楊繼偉

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

清代和布克賽爾土爾扈特喇嘛事宜研究

楊繼偉

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

清乾隆時(shí)期，土爾扈特蒙古從伏爾加河流域東歸后，其一部被安置在霍博克賽里，位置基本對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的和布克賽爾蒙古自治縣，史籍中稱(chēng)其為“舊土爾扈特北路”。東歸后的土爾扈特與東歸前一樣都信奉藏傳佛教，和布克賽爾土爾扈特也不例外。朝廷對(duì)其信仰表示支持，對(duì)和布克賽爾土爾扈特的喇嘛事宜也表示支持和熱心幫助。主要內(nèi)容有：土爾扈特親王策伯克多爾濟(jì)請(qǐng)求在游牧地方修建寺院，經(jīng)伊犁將軍奏準(zhǔn)委派工匠于原有舊寺旁新建十二間房、院墻、大門(mén)，設(shè)案供佛，作為本地僧俗人眾念經(jīng)拜佛之場(chǎng)所；親王、臺(tái)吉等人子弟請(qǐng)求出家，經(jīng)奏準(zhǔn)發(fā)給度牒充當(dāng)喇嘛；每逢皇帝、皇太后、太后治喪期間，召集游牧地方喇嘛等念經(jīng)等方面。

清代；和布克賽爾；土爾扈特；喇嘛

有關(guān)土爾扈特研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都比較關(guān)注，也有很多的研究成果，研究者大多將其作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，而實(shí)際上清朝在對(duì)其安置時(shí)是分為好幾個(gè)分部的，據(jù)筆者所見(jiàn)，就和布克賽爾土爾扈特這一部來(lái)說(shuō)相關(guān)研究幾乎沒(méi)有，而以喇嘛這一角度切入去研究和布克賽爾土爾扈特相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)成果至今還比較少。筆者擬結(jié)合近幾年吳元豐等先生整理出版的《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》進(jìn)行研究，同時(shí)為了行文簡(jiǎn)便，除了引用文獻(xiàn)，以下將和布克賽爾土爾扈特簡(jiǎn)稱(chēng)為“和部”。

一、清朝對(duì)土爾扈特宗教信仰的態(tài)度

土爾扈特東歸后，清廷極為重視，對(duì)東歸土爾扈特部眾撫恤接濟(jì)進(jìn)行安置，并對(duì)其宗教信仰表示支持。如乾隆帝在獲悉土爾扈特東歸消息后，表示“觀策伯克多爾濟(jì)所派格隆訥木庫(kù)巴勒珠爾，格隆乃喇嘛也，彼等尚異于俄羅斯，俄羅斯并不尊奉黃教，故不準(zhǔn)厄魯特等自由推行黃教。按我大國(guó)之例，凡來(lái)歸各部人眾，斷不令改其原教，彼等若請(qǐng)赴西藏熬茶，亦不阻止其愿望。今西藏皆為我域，達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼均住于彼。若論黃教，再無(wú)比其更為尊貴者?！盵1]乾隆將本國(guó)與俄羅斯進(jìn)行對(duì)比，俄羅斯不尊奉黃教并且不允許厄魯特等自由推行黃教，這是導(dǎo)致土爾扈特東歸的原因之一。一反一正，清朝對(duì)其宗教信仰表示支持，這樣才有利于土爾扈特地區(qū)的安置與穩(wěn)定發(fā)展。乾隆帝還講：“伊等之俗崇信黃教，是以前曾懇請(qǐng)赴藏熬茶，俄羅斯與回教相似，經(jīng)教不同，互相不睦，今準(zhǔn)部全平，想伊犁等處閑曠，渥巴錫等率八九萬(wàn)戶投誠(chéng)，欲往伊犁，行伊黃教，皆屬應(yīng)有之事，誠(chéng)如諭旨，不必過(guò)疑，一切當(dāng)謹(jǐn)遵辦理?！盵2]這說(shuō)明乾隆帝對(duì)土爾扈特的宗教信仰表示完全支持。嘉慶認(rèn)為：“因眾蒙古崇奉喇嘛，最信黃教，因而加以保護(hù)，用示懷柔?！盵3]嘉慶認(rèn)為用對(duì)“眾蒙古”的喇嘛和黃教表示支持和保護(hù)的態(tài)度可以換取他們對(duì)朝廷的感激，放在土爾扈特問(wèn)題上是完全正確的，從后面朝廷在和部喇嘛事宜的態(tài)度及其和部的反響完全能夠反映出來(lái)。陳康祺認(rèn)為：“本朝龍興之初，喇嘛教效順最早，而其術(shù)盛行東土又夙為蒙古所崇信，故優(yōu)禮彼教政，以羈縻外藩?！盵4]陳認(rèn)為，對(duì)蒙古諸部所崇信的喇嘛教進(jìn)行支持可以起到以點(diǎn)帶面的作用借機(jī)給外部的藩屬?lài)?guó)以示范，籠絡(luò)人心。我覺(jué)得這種說(shuō)法有點(diǎn)夸大其詞，作用肯定多少會(huì)起到一點(diǎn)，但肯定對(duì)藩屬?lài)?guó)來(lái)說(shuō)不是最有效的控制和籠絡(luò)辦法?？傮w來(lái)說(shuō)，不管是出于什么原因和目的，清廷對(duì)土爾扈特的宗教信仰一直都是比較支持的。

清廷對(duì)土爾扈特的宗教信仰的態(tài)度無(wú)疑會(huì)對(duì)土爾扈特社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，藏傳佛教削弱了封建統(tǒng)治者和下屬部眾的矛盾和斗爭(zhēng)，對(duì)維護(hù)和加強(qiáng)清朝統(tǒng)治極為有利。佛教主張行善和報(bào)應(yīng)，藏傳佛教認(rèn)為禮佛、供佛、最大的行善，必能得到最高的報(bào)應(yīng)。藏傳佛教對(duì)蒙古族文化發(fā)展傳播是有貢獻(xiàn)的，衛(wèi)拉特蒙古使用的托忒文就是著名高僧咱雅班第達(dá)創(chuàng)制的。寺院建成后，成為各地區(qū)的文化中心，青少年在此習(xí)文。而且黃教無(wú)形中削弱了男子的尚武精神?！白苑铧S教以來(lái)，好生忌殺，已成天性。各部壯丁，袛知騎射，刀矛尚不能備，何謂槍炮，欲議攻戰(zhàn)，必?zé)o可持?！盵5]

二、寺廟方面

（一）修建寺廟

乾隆皇帝在《御制惠遠(yuǎn)廟碑文》中這樣闡述：“演教之地愈多，則佛法之流布愈廣，”[6]這個(gè)“演教之地”，對(duì)土爾扈特信仰的藏傳佛教來(lái)說(shuō)，一個(gè)很重要的載體或場(chǎng)所就是寺廟。對(duì)和部來(lái)說(shuō)，在乾隆四十三年八月十四日伊犁將軍伊勒?qǐng)D的上奏中，可看出和部想建造寺廟，而伊勒?qǐng)D表示支持并提出可以派工匠過(guò)去提供幫助?！盃枖M于游牧建廟者，乃敬佛之意，自然可以，尚不必具奏大皇帝。若為缺乏工匠而請(qǐng)求，則爾修建時(shí)具呈于我，我酌派數(shù)名工匠助爾修復(fù)?！澆卟硕酄枬?jì)雖呈請(qǐng)于其游牧修建寺廟，然未提及請(qǐng)撥工匠。奴才除即照其請(qǐng)曉諭修建外，彼若請(qǐng)撥工匠，奴才則咨行慶桂由彼處派往數(shù)人，助彼修建?！跔栍文列藿ㄋ聫R一事，亦屬爾之敬佛之心，先前我即言之于爾。今爾即呈稱(chēng)擬趁爾等農(nóng)閑修建，相應(yīng)即照爾之所呈允準(zhǔn)修建?！盵7]和部想趁農(nóng)閑之際修建寺廟，管理官員不僅表示支持，而且表示如果和部那邊缺少工匠的話可以提供援助，皇帝最后也獲批。由此可見(jiàn)朝廷上下對(duì)和部修建寺廟事情的鼎力支持和幫助。

（二）修繕舊寺廟

在乾隆四十六年，塔爾巴哈臺(tái)參贊大臣惠齡上奏中，對(duì)和部奇哩布請(qǐng)求修繕霍博克賽里地方舊寺有一番表述：“昔我兄弟策伯克多爾濟(jì)為重修我等游牧霍博克賽里之舊寺，請(qǐng)來(lái)杜爾伯特瑪喇木布丈量土地，擬俟莊禾收割完畢乘隙修繕，……嗣因策伯克多爾濟(jì)出缺，我等僅于舊寺內(nèi)建房一間，供奉佛尊……擬抽空竭力重修舊寺，供奉佛尊。……查得，四十三年，策伯克多爾濟(jì)曾呈稱(chēng)擬修繕其游牧舊寺，既因策伯克多爾濟(jì)出缺，并未重修，即行停止。茲奇哩布等呈請(qǐng)自斧修繕，尚屬其蒙古等敬佛之篤誠(chéng)之意，遂奴才等飭令照其所請(qǐng)修繕外，奇哩布若請(qǐng)撥修寺工匠，則由奴才處再酌情前往?！盵8]

因?yàn)椴卟硕酄枬?jì)出缺，所以修繕舊寺的工作拖到奇哩布任職時(shí)期，朝廷對(duì)這項(xiàng)工作依然非常支持，還可以提供修寺工匠的幫助。“查得，去年七月，奇哩布呈請(qǐng)修建其游牧地方舊寺后，奴才等準(zhǔn)照其請(qǐng)，彼若需用數(shù)名工匠，酌情前往?！澯善媪ú继帪槿〗ǚ?、繪畫(huà)工匠而呈請(qǐng)前來(lái)，相應(yīng)宜照先前奏準(zhǔn)之例，由本處備官差之綠營(yíng)兵內(nèi)，擇二三名工匠遣往。唯彼等均系無(wú)知小兵，倘無(wú)專(zhuān)管之人，或貪圖安逸不思速竣，或肇致事端，均未可料。故奴才視其人明白能管束者，派委把總段升官，率能建房、擅畫(huà)之兵三名遣往，仍嚴(yán)飭段升官，俟抵彼處，務(wù)須督促速建，不可隨意拖延，且斷不可絲毫滋事?！盵9]朝廷對(duì)和部修繕?biāo)聫R不光派遣工匠，還擔(dān)心工匠缺乏管理，消極怠工或惹是生非，還派具體管理工匠的把總段升官一起前往，由此可見(jiàn)朝廷對(duì)此事的認(rèn)真對(duì)待和考慮周到細(xì)致?！跋惹巴翣栰杼赜H王奇哩布擬修建其游牧霍博克賽里地方舊寺，為請(qǐng)撥工匠事呈請(qǐng)于奴才等，奴才等遂由備差綠營(yíng)兵內(nèi)派遣會(huì)建房者四名，以委把總段升官為首，仍派通事一名前往。適才奴才惠齡去查其游牧，親臨視察，因尚未竣工，故飭工匠等務(wù)求牢固，從速修建之處，已陸續(xù)具奏。茲據(jù)段升官返回告稱(chēng)，遵飭抵達(dá)奇哩布游牧，于其舊寺旁共建十二間房、院墻、大門(mén)、供佛案等項(xiàng)，已皆竣工。土爾扈特親王奇哩布等觀畢，極為欣喜，率眾臺(tái)吉等供佛開(kāi)光?！盵10]最終佛寺修繕工程圓滿完工，和部對(duì)此極為滿意。時(shí)隔兩年，和部又一次請(qǐng)求修繕?biāo)聫R，不過(guò)這次相對(duì)上次來(lái)說(shuō)工程量較小，但從此措辭語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)官方同樣重視?！捌澃⒖怂_哈勒懇請(qǐng)撥給工匠修寺、制造畜拉大碾子，尚屬敬佛利裨于屬下人眾之意，理應(yīng)照其所請(qǐng)派人遣往。故奴才等酌情自備差綠營(yíng)兵內(nèi)，選派能修房、會(huì)造碾子之石匠五名，視其堪以管束，以一名為首，嚴(yán)飭俟抵彼處，務(wù)必從速修繕，斷不可任意拖延，倘有妄自肇事者，必將從重治罪?！盵11]“臺(tái)吉兒因?yàn)榫捶稹⒗圆勘姸收?qǐng)，故本處即照爾之所請(qǐng)遣派工匠。今已妥善修葺寺廟，且又造竣碾子，碾得好面，專(zhuān)特送至，我等觀之，甚是欣喜?！盵12]由此可見(jiàn)和部對(duì)朝廷上下非常感激。通過(guò)修建寺廟和修繕舊寺廟，使朝廷與和部的聯(lián)系更加密切和諧，而且和部宗教信仰得到基本滿足，精神上有所寄托，對(duì)于穩(wěn)定和部的社會(huì)秩序，安定生產(chǎn)生活具有一定作用。

三、喇嘛交流

在乾隆三十九年，塔爾巴哈臺(tái)參贊大臣慶桂等奏照土爾扈特親王策伯克多爾濟(jì)所請(qǐng)準(zhǔn)許喇嘛赴舍楞游牧習(xí)經(jīng)折中，和部所屬喇嘛班第想去在舍楞的師傅處念經(jīng)，最終格隆朝廷批準(zhǔn)其所請(qǐng)：

“我所屬喇嘛班第，昔于額濟(jì)勒地方時(shí)為格粗勒，其經(jīng)師為舍楞之人，現(xiàn)居舍楞之游牧，班第擬去其師傅處念經(jīng)，以為格隆。我愚見(jiàn)，倘班第率十余人前去其師傅處，成為格隆后返回，亦系我屬下喇嘛等之黃教幸事?！`思，舍楞之游牧，位于阿爾泰山以南，距霍博克賽里尚不遠(yuǎn)，身為格粗勒，擬去師傅處念經(jīng)成為格隆，亦屬其喇嘛等常事。唯先前并無(wú)此等之事，故未便即有本處照其所請(qǐng)遣往?！诺雀`思，以格粗勒為格隆之事，乃其喇嘛之規(guī)矩，尚可準(zhǔn)行?！?jīng)我處與將軍商議，爾之粗格勒班第擬去其師傅處念經(jīng)為格隆，亦屬善事，于彼處住數(shù)月尚可，若居住有年則不可。遣往班第時(shí)，嚴(yán)飭于彼，須守本分，不得滋事，住彼數(shù)日，念經(jīng)為格隆后即返回?！卟硕酄枬?jì)稱(chēng)，我之班第于其師傅處念經(jīng)為格隆一事，不過(guò)需時(shí)二三個(gè)月，我返回游牧后，遵照參贊大臣轉(zhuǎn)飭班第，遣之以往，令其事畢即返?！盵13]

由此可見(jiàn)，朝廷也怕天長(zhǎng)日久無(wú)事生非，所以嚴(yán)格限制其去舍楞處停留時(shí)間。在乾隆四十五年，土爾扈特親王奇哩布呈請(qǐng)延請(qǐng)喇嘛：

“王為延請(qǐng)喇嘛所呈一文已覽，此雖屬爾等尊崇黃教之意，唯京城所有呼圖克圖達(dá)喇嘛，均不愿來(lái)，即便爾等有請(qǐng)，喇嘛等亦不來(lái)。我等亦無(wú)強(qiáng)逼喇嘛前來(lái)之例，而況爾游牧之人甫經(jīng)服習(xí)，即便有達(dá)喇嘛來(lái)，王爾又有供奉達(dá)喇嘛之力乎。爾之游牧即便無(wú)好喇嘛，今伊犁有現(xiàn)成達(dá)喇嘛，爾等來(lái)此念經(jīng)修善事，亦相同也。昔土爾扈特汗渥巴錫在世時(shí)，亦為延請(qǐng)一名達(dá)喇嘛而報(bào)知于我，我當(dāng)即將此曉諭渥巴錫，免請(qǐng)京城之達(dá)喇嘛，王爾或有不知也。延請(qǐng)喇嘛者，乃爾等之私事?，F(xiàn)譬如，蒙古王、公甚眾，其延請(qǐng)喇嘛之事，并無(wú)具奏大皇帝之例，此事?tīng)柌豢删咦嘤诖蠡实?。王爾游牧倘無(wú)好喇嘛，伊犁有達(dá)喇嘛，相應(yīng)來(lái)伊犁念經(jīng)，并無(wú)不可?！盵14]

官方覺(jué)得，喇嘛就近從伊犁延請(qǐng)為好。而且親王、臺(tái)吉等子弟請(qǐng)求出家，也可以經(jīng)奏準(zhǔn)發(fā)給度牒充當(dāng)喇嘛。

“竊查，土爾扈特、和碩特臺(tái)吉等子弟內(nèi)，有情愿充當(dāng)喇嘛者，當(dāng)即由該游牧具報(bào)，奴才欽遵先前頒降諭旨，即照其請(qǐng)充當(dāng)喇嘛?！澖?jīng)查詢始行具報(bào)，相應(yīng)由奴才處遵照前降諭旨，令其充當(dāng)喇嘛之處，咨文知照理藩院外，仍札飭土爾扈特、和碩特各游牧，嗣后其臺(tái)吉等子弟內(nèi)，倘有情愿充當(dāng)喇嘛者，當(dāng)即具報(bào)?！盵15]

這是對(duì)土爾扈特全體來(lái)說(shuō)，而在具體和部的相關(guān)問(wèn)題上，也有相關(guān)記載。

“其長(zhǎng)子恩克濟(jì)爾噶勒晉公品級(jí)，次子蒙庫(kù)納遜出家為喇嘛住藏習(xí)經(jīng)，請(qǐng)準(zhǔn)其三子恭格丹贊又出家為喇嘛。此與例相符，相應(yīng)頒給車(chē)凌烏巴什請(qǐng)為喇嘛之三子恭格丹贊以出家執(zhí)照一張，咨行該參贊大臣，查其年貌，由彼填注頒發(fā)。填注頒發(fā)之處，送部備案。將此，于年終匯奏。……是故，本處將部頒恭格丹贊之出家執(zhí)照，以清字、托忒文填注，送交車(chē)凌烏巴什，轉(zhuǎn)給恭格丹贊，令其呈報(bào)前來(lái)外，所有車(chē)凌烏巴什所呈恭格丹贊年貌冊(cè)及翻譯清字冊(cè)，一并咨送理藩院備查?！盵16]

朝廷對(duì)土爾扈特部上層子弟充當(dāng)喇嘛的問(wèn)題是極為關(guān)注并且有著極為嚴(yán)格和繁瑣的程序。

四、召集喇嘛念經(jīng)

“唯近三四年冬季極其寒冷，游牧之牲畜損失倒斃，夏季所種莊禾出苗不齊，且人患病者亦眾，顧為我等游牧之不平安，恭格車(chē)凌我等母子極為焦慮，擬將科布多所屬伊拉古克三呼圖克圖自備資斧延至本游牧逗留數(shù)月念經(jīng)，祈求代為奏請(qǐng)大圣皇帝之恩?！盵17]最終朝廷批準(zhǔn)所請(qǐng)?！芭女?dāng)即傳諭伊拉古克三呼圖克圖羅布臧丹巴多爾濟(jì)，令于七月二十七日自科布多啟程，自備資斧，由塔爾巴哈臺(tái)路遣往土爾扈特游牧外，俟伊拉古克三呼圖克圖念經(jīng)事畢，即催令返回之處，”[18]和部不只因?yàn)樽约簝?nèi)部事務(wù)去念經(jīng)，而且還為了朝廷大事而召集喇嘛念經(jīng)。“現(xiàn)雖召集我等游牧喇嘛等念經(jīng)四十九天，終難盡我等卑賤奴才之微忱，……奴才等愚以為，已于其游牧寺廟召集眾喇嘛為大行皇帝大事念經(jīng)修善事，無(wú)論于何處念經(jīng)，尚無(wú)區(qū)分，相應(yīng)免其于塔爾巴哈臺(tái)寺廟念經(jīng)獻(xiàn)伯勒克，將此項(xiàng)銀兩馬匹馬鞍即令給其游牧內(nèi)念經(jīng)喇嘛等。”[19]因?yàn)榧螒c皇帝去世，和部召集喇嘛在塔爾巴哈臺(tái)寺廟為其念經(jīng)，但官方認(rèn)為將和部所獻(xiàn)物品予以減免和分給念經(jīng)喇嘛。而在道光、咸豐和咸豐皇帝的皇太后去世后，和部也進(jìn)行了相關(guān)的念經(jīng)活動(dòng)，相關(guān)文獻(xiàn)措辭與前類(lèi)似，不再贅述。

[1]中國(guó)第一歷史檔案館.清代土爾扈特蒙古回歸后赴藏熬茶滿文檔案[J].歷史檔案，2013.（4）.

[2]清實(shí)錄：第 24 冊(cè)，887 卷[M].北京：中華書(shū)局，1987.周軒.乾隆帝與土爾扈特東歸[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2011.

[3]嘉慶.普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事詩(shī)[].張羽新.清代前期西部邊政史論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995.

[4]陳康祺.郎潛紀(jì)聞:卷1[M].牛海楨.清代西北邊疆地區(qū)民族政策研究.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

[5]妙舟.蒙藏佛教史[M].上海：佛學(xué)書(shū)局，1935.

[6]張羽新.清政府與喇嘛教[M].拉薩：西藏人民出版社，1988.

[7]軍機(jī)處滿文錄副奏折2755-17[C].吳元豐，等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.

[8] 軍機(jī)處滿文錄副奏折2890-38[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:278.

[9]軍機(jī)處滿文錄副奏折2916-14[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:281.

[10]軍機(jī)處滿文錄副奏折2933-41[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:291.

[11]軍機(jī)處滿文錄副奏折3036-12[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:313.

[12]軍機(jī)處滿文錄副奏折3038-33[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:314.

[13]軍機(jī)處滿文錄副奏折2595-4[C].2吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:189-190.

[14]軍機(jī)處滿文錄副奏折2815-10[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:268-269.

[15]軍機(jī)處滿文錄副奏折2882-29[A].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:276-277.

[16]中國(guó)第一歷史檔案館.清代土爾扈特蒙古回歸后赴藏熬茶滿文檔案[J].歷史檔案，2013（4）.

[17]軍機(jī)處滿文錄副奏折3784-22[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:492.

[18]軍機(jī)處滿文錄副奏折3787-41[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:494.

[19]軍機(jī)處滿文錄副奏折3948-29[C].吳元豐等.清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013:528.

責(zé)任編輯：孫延波

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1671-4288(2017)04-0068-04

2017-04-21

楊繼偉（1990—），男，山東濰坊人，新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院在讀研究生。研究方向：中亞古代史。