途徑，從而最終實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的雙贏。

非遺； 活態(tài)傳承； 創(chuàng)新； 雙贏

湖北地處長(zhǎng)江中游，是楚文化的核心影響區(qū)，也是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地之一。湖北的地域文化匯東西南北之長(zhǎng)，承楚文化之緒，創(chuàng)造和發(fā)展了富有楚文化傳統(tǒng)的多種藝術(shù)形式，而這些楚地瑰寶蘊(yùn)積成了極具地域特色的湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，與之相匹配的發(fā)展?fàn)顩r卻是嚴(yán)重不平衡。這些藝術(shù)形式一方面隨著老藝人的逝世、傳承人數(shù)量不斷減少而岌岌可危；另一方面也因?yàn)榇嬖谥袌?chǎng)研究缺乏、文化影響力不足、和當(dāng)下的主流銜接不上等問題，面臨傳承與發(fā)展的窘境，有的甚至非常虛弱，奄奄一息。的確，湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今社會(huì)其實(shí)是一種掙扎的狀態(tài)，面臨著比自然物質(zhì)文化遺產(chǎn)更艱難的處境。雖然國(guó)家和各地政府也在盡自己最大的努力保護(hù)并推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，但只有在活態(tài)傳承中才能更好地被保護(hù)，力求讓民間工藝美術(shù)真正做到“從民間來，到民間去”，把文化物化為商品，把商品藝術(shù)化的創(chuàng)造，使它融入生活卻又高于生活，才能融入時(shí)代的發(fā)展，與當(dāng)前快節(jié)奏的生活方式接軌。例如撒葉兒嗬、襄陽火炮等節(jié)奏慢，時(shí)代遠(yuǎn)，故事單一陳舊，缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)歌舞劇，在精神文化生活日益豐富，文娛方式日益多樣化的今天，既面臨年輕觀眾很難留住，又面臨老年觀眾逐漸老化分流的狀況。如果一直在一種沒有創(chuàng)新、不能與時(shí)代結(jié)合的狀態(tài)中發(fā)展，是很難生存下去的。但是像高龍、漢繡、梁山調(diào)、仙桃貝雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在不同時(shí)期、不同的文化環(huán)境下，通過自我的創(chuàng)新與融合都得到了不錯(cuò)的發(fā)展。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的挑戰(zhàn)，是社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步與文化沖擊帶來的，也是不可避免的。我們可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單地分成兩種：一種是有年輕力量注入融合當(dāng)下文化的，一種是堅(jiān)守傳統(tǒng)固步自封的。所以，當(dāng)下只有促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型，以一種當(dāng)代人能夠先接受、繼而達(dá)到崇尚的面貌融于時(shí)代。

一、“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的回歸生活是實(shí)現(xiàn)雙贏的必要條件

聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會(huì)生活的結(jié)合”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的最有效途徑是有效地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)。它具有一種安靜的文化力量，在現(xiàn)代社會(huì)中它對(duì)于平衡現(xiàn)代都市人的精神生活，具有更大的價(jià)值。非遺的活態(tài)傳承重點(diǎn)在于一個(gè)“活“字，這里的“活”既是活下去的‘活”，同時(shí)也是靈活的“活”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是古老的文學(xué)、藝術(shù)形式以及滿足人們生活的手工工藝；因而，生活是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的根本。而所謂活態(tài)傳承，實(shí)際上就是要使這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式重新融入當(dāng)下的生活。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不能是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式上花樣百出，事實(shí)上，很多傳統(tǒng)手工技藝，過去只存在于某一個(gè)特定的生活環(huán)境或者區(qū)域，它的服務(wù)對(duì)象也就在這些特定的區(qū)域之類，但是在當(dāng)下，它必須面臨這樣的時(shí)代背景：從當(dāng)下的社會(huì)文化狀態(tài)來看中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失很嚴(yán)重，國(guó)民尤其是年輕人普遍不太了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，提升國(guó)民的本土文化自信，彰顯我省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)力，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究來做文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)就是解決這一問題的重要途徑之一，但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)過去的生產(chǎn)和生活方式，但是在現(xiàn)在，過去覺得理所當(dāng)然的存在，卻已經(jīng)和當(dāng)下的生活脫節(jié)了。所以我們說文創(chuàng)產(chǎn)品要再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)新，首先就要做到重新審視這些傳統(tǒng)，審視我們的當(dāng)下生活，并且使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與之重新發(fā)生關(guān)系。

二、產(chǎn)研并重是實(shí)現(xiàn)雙贏的必要手段

隨著人民生活水平的日益提高，人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求量也在不斷地上升。就目前而言，人們所接觸到的與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品很大一部分只是簡(jiǎn)單的借鑒和生搬硬套，并沒有真正地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在東西，而我們要做的就是通過深入地了解一些典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做到從精神上、技術(shù)上、文化上包括材料上的研究與學(xué)習(xí)，從而達(dá)到很好的效果。

湖北地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)凸顯其自身的地域與民族文化特征，只有這樣才能使設(shè)計(jì)出來的創(chuàng)意產(chǎn)品具有文化性、標(biāo)識(shí)性、差異性、獨(dú)特性及無法復(fù)制性?；谶@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千年沉積與人類文明的不斷發(fā)展，上升中的設(shè)計(jì)力量滋長(zhǎng)更能體現(xiàn)美學(xué)特征，符合消費(fèi)者心理。又如在湖北，民間工藝美術(shù)是融合了湖北民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，并形成了具有個(gè)性特色的藝術(shù)體系。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)形式，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的意境，寄寓一定的思想意識(shí)，有一定的文化淵源，才能賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品以美好的象征意義。如石雕、青銅器、漆器、瓷器、刺繡等種類繁多、絢麗多姿的民間工藝美術(shù)品都有著不同的、豐富的特色和涵義， 這些燦爛的民間工藝美術(shù)是視覺形象設(shè)計(jì)中美學(xué)元素的體現(xiàn)。不論是漢繡、仙桃貝雕、通山剪紙、陽新布貼、還是老河口木版年畫等，其中塑造的物象造型奇特，形象逼真，紋飾華美，精細(xì)繁縟，實(shí)為工藝精品之上乘，無論從種類、功能、造型、裝飾、還是材料與制作工藝上都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的楚文化特征，為我們進(jìn)行跨時(shí)空思考，提煉創(chuàng)意來源以及概念發(fā)展的設(shè)想提供具體的應(yīng)用價(jià)值。

這種實(shí)際應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在：

(1)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品表現(xiàn)主題的挖掘。結(jié)合民間故事、戲曲、音樂、歌舞等形式的豐富題材，深化文化創(chuàng)意產(chǎn)品主題的表達(dá)，形成豐富化、系列化的湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)品主題集群。

(2)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類與功能的研發(fā)。對(duì)湖北民間工藝品或歌舞、戲曲所用的服飾、器具的功能價(jià)值進(jìn)行提煉，使之融合現(xiàn)代生活所具備的功能特色和時(shí)尚氣息，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)角度和種類挖掘，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌價(jià)值。

(3)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)。造型風(fēng)格的融入使湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具有鮮明的地域特色，彰顯湖北非物質(zhì)文化典型范例的文化魅力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典融入老百姓生活，既提升了人們生活的藝術(shù)水準(zhǔn)，又發(fā)展地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(4)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品材料的研發(fā)。借鑒不同民間工藝美術(shù)種類、服飾、器具的材質(zhì)表達(dá)形式，有目的、科學(xué)地嫁接到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，把文化的內(nèi)涵繼續(xù)擴(kuò)大，把傳統(tǒng)的特色繼續(xù)強(qiáng)化。

(5)湖北省文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作工藝及新技術(shù)的研發(fā)。通過對(duì)各種傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)等非物質(zhì)遺產(chǎn)集群的產(chǎn)品化開發(fā)，傳承傳統(tǒng)技藝，弘揚(yáng)湖北民間工藝美術(shù)特色文化。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游業(yè)融合的市場(chǎng)是非遺活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的重要平臺(tái)

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，它不但需要合適的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、手藝人來共同參與合作，同時(shí)更需要一個(gè)富于責(zé)任和緊密關(guān)聯(lián)性的市場(chǎng)平臺(tái)，而作為無煙工業(yè)的旅游就是。旅游的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在市場(chǎng)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在內(nèi)涵上，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于它站在時(shí)代發(fā)展的最前沿。站在旅游的角度看,做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，不僅是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了展示和傳播的平臺(tái)，更重要的是給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的生存環(huán)境，也只有如此才能抓住非遺文化的核心價(jià)值；反之，站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看,抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大的市場(chǎng)。通過文旅融合,讓旅游市場(chǎng)充滿了文化內(nèi)涵,讓豐富多彩的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化得以鮮活呈現(xiàn)。與之相匹配的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新，不斷結(jié)合地域文化、民俗文化以及手工藝?yán)^續(xù)發(fā)展的需求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到在視覺呈現(xiàn)上煥然一新、在傳播手段上更現(xiàn)代化和多樣化、在審美情趣上更貼近現(xiàn)代人的生活，走出過去因?yàn)殚]塞而造成的脫離現(xiàn)實(shí)的迷途。在湖北，著名旅游品牌“三峽人家”就是一個(gè)比較典型的實(shí)例。從“原生態(tài)、場(chǎng)景式、體驗(yàn)型”的指導(dǎo)思想出發(fā)，按照生產(chǎn)民俗、民居民俗、節(jié)日民俗、服飾民俗、飲食民俗、手工民俗、圖騰民俗、演藝民俗等進(jìn)行系列研究，使三峽地區(qū)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在景區(qū)得以傳承和展現(xiàn)。同時(shí)開發(fā)三峽奇石、根藝、民俗風(fēng)情剪紙、農(nóng)民版畫、刺繡、竹編、棕編、草編、麻編、木雕、藝術(shù)折扇等特色民俗工藝品，全方位展現(xiàn)三峽文化的獨(dú)特魅力。三峽人家通過文旅融合，既做好了非物質(zhì)文化傳承保護(hù)工作，又打造了經(jīng)典的旅游景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品，化“風(fēng)光之旅”為“文化之旅”。

四、形態(tài)創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新融合的本質(zhì)

非遺給了藝術(shù)家創(chuàng)作靈感，傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化成新的故事重新在當(dāng)下傳播開來。在傳播的過程中，非遺的基因不斷延續(xù)升華。而非遺的產(chǎn)生和發(fā)展本身就是創(chuàng)造、篩選、淘汰、再創(chuàng)造的過程，這不僅僅是非遺的本質(zhì)，同時(shí)也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。即使繼承了物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了延續(xù)它的生命力，也必須由現(xiàn)在的人創(chuàng)造，將來的人繼續(xù)創(chuàng)造，不能停止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)元素是人民大眾的民族心理延續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也是民族審美特征的強(qiáng)化，它具有鮮明的民族性、地域性和時(shí)代性,它的形式多樣，范圍廣闊。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)，借鑒和運(yùn)用這些典型性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)、位移、拼湊和變異，而是從中提取它的精華，以現(xiàn)代造型意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，使新的作品既保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征，具有全新的視覺形象和表現(xiàn)效果。運(yùn)用本民族的思維方式和審美藝術(shù)，追求意境與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，方能體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的民族風(fēng)格。因?yàn)?，文化?chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象不僅需要表達(dá)出內(nèi)心情感，也有滿足審美觀感、美化生活的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品以后是可以相互扶持、相互補(bǔ)充的，形成一種混合式發(fā)展模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本著“創(chuàng)新運(yùn)用，融入生活”的主旨，向文化創(chuàng)意產(chǎn)品借勢(shì)，其生存活力遠(yuǎn)大于單純性的保護(hù)；而文化創(chuàng)意產(chǎn)品依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)容及表現(xiàn)形式，提出“改良傳統(tǒng)，兼收并蓄”之精神，博采眾家之長(zhǎng)，打造具有本土文化內(nèi)涵的特色創(chuàng)意產(chǎn)品。

五、品牌構(gòu)建是非遺活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新融合的終極目標(biāo)

為什么世界頂級(jí)奢侈品品牌愛馬仕在國(guó)內(nèi)開設(shè)專售中國(guó)非遺產(chǎn)品的專賣店“上下”，同樣銷售紫砂壺、瓷胎竹編、薄胎瓷器等中國(guó)最典型的非遺產(chǎn)品，“上下”做到了價(jià)高而且銷量多呢？為什么同樣的產(chǎn)品會(huì)有這樣的差距？除了設(shè)計(jì)層面的再創(chuàng)新以外，毫無疑問，這是因?yàn)槠放频牧α?，愛馬仕的金字招牌使高消費(fèi)人群趨之若鶩。中國(guó)非遺品牌化建設(shè)步伐的加快是中國(guó)非遺本身發(fā)展的必然需求。打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名牌，需要不斷的累積遞進(jìn)，這是一項(xiàng)復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)發(fā)展工程。它可以分為非遺傳承人品牌、非遺產(chǎn)品品牌、非遺企業(yè)品牌。首先是非遺承認(rèn)品牌，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承中非常重要的一環(huán)，擁有并熟練掌握非遺項(xiàng)目的“傳承人”，可以是個(gè)人，也可以是群體，由此形成非遺傳承人品牌，我們可以把這一群體看作一個(gè)有機(jī)的整體。其次是非遺產(chǎn)品品牌，是指通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入研究而物化形成的產(chǎn)品品牌，它有一條從技藝-產(chǎn)品-產(chǎn)品品牌的完整過程，也是非遺品牌化發(fā)展的必然之路。最后是非遺企業(yè)品牌，需要先從法律層面上形成非遺技藝或產(chǎn)品的企業(yè)主體，并且通過企業(yè)從事與非遺相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來進(jìn)行傳承和發(fā)展；與此同時(shí)，在發(fā)展過程中形成了企業(yè)本身的品牌。因?yàn)樾纬闪似髽I(yè)品牌，企業(yè)除了可以生產(chǎn)原來的非遺產(chǎn)品之外，還可以繼續(xù)設(shè)計(jì)研發(fā)、衍生其他的產(chǎn)品。通過形成企業(yè)品牌，最終不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

將湖北省典型性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)傳承因素加以總結(jié)并創(chuàng)新出符合21世紀(jì)新形勢(shì)下的新設(shè)計(jì)美學(xué)語言，將其恰當(dāng)?shù)厝诤显诋?dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，尋找一條普適性的路徑，使它適合千千萬萬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，哪怕是最為虛弱的一種，都能通過將它附著在人們的生活中使它重新站起來。這是對(duì)湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好保護(hù)與繼承。對(duì)各種民間藝術(shù)形式的造型、取色、選材制作工藝等進(jìn)行歸納分析，從中找尋其創(chuàng)造規(guī)律和經(jīng)典范式，為創(chuàng)造既符合現(xiàn)代人審美觀、又具有濃郁地域文化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供依據(jù)。并運(yùn)用設(shè)計(jì)為這些經(jīng)典尋求一個(gè)符合現(xiàn)代生活型態(tài)的新形式，并探求其使用后對(duì)精神層面的滿足，使其達(dá)到最高效的保護(hù)與傳承，從而最終實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的雙贏。

[1] 葉原.讓文化滿足民眾的需求——芻議“活態(tài)”保護(hù)中的問題與應(yīng)對(duì)[J]. 美術(shù)觀察，2016，(7).

[2]章莉莉.非遺手工藝的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新[J]. 上海藝術(shù)評(píng)論，2016，(5).

[3]肖麗，以“非遺”市場(chǎng)化促進(jìn)“非遺”活態(tài)傳承[J].藝海，2017，(4).

Hubei Live Intangible Heritage Transmission and Product Innovation

XIE Jing

(School of Art and Music, Hubei University of Education, Wuhan 430205, China)

This paper begins with Hubei province’s intangible cultural heritage of various forms. It summarizes each type’s style and extracts aesthetic characteristics with both historical and cultural meaning and the sense of current trend. It is about the theme, types, shape, material, craftsmanship, etc. in order to get guiding principle for Hubei cultural creative product design . It aims to provides theoretical basis for Hubei intangible cultural creative product brand and its diversified development.At the same time, it finds the approach to fuse live intangible heritage transmission with cultural product innovation fusion, thus eventually achieve both transmission and innovation.

intangible cultural heritage; live intangible heritage transmission; innovation; win-win

G124

A

1674-344X(2017)7-0061-04

2017-06-15

謝 靜，湖北襄陽人，副教授，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：胡栩鴻